近年來黃河文化研究述評

李景文 王佳琦

關(guān)鍵詞：黃河文化;研究述評;黃河文明

摘 要：自習近平總書記在黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展座談會上講話以來，有關(guān)黃河文化的研究被推上新的高度。學界圍繞黃河文化的界定與內(nèi)涵、黃河文化遺產(chǎn)的保護與利用、黃河故事的創(chuàng)作與傳播、黃河文化的時代價值等內(nèi)容進行探討，取得了豐碩的成果。文章分析了2019年9月至今有關(guān)黃河文化的研究成果，發(fā)現(xiàn)相關(guān)研究正以學理研究與應(yīng)用研究相結(jié)合、學科領(lǐng)域與研究群體多元化、學科交叉融合現(xiàn)象日益凸顯的態(tài)勢向前發(fā)展，同時也呈現(xiàn)出具體研究較少、歷史文獻利用不足、多數(shù)文章體量不夠、研究深度欠缺等特點。

中圖分類號：G253文獻標識碼：A文章編號：1003-1588（2021）04-0132-06

黃河流域是中華民族的發(fā)祥地與華夏文明的搖籃，黃河文化是中華民族的文化根脈與精神標識。2019年9月習近平總書記在鄭州主持召開黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展座談會，會上強調(diào)了黃河文化所蘊含的時代價值。他指出，要“講好黃河故事，延續(xù)歷史文脈，堅定文化自信，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚精神力量”。此后，關(guān)于黃河文化的討論與研究在全國范圍內(nèi)掀起高潮，沿黃九省（區(qū)）社科院、高等院校、博物館等單位不僅成立有黃河文化研究會、黃河文化研究中心、黃河文明研究基地、黃河流域博物館聯(lián)盟等機構(gòu)，創(chuàng)辦黃河文化相關(guān)雜志，編制黃河文化保護弘揚傳承規(guī)劃，編纂《黃河文化百科全書》《黃河文化研究叢書》《中華詩典·黃河卷》《黃河文獻叢書》《黃河生態(tài)環(huán)境文化叢書》，還組織了多次不同形式的黃河文化保護傳承弘揚座談會、研討會、論壇等，極大地提升了黃河文化相關(guān)研究的深度與廣度。筆者僅就知網(wǎng)數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計，自2019年9月至今有關(guān)黃河文化研究的論文就有270多篇，研究領(lǐng)域涵蓋黃河文化的形成與發(fā)展、闡釋與傳播、歷史意義與時代價值等諸多方面。本研究將以此為基礎(chǔ)，從黃河文化的界定及其內(nèi)涵、黃河文化的遺產(chǎn)利用與保護、黃河故事的創(chuàng)作與傳播、黃河文化的時代價值四個方面，對近年來與黃河文化相關(guān)的成果進行評述，以期能夠為后續(xù)黃河文化的進一步研究提供借鑒。

1 黃河文化的界定及其內(nèi)涵

“黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。”[1]提及黃河文化，首先要清楚什么是黃河文化以及黃河文化的內(nèi)涵外延如何界定兩個問題。由于黃河流域范圍廣闊、文化成果眾多，學者們對于黃河文化的界定及其闡釋有著各自不同的見解，主要包含以下幾種觀點。

