傳統(tǒng)村落檔案社會(huì)化利用的困境與突破

王萍 李玉靈

摘 要：開(kāi)展傳統(tǒng)村落檔案利用是傳統(tǒng)村落檔案建構(gòu)的終極目的。目前傳統(tǒng)村落檔案社會(huì)化利用的主要方式有檔案編研、村史編修、鄉(xiāng)村記憶展演。其面臨的困境主要是檔案編研主體和成果類型單一，影響面窄；村史編修覆蓋面和多樣性不足；鄉(xiāng)村記憶展演形式同質(zhì)化、展演內(nèi)容淺表化、展演場(chǎng)所空洞化問(wèn)題突出。其突破路徑如下：開(kāi)展大協(xié)同、大格局和全媒體開(kāi)發(fā)的檔案編研新探索；以村史編修促鄉(xiāng)土文化復(fù)興，將其作為傳統(tǒng)村落檔案利用的主陣地；鄉(xiāng)村記憶展演形式力求生動(dòng)，內(nèi)容力求獨(dú)特，深度力求拓展，場(chǎng)所力避空洞。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落；傳統(tǒng)村落檔案；檔案編研；村史編修；鄉(xiāng)村記憶展演

分類號(hào)：G273

The Dilemma and Breakthrough of Socialized Utilization of Traditional Village Cultural Resources

Wang Ping， Li Yuling

（School of Public Administration of Sichuan University， Chengdu， Sichuan， 610106）

Abstract： The utilization of traditional village cultural resources is the ultimate goal of its construction. At present， the main socialized utilization of traditional village cultural resources are following as below： cultural resources compilation， village history compilation， rural memory exhibition. The dilemma is that the main body of archival compilation and the type of achievements are single and the influence is narrow. The coverage and diversity of rural history compilation is inadequate； The problems of rural memory show， such as form homogeneity， content superficial， place hollowness are prominent. Its breakthrough path is as follows： exploring collaborative joint， large pattern and all-media exploitation of cultural resources compilation ；compiling the village history to promote rural culture resilience， to use it as the main field of traditional village cultural resources； Seeking for the vividness of the form of rural memory exhibition， the uniqueness of the content， the expansion of the depth， the enrichment of the place.

Keywords：Traditional Village；Traditional Village Cultural Resources；Compilation of Cultural Resources ；Compilation of Village History；Rural Memory Exhibition

建構(gòu)傳統(tǒng)村落檔案是對(duì)傳統(tǒng)村落文化的系統(tǒng)化搶救和存儲(chǔ)，在這一過(guò)程中，立足于當(dāng)下語(yǔ)境，對(duì)檔案中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)村落文化信息進(jìn)行提取、組織和再現(xiàn)顯得至關(guān)重要。傳統(tǒng)村落檔案中蘊(yùn)藏著豐富的村落原生態(tài)文化和歷史價(jià)值，對(duì)構(gòu)建獨(dú)特的鄉(xiāng)土記憶，增強(qiáng)村民集體認(rèn)同，建構(gòu)基于地域、族群等的共同體社群，活態(tài)化傳承農(nóng)耕文明具有重要意義。檔案價(jià)值因解釋與想象而被激活，而如何將這種基于檔案的解釋和想象富有創(chuàng)意地傳達(dá)給公眾，促進(jìn)傳統(tǒng)村落檔案社會(huì)化利用，是目前傳統(tǒng)村落檔案利用工作要解決的首要問(wèn)題。所謂傳統(tǒng)村落檔案社會(huì)化利用，是指利用主體通過(guò)某種途徑查找、利用傳統(tǒng)村落檔案信息，滿足其利用需求，使得傳統(tǒng)村落檔案的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的行為，其中，社會(huì)化強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)村落檔案的價(jià)值在利用過(guò)程中逐漸與社會(huì)需求相融的過(guò)程。與其他類型檔案資源相較，傳統(tǒng)村落檔案存在目前可供開(kāi)發(fā)利用的成熟資源體量不大等問(wèn)題，其宗旨在于記錄、傳承和傳播村落文化，因而除在社會(huì)廣泛營(yíng)造鄉(xiāng)愁氛圍外，面向的最大、最重要的利用主體應(yīng)該是村民，故而目前傳統(tǒng)村落檔案除在行政系統(tǒng)內(nèi)支撐傳統(tǒng)村落保護(hù)相關(guān)活動(dòng)并為學(xué)術(shù)研究提供基礎(chǔ)材料外，主要的社會(huì)化利用方式仍是檔案編研、村史編修、鄉(xiāng)村記憶展演和開(kāi)展鄉(xiāng)土教育，線上線下均可進(jìn)行。相對(duì)而言，利用傳統(tǒng)村落檔案開(kāi)展鄉(xiāng)土教育尚處于起步階段，其利用規(guī)模和影響力不及前三種方式。由于篇幅有限，文章主要對(duì)利用傳統(tǒng)村落檔案材料開(kāi)展檔案編研、村史編修、鄉(xiāng)村記憶展演展開(kāi)研討，致力于歸納當(dāng)前利用工作中的困境，并提出相應(yīng)的突破路徑，為傳統(tǒng)村落檔案社會(huì)化利用工作的開(kāi)展提供借鑒，助力鄉(xiāng)村振興。