1.1 黃河文化是黃河流域一切文明成果的總稱

徐光春在《談?wù)匋S河文化與炎黃文化》一文中談道：“黃河文化從考古發(fā)現(xiàn)、文獻記載、民間傳說來看，主要形成于七八千年前的黃河流域”“黃河流域的先人們改造自然、改造社會、改造人類，而逐步形成和發(fā)展起來這一獨具中國特色、時代特征、民族特色的多樣性、持續(xù)性、廣泛性的大河流域文化，即黃河文化。”[2]李立新在《黃河文化的內(nèi)涵與特征》一文中認為，“黃河文化是黃河流域先民在長期的社會實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，包括典章制度、禮儀信仰、生產(chǎn)水平、生活方式、語言文字、風俗習慣、審美情趣、精神面貌、價值取向，等等。”[3]張錕在《豐富和發(fā)展黃河文化的時代內(nèi)涵》一文中提出，黃河文化的范圍和內(nèi)涵是不斷擴大增多的，在過去它已經(jīng)創(chuàng)造性地與紅色革命文化、社會主義新文化有機融合在一起，新時代黃河文化將被賦予更多的內(nèi)涵價值[4]。朱偉利則在《芻議黃河文化的內(nèi)涵與傳播》一文中從廣義與狹義兩個角度對黃河文化進行闡釋，他認為廣義上的黃河文化包括該流域廣大勞動人民在生產(chǎn)實踐活動中創(chuàng)造出的全部物質(zhì)財富和精神財富;而狹義上的黃河文化則集中于精神訴求、價值取向、基本理論以及行為方式[5]。從上述觀點可以看出，對于黃河文化的內(nèi)涵界定，學者們一致認為黃河文化所包含的內(nèi)容廣泛、成果眾多，涵蓋社會生產(chǎn)活動的方方面面。因此可以這樣認為，凡是由黃河流域人民創(chuàng)造出的成果，無論是精神的還是物質(zhì)的，均可以算作黃河文化。黃河文化內(nèi)涵外延的明晰，無疑能夠給后續(xù)研究工作提供積極指導作用。

1.2 黃河文化由沿黃九?。▍^(qū)）的地域文化共同造就

黃河漫長而寬闊，流經(jīng)區(qū)域幾乎涵蓋了整個中國北方大地，其輻射的區(qū)域范圍是巨大的。由于黃河流域上中下游不同的地理環(huán)境特點，造就了這一流域不同的人文現(xiàn)象，黃河文化也可以被拆分成不同的地域文化。王乃岳在《深入挖掘黃河文化的時代價值》一文中認為，黃河文化是秦文化、三晉文化、齊魯文化等文化的有機組成[6]。朱偉利也在《芻議黃河文化的內(nèi)涵與傳播》一文中提出，黃河文化依照地域又可以被劃分成為游牧文化、農(nóng)耕文化、宗教文化和民族文化。王衛(wèi)星在《黃河文化是中華民族的寶貴財富》一文中提出，黃河自西向東流經(jīng)四川、青海、甘肅等九個省區(qū)，因此河湟文化、河洛文化、關(guān)中文化、齊魯文化等地域性文化均可以看成黃河文化的有機組成部分[7]。而趙建吉則在《黃河流域新型城鎮(zhèn)化與生態(tài)環(huán)境耦合的時空格局及影響因素》一文中表達了不同觀點，他按照社會文化關(guān)聯(lián)、國家政策與黃河流域覆蓋面積，將四川與內(nèi)蒙古東部地區(qū)排除在外[8]。從以上觀點可以看出，除趙建吉的表述外，學界對于黃河文化的地域范圍界定是一致的。黃河文化由沿黃九?。▍^(qū)）的各自地域性文化共同造就，以農(nóng)耕文化為主，橫向包括游牧文化與少數(shù)民族的獨特文化。趙建吉對黃河區(qū)域范圍的劃分縮小了黃河文化的外延，這樣的劃分顯然不符合客觀存在。既然黃河流經(jīng)四川、內(nèi)蒙古兩地區(qū)，那么黃河文化、黃河環(huán)境治理就無理由將其排除在外，兩地區(qū)形成的地域文化無疑是黃河文化的重要組成部分。

1.3 黃河文化以中原文化為核心

從空間角度看，黃河文化由眾多地域性文化構(gòu)成;從文化演進角度分析，黃河文化又是農(nóng)耕文化與游牧文化的結(jié)合。在這些風格各異、內(nèi)容眾多的地域性文化中，中原文化是黃河文化的核心。

杜學霞在《中原文化與黃河文化、黃河文明的關(guān)系闡釋》一文中提出，黃河文化是黃河流域文化的總稱，中原文化既是黃河中下游河南段的文化，又是黃河文化的最高體現(xiàn)和集中代表[9]。崔學軍認為，由于河南地區(qū)地勢平坦開闊，因黃河水流沖擊形成適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的廣闊平原，因此該地區(qū)在很早以前便出現(xiàn)了先進的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)文明，黃河文化的實質(zhì)是以中原（河南）文化為核心的黃河流域文化[10]。李庚香在《勇?lián)Ｗo傳承弘揚黃河文化中原文化的歷史責任》一文中認為，由于河南地區(qū)“伸手一摸就是春秋文化，兩腳一踩就是秦磚漢瓦”的緣故，從歷史文化資源的角度展示了中原文化在黃河文化、黃河文明中舉足輕重的地位[11]。張新斌也在《打造黃河文化主地標的構(gòu)想與思路》一文中提出，打造黃河文化主地標，應(yīng)在河洛交匯處，即河南境內(nèi)進行選址[12]。從以上分析可以看出，中原地區(qū)歷史悠久，在中華民族五千年的文明史中，有四千年以中原地區(qū)為核心，黃帝主盟中原、夏禹建都陽城、八大古都中原占據(jù)其四（鄭州、安陽、洛陽、開封），同時還誕生了四大發(fā)明和《詩經(jīng)》《老子》《史記》等經(jīng)典著作。中原地區(qū)不僅有農(nóng)耕文化的重要展示，正如姚大中在《黃河文明之光》一文中所述：“中國最古農(nóng)耕文化的仰韶文化，今日學術(shù)界的定說，系中國獨自起源與獨立創(chuàng)造”[13]，更是黃河文化的核心區(qū)域，因此中原地區(qū)要引領(lǐng)黃河流域的廣大地區(qū)，勇于承擔傳承黃河文化、講好黃河故事、保護黃河文明的大任，打造黃河文化新高地。

2 黃河文化遺產(chǎn)的利用與保護

2.1 黃河文化遺產(chǎn)的數(shù)量

黃河文化遺產(chǎn)主要是指分布于黃河流域的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的總和。根據(jù)萬金紅在《保護黃河水文化遺產(chǎn)，講好“黃河故事”》一文中的統(tǒng)計，在第三次全國文物普查中，黃河流域共有不可移動文物約12.4萬處，占全國不可移動文物總數(shù)的16.2%，區(qū)域不可移動文物密度約為全國平均密度的1.9倍。黃河流域內(nèi)的世界遺產(chǎn)有（含文化景觀和雙遺產(chǎn)）12處，全國重點文物保護單位有2，119處，省級文物保護單位有2，054處，市縣級文物保護單位有8，815處。國保單位分布密度約為全國平均密度的2.6倍[14]。唐金培則在《促進黃河文化遺產(chǎn)系統(tǒng)高質(zhì)量保護 切實加強黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護》一文中提出，在全國重要大遺址保護項目重點構(gòu)建的6個片區(qū)中，有4個都集中在黃河流域，并且黃河流域擁有19項世界文化遺產(chǎn)，占全國41項總數(shù)的46%[15]。張治東在《黃河流域?qū)幭亩蝹鹘y(tǒng)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)利用》一文中提到，到2019年為止，沿黃九省（區(qū)）正式公布的?。▍^(qū)）級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（含擴展名單）已達近5，000項[16]。從上述學者們的統(tǒng)計中不難看出，黃河流域因為開發(fā)較早、歷史悠久的緣故，為當今社會留下了豐富的文化遺產(chǎn)，這些文化遺產(chǎn)展現(xiàn)著人類對黃河流域自然生態(tài)開發(fā)利用的進程，表達著中華民族自強不息、開拓創(chuàng)新的品質(zhì)，黃河文化遺產(chǎn)是黃河文化的重要載體。

2.2 黃河文化遺產(chǎn)的利用

黃河文化遺產(chǎn)既具備文化效應(yīng)，傳遞黃河流域人民的開拓奮進史，也具備相當程度的經(jīng)濟效益。利用好黃河文化遺產(chǎn)資源，不僅可以起到保護黃河文化，弘揚黃河文明的作用，還可以促進黃河流域經(jīng)濟發(fā)展水平，提高人民群眾的生活質(zhì)量。對于黃河流域文化遺產(chǎn)的利用與保護，學者們從不同角度提出了各自的見解。