1傳統(tǒng)村落檔案社會(huì)化利用的主要方式

1.1檔案編研

檔案編研是當(dāng)前包括傳統(tǒng)村落檔案在內(nèi)的大多數(shù)檔案的主要開(kāi)發(fā)利用方式之一。編研建立在對(duì)檔案材料深度分析和梳理基礎(chǔ)上，極大地保留了檔案的原始性和有機(jī)聯(lián)系。目前，傳統(tǒng)村落檔案編研主體以政府職能部門(mén)、學(xué)術(shù)精英、傳統(tǒng)村落文化愛(ài)好者為主要力量，編研成果以紙質(zhì)出版物為主。較具代表性的編研成果有貴州省住房和城鄉(xiāng)建設(shè)廳編撰的《貴州傳統(tǒng)村落》（共兩冊(cè)）、馮驥才先生主編的《二十個(gè)古村落的家底：中國(guó)傳統(tǒng)村落檔案優(yōu)選》（文化藝術(shù)出版社2016年）以及《中國(guó)傳統(tǒng)村落圖典》（浙江大學(xué)出版社2018年）。除上述較為綜合的檔案編研成品外，匯聚單個(gè)村落自然景觀、歷史人文、民情民俗等的出版物數(shù)量較大，此處不再一一列舉?？傮w而言，這些關(guān)于傳統(tǒng)村落的出版物有的選取大量傳統(tǒng)村落歷史文書(shū)、實(shí)物檔案、村落地理、生產(chǎn)、人口、經(jīng)濟(jì)等數(shù)據(jù)，翔實(shí)描述了村落風(fēng)貌，更具檔案匯編色彩；有的則在運(yùn)用檔案材料的基礎(chǔ)上，更多地增添體悟、抒情等感情成分，意向描繪較明顯，文學(xué)性、抒情性更為突出。

1.2村史編修

從嚴(yán)格意義上講，村史編修屬?gòu)V義的檔案編研活動(dòng)，似不應(yīng)與檔案編研并列闡述，但當(dāng)下村史編修特別是西部民族地區(qū)部分文化自治式的村史編修活動(dòng)與傳統(tǒng)意義上的檔案編研在檔案材料來(lái)源、體例、內(nèi)容甚至話語(yǔ)風(fēng)格等方面差異都比較大，故此處將其單列出來(lái)研究。

村史是記錄鄉(xiāng)村歷史的原味檔案。由于廣袤鄉(xiāng)村的基層性和長(zhǎng)期的自治性質(zhì)，長(zhǎng)期以來(lái)，官方編史修志的正統(tǒng)文化活動(dòng)幾乎從來(lái)不涉及莽莽田野。隨著城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，村落實(shí)體日漸衰敗，農(nóng)村千百年來(lái)形成的社會(huì)情感紐帶和生活文化傳統(tǒng)正面臨斷裂的可能，因此當(dāng)前不少村莊十分重視關(guān)于村史與個(gè)人生活史的記述，體現(xiàn)出自下而上的文化自覺(jué)精神。在文化昌明且經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的長(zhǎng)三角、珠三角地區(qū)，村史編寫(xiě)蔚然成風(fēng)。如浙江寧波的村史編修已成熱潮，先后出版過(guò)《史家碼村史》《江六村史》《中國(guó)進(jìn)士第一村：走馬塘》《藕池村史》等史志書(shū)籍。上述地區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展，村落面貌欣欣向榮，無(wú)衰敗消逝之風(fēng)險(xiǎn)，也無(wú)搶救之需要且村民愛(ài)鄉(xiāng)守土之情結(jié)濃厚，似乎通過(guò)修村史來(lái)凝聚人心、強(qiáng)化認(rèn)同的訴求還不是特別強(qiáng)烈。反觀西部地區(qū)，經(jīng)濟(jì)落后，空村現(xiàn)象嚴(yán)重，不少村落處于瀕臨消失的邊緣，村落歷史亟須被保存記錄。如位于四川丹巴的古村落莫斯卡，村里人喜歡用石頭建房屋，人人會(huì)跳藏戲，會(huì)唱《格薩爾王傳》，村落中央的金龍寺內(nèi)存兩百多年歷史的格薩爾王石刻，具有極高的歷史文化價(jià)值和科研價(jià)值，但由于瀕臨消亡，莫斯卡村落的文化歷史急需被記錄。為一個(gè)村落留史存照的文化實(shí)踐雖然在個(gè)別西部地區(qū)尤其在西部民族地區(qū)有所探索，但總體數(shù)量極少，影響力也極為有限。