2.2.1 利用圖書館資源，對黃河流域的文化遺產(chǎn)進行傳承保護。王平在《面向黃河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的圖書館特色館藏資源建設(shè)》一文中提出，要充分使用好黃河流域的圖書館資源，利用圖書館的文化遺產(chǎn)保護職能，加強黃河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館藏資源建設(shè)，以特色數(shù)據(jù)庫、文創(chuàng)資源的形式不斷加強圖書館對于黃河文化遺產(chǎn)的保護功能[17]。李景文也曾在《黃河文獻的保護與利用》一文中提到，要充分發(fā)掘黃河文獻對于黃河文化遺產(chǎn)、黃河文明的傳承功用，以保護黃河文獻的形式激活黃河文化遺產(chǎn)[18]。王燕在《黃河碑石檔案文獻遺產(chǎn)保護與利用研究——以晉陜豫黃河金三角碑石檔案為例》一文中，對該地區(qū)現(xiàn)存碑石檔案的內(nèi)容及特點進行分析，并針對碑石檔案保護過程中存在的問題提出加大保護力度、建立數(shù)字文獻庫、對碑石檔案進行開發(fā)和利用轉(zhuǎn)化的有效措施[19]。

2.2.2 將文化遺產(chǎn)的利用與生態(tài)治理相結(jié)合，在治理生態(tài)的過程中保護黃河文化遺產(chǎn)。楊倫在《農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)視角下的黃河流域生態(tài)保護與高質(zhì)量發(fā)展》一文中認為，黃河流域作為中國重要的農(nóng)業(yè)發(fā)源地，在這里集中了大量的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，這些農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)具有極高的效益與價值[20]。薛華在《黃河水文化遺產(chǎn)的主要類型及其價值》一文中提出，黃河流域的水文化遺產(chǎn)種類豐富、類型多樣，具有歷史、文化、科學方面的價值[21]。

2.2.3 創(chuàng)新利用黃河文化遺產(chǎn)，在傳承保護中賦予其新活力、新內(nèi)涵。游曉蔓在《文化創(chuàng)意產(chǎn)品下黃河澄泥硯傳統(tǒng)工藝的“再設(shè)計”研究》一文中，以黃河澄泥硯為例分析了黃河文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新利用，從工藝材質(zhì)、功能形制、情感的創(chuàng)新以及互聯(lián)網(wǎng)推廣幾個方面提出構(gòu)想[22]。張錕則在《黃河左岸文化遺存的挖掘與開發(fā)》一文中提出，要將黃河文化遺產(chǎn)與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合，打造旅游基地，使黃河遺產(chǎn)的經(jīng)濟效益與文化作用結(jié)合起來[23]。

3 黃河故事的創(chuàng)作與傳播

黃河流域歷史悠久、地域廣闊，黃河故事十分豐富，內(nèi)涵深厚，既有黃帝文化、姓氏文化彰顯中華民族的悠久歷史，表達著先民們利用自然、與自然和平相處的精神;又有延安精神、鐵軍精神譜寫著一部近代斗爭史，傳遞著中華民族反抗外族侵略的愛國主義精神;還有紅旗渠精神、焦裕祿精神書寫著新中國從貧困走向富強的奮斗歷程，描繪著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)者的精神風貌。由此可見，講好黃河故事，對于堅定文化自信，促進黃河流域高質(zhì)量發(fā)展具有重要意義。

3.1 講好黃河故事，延續(xù)歷史文脈

潘汶奇在《講好黃河故事的時代價值與有效途徑》一文中提出，講好黃河故事有利于傳播黃河文化，堅定文化自信;有利于弘揚黃河精神，凝聚精神力量;有利于推動中華民族與世界的交流，傳播中國價值與聲音;有利于黃河流域的生態(tài)保護和發(fā)展[24]。劉曉靜在《講好“黃河故事” 打造保護傳承弘揚黃河文化高地》一文中認為，講好黃河故事對于延續(xù)中華民族的歷史文脈、維系中華民族的精神紐帶、打牢文化強國的扎實根基具有重要意義[25]。

3.2 講好黃河故事，彰顯地域特色

一些學者著眼于黃河流域地理環(huán)境的差異，提出應(yīng)因地制宜講好黃河故事。張志仁在《延續(xù)歷史文脈 講好“黃河故事”》一文中根據(jù)山西地區(qū)的情態(tài)特點，認為講好黃河故事要利用山西地區(qū)的古文明資源，要開發(fā)宣傳山西地區(qū)的紅色資源，要將山西地區(qū)的發(fā)展與黃河故事結(jié)合起來[26]。韓城市政協(xié)在《弘揚黃河文化 講好“黃河故事”》一文中從韓城地區(qū)的人文特色出發(fā)，闡述講好黃河故事關(guān)鍵在于利用文化資源、推動文化產(chǎn)業(yè)升級與打擊文物盜竊等幾個方面[27]。李孟舜在《創(chuàng)新節(jié)日表達 講好黃河故事》一文中提出，河南地區(qū)要想講好黃河故事，就要承認中原節(jié)日文化傳統(tǒng)，對其加工利用并形成品牌效應(yīng)[28]。戴美玲在《弘揚河湟文化 講好黃河故事》一文中談到，要挖掘河湟文化價值內(nèi)涵，講好黃河源頭故事[29]。

3.3 講好黃河故事，弘揚時代價值

3.3.1 從具體案例出發(fā)，分析講好黃河故事的重要舉措。吳衛(wèi)東在《立足黃河檔案 講好黃河故事》一文中表示，開發(fā)檔案資源對于講好黃河故事的意義重大，要從檔案整理與開發(fā)的角度入手，積極發(fā)掘黃河檔案資源的時代價值[30]。張建松在《講好歷史上黃河治理故事應(yīng)關(guān)注的幾個問題》一文中認為，“黃河治理故事”是黃河故事的組成部分之一，講好“黃河治理故事”具有豐富的現(xiàn)實意義，要努力發(fā)掘歷史上有關(guān)治理黃河的動人故事，努力推動治黃文化、觀念、價值的傳播[31]。

3.3.2 關(guān)注黃河故事蘊含的文學、藝術(shù)色彩，對藝術(shù)作品中體現(xiàn)的黃河文化進行分析。黃高鋒在《新時代如何以文學方式講好“黃河故事”》一文中認為，文學在講述黃河故事方面具有得天獨厚的優(yōu)勢，要不斷深入挖掘“黃河”母題，發(fā)掘黃河文化的時代價值與民族精神，注重時代創(chuàng)新，體現(xiàn)審美追求[32]。徐賓在《“講好黃河故事”——黃河紋樣在現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計中的應(yīng)用研究》一文中提出，黃河紋樣是黃河故事的表現(xiàn)形式之一，可以從加強地區(qū)紋樣及文創(chuàng)溝通、構(gòu)建紋樣創(chuàng)新體系等角度入手，對黃河紋樣進行再設(shè)計[33]。呂東亮從個案角度入手，在《蕩氣回腸的黃河故事——重讀李凖的長篇小說〈黃河東流去〉》一文中，分析了《黃河東流去》一書中所講述的黃河故事的真實性，以及該書通過講述黃河故事表達了在那一時代難能可貴的文化自信[34]。楊志敏在《銀幕中流淌的黃河故事》一文中，通過對電影史上有關(guān)黃河文化的影視作品進行梳理，認為電影是展現(xiàn)黃河文化、講述黃河故事的重要形式，在未來要對黃河這個“超級IP”進行更為深入的發(fā)掘[35]。

3.3.3 從宏觀角度出發(fā)，提出講好黃河故事的具體措施。周海濤在《如何講好“黃河故事”》一文中提出，講好黃河故事，首先要注重流域各個區(qū)域的合作交流;其次要以項目為帶動，將文化優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化為傳播優(yōu)勢;再次要搭建學術(shù)平臺，運用新的技術(shù)理念;最后要通過加強基礎(chǔ)教育的方式，提升民眾對黃河文化的認同感[36]。蘭苑在《弘揚黃河文化 講好黃河故事》一文中認為，講好黃河故事，一方面要保護傳統(tǒng)文化，挖掘時代價值;另一方面要堅持創(chuàng)新發(fā)展，不斷推陳出新[37]。

4 黃河文化的時代價值

習近平總書記在黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展座談會上指出：“深入挖掘黃河文化蘊含的時代價值，講好‘黃河故事，延續(xù)歷史文脈，堅定文化自信，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚精神力量?！秉S河文化孕育著巨大的時代價值，黃河文化的傳承與保護具有十分深遠的現(xiàn)實意義，不僅可以為中國特色社會主義優(yōu)秀文化注入力量，還可以為中華民族的偉大復(fù)興提供能量。

4.1 黃河文化時代價值的具體表現(xiàn)

崔學軍在《黃河文化的時代價值》一文中強調(diào)，黃河文化的傳承與保護是國家的歷史使命和任務(wù)，關(guān)乎全面建成小康社會和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，有利于推動社會主義文化事業(yè)的繁榮[38]。許學深則在《淺論黃河文化的新時代價值》一文中認為，黃河文化的包容性可以為構(gòu)建人類命運共同體提供寶貴經(jīng)驗，黃河文化中人與自然和諧共生的觀念可以為“美麗中國”建設(shè)提供支撐，黃河文化中的寶貴精神是激勵中華民族前進發(fā)展的動力[39]。苗長虹也在《黃河文化的歷史意義與時代價值》一文中認為黃河文化有助于增強文化自信，其中的“天人合一”觀念是生態(tài)文明建設(shè)的寶貴經(jīng)驗，而“大一統(tǒng)”精神則有助于增強民族凝聚力與國家認同感，包容的精神又是構(gòu)建新時代大國外交的歷史范本[40]。

4.2 實現(xiàn)黃河文化時代價值的重要路徑

劉嬋在《為黃河文化注入新時代內(nèi)涵》一文中從博物館角度入手，認為博物館具有良好的文化承載作用，對博物館建設(shè)方式進行創(chuàng)新，吸引更多的人前來參觀，可以起到傳播黃河文化的作用[41]。楊國龍在《黃河文化的時代價值及其實現(xiàn)路徑》一文中認為要從物質(zhì)與精神兩個維度展現(xiàn)黃河文化的時代價值，既要推進黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護，樹立黃河文化遺產(chǎn)“一盤棋”思想，開展遺產(chǎn)保護與文獻整理相關(guān)工作，又要采取新的傳播方式，講好黃河故事，使黃河文化生動鮮活，同時還要開展相應(yīng)的教育活動，推動黃河文化的普及[42]。李敬則在《黃河文化的三個價值維度》一文中認為，黃河文化的價值可以通過黃河流域的城市體現(xiàn)出來，在保護和傳承黃河文化的過程中，要將其與城市發(fā)展融合，將黃河文脈延續(xù)與城市建設(shè)結(jié)合，打造城市文化品牌[43]。

5 黃河文化研究呈現(xiàn)的若干特點

綜上所述，近年來學術(shù)界關(guān)于黃河文化的研究取得了可喜的成果，尤其是對黃河文化的歷史內(nèi)涵、外延及時代價值等有了清晰的認識，呈現(xiàn)出如下特點。

5.1 學理研究與應(yīng)用研究相結(jié)合

習近平總書記在黃河流域生態(tài)保護與高質(zhì)量發(fā)展座談會上的講話，以及黨中央《黃河流域生態(tài)保護與高質(zhì)量發(fā)展規(guī)劃綱要》精神，為“弘揚黃河文化，挖掘黃河文化蘊含的時代價值，講好黃河故事”的相關(guān)研究指明了方向，使黃河文化研究的目的性更加明確。通過梳理近年來關(guān)于黃河文化研究的相關(guān)文章可以發(fā)現(xiàn)，黃河文化的研究主要圍繞概念界定、黃河文化遺產(chǎn)、黃河故事、黃河文化時代價值、黃河生態(tài)治理等方面展開。雖仍以文化研究為主，但其研究方法已從純理論研究向應(yīng)用研究轉(zhuǎn)化，尤其是對生態(tài)、環(huán)境、遺產(chǎn)、民俗文化的重視，無疑擴大了黃河文化研究的視域。

5.2 學科領(lǐng)域、研究群體多元化

近年來，研究黃河文化的成果已經(jīng)不再局限于歷史文化視角，而是朝著多元化的方向發(fā)展。就其研究領(lǐng)域而言，涵蓋了歷史、政治、科技、經(jīng)濟、軍事、環(huán)境地理等多個方面，既研究黃河的文明起源、黃河精神、黃河人物、黃河物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、黃河民俗、黃河神話，又研究黃河生態(tài)、黃河旅游、黃河治理、黃河環(huán)境、黃河城市的高質(zhì)量發(fā)展等。就研究者群體來說，不僅有黃河學人、黃河治理者、黃河愛好者的辛勤耕耘，還有沿黃九?。▍^(qū)）各級政府的黨政負責人、管理工作者的宏觀把控和頂層設(shè)計。研究領(lǐng)域的多元化、研究群體的多樣性無疑使黃河文化研究充滿了活力。

5.3 學科交叉現(xiàn)象日益顯現(xiàn)

從近年來的研究成果可以看出，選題雖偏重于人文，但其論證架構(gòu)、思考路徑往往將觸角延伸到生態(tài)治理之中，在文化研究中體現(xiàn)生態(tài)意識，在生態(tài)治理中展現(xiàn)人文情懷，將文化、生態(tài)，人文、自然融為一體，形成一種新型的、充滿生機的研究模式。

6 結(jié)語

就整體研究效果看，目前對黃河文化的研究尚處于初始階段，研究的空間、論題的缺失還有很多：一是涉及內(nèi)容寬泛，研究深度不夠。大多數(shù)論證黃河文化的文章都集中于“頂層設(shè)計”，即通過分析黃河文化的歷史、組成論證保護黃河文化的必要性與方式，僅有少數(shù)文章從某一具體角度出發(fā)，闡述傳承與保護黃河文化的可行性。相關(guān)文章對宏觀問題的討論較多，實證研究較少，很大程度上導致相關(guān)研究趨于空泛化、表層化。同時，許多文章形式簡、篇幅小，如在已見刊的二百余篇文章中，不少是以“豆腐塊”的形式發(fā)表在報紙、期刊上，無疑會影響作者觀點的闡發(fā)。二是對歷史文獻不夠重視。黃河文化延續(xù)數(shù)千年，有著深厚的文獻積淀，研究黃河文化應(yīng)當考慮文獻記載的重要性，充分利用現(xiàn)有的文獻、碑刻、廟宇、堤壩、城址、村落、關(guān)津、地名、儀式等資源，發(fā)掘尚未被發(fā)現(xiàn)的文獻遺產(chǎn)資源，不斷提升黃河文化研究的深度。

展望未來，黃河文化研究需要學者們進一步打破時空概念，融貫古今，聯(lián)系黃河流域上中下游不同地域、不同環(huán)境、不同民俗、不同文化的客觀實際，在更廣闊的范圍內(nèi)對黃河文化進行深度闡釋與弘揚，全面貫徹落實習近平總書記在黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展座談會上的講話精神，明確黃河文化研究的動態(tài)與走向，以富有創(chuàng)新性的方法思路與學術(shù)成果，堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

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（編校：徐黎娟）

收稿日期：2021-03-09

作者簡介：李景文（1958— ），河南大學文獻信息研究所所長、研究館員、博士生導師;王佳琦（1996— ），河南大學文學院研究生。