1.3鄉(xiāng)村記憶展演

如果說(shuō)鄉(xiāng)村記憶中的“記”靠檔案來(lái)記錄和承載，那么“憶”則要通過(guò)與檔案的親密接觸來(lái)觸發(fā)。鄉(xiāng)村記憶展演是目前檔案對(duì)受眾在場(chǎng)進(jìn)行鄉(xiāng)村記憶敘述和傳遞的直接方式，它不僅將積淀于檔案中的文化傳統(tǒng)、地方性知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等記憶內(nèi)容不斷激活與提取，推開(kāi)歷史的厚重之門(mén)，再現(xiàn)一方熱土的前世今生，而且使受眾沉浸體驗(yàn)于展演場(chǎng)所，領(lǐng)略農(nóng)耕文明的艱辛與偉大、民族風(fēng)情的爛漫與奇異、鄉(xiāng)土文化的質(zhì)樸與充盈。目前傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)村記憶展演主要有以下兩種形式：

一是脫離村域環(huán)境，將村落檔案文化元素提取出來(lái)，以專題展的形式在某個(gè)特別開(kāi)辟的固定空間展出。如圖書(shū)館、博物館、檔案館舉辦的傳統(tǒng)村落展、文化活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的傳統(tǒng)村落圖片或民俗風(fēng)情展等都屬于該類形式。與網(wǎng)絡(luò)瀏覽、欣賞相比，此類布展形式的優(yōu)勢(shì)在于借助文化場(chǎng)所的氛圍，將傳統(tǒng)村落文化元素分類、分時(shí)段系統(tǒng)呈現(xiàn)，部分實(shí)現(xiàn)情景交融。如《湘西大遺址、傳統(tǒng)村落圖片專題展》通過(guò)對(duì)湘西大遺址、湘西古村落兩大專題圖片的集中展示，將湘西的土鄉(xiāng)苗寨呈現(xiàn)在參觀者眼前，使其在厚重濃郁的民族文化氛圍中體驗(yàn)湘西的歷史文化和民族風(fēng)情。

二是在當(dāng)?shù)卣寡?。這類展演方式目前主要以各類“鄉(xiāng)村記憶館”“村史館”“鄉(xiāng)風(fēng)館”等形式開(kāi)展。這類展演方式除深度展現(xiàn)村落農(nóng)耕文化歷史厚度、民俗風(fēng)情，為村落旅游增添文化吸引力外，最大的優(yōu)勢(shì)是對(duì)村民文化自覺(jué)自珍意識(shí)的喚醒。鄉(xiāng)村記憶館中展出的物件都真實(shí)地來(lái)自生活，如農(nóng)耕工具是自己長(zhǎng)輩使用過(guò)的，族譜、家譜記錄的是自己族系的生命樹(shù)，照片里的人物和場(chǎng)景記錄的就是自己最真實(shí)存在過(guò)的生活狀態(tài)，這種代入、體驗(yàn)的真實(shí)感只有通過(guò)當(dāng)?shù)卣寡莶趴赡塬@得。如山東飲馬村“鄉(xiāng)村記憶館”，館內(nèi)陳列著村里的一些書(shū)籍實(shí)物，以及村民們無(wú)償捐贈(zèng)的傳統(tǒng)農(nóng)耕農(nóng)具、老式生活用品，生動(dòng)還原了昔日的質(zhì)樸村風(fēng)，參觀者能夠身臨其境地感受到村落的民俗文化和社會(huì)生活。

2傳統(tǒng)村落檔案社會(huì)化利用的問(wèn)題

總體而言，由于對(duì)傳統(tǒng)村落開(kāi)展整體性保護(hù)時(shí)間不長(zhǎng)，形成的系統(tǒng)性傳統(tǒng)村落檔案資源數(shù)量遠(yuǎn)談不上豐厚。因而雖社會(huì)各方積極開(kāi)展了文化推廣、資源利用等工作，但客觀來(lái)看，其仍處于探索階段，需要總結(jié)分析并亟須解決的問(wèn)題為數(shù)不少。

2.1檔案編研主體和成果類型單一，影響面窄

在實(shí)踐中，通過(guò)檔案編研活動(dòng)激發(fā)檔案信息的潛在價(jià)值、拓寬信息的受益面已累積了豐富的實(shí)踐基礎(chǔ)，亦形成了相對(duì)成熟的工作套路，但檔案編研成果曲高和寡，社會(huì)化、市場(chǎng)化不足的問(wèn)題長(zhǎng)期存在。傳統(tǒng)村落檔案編研似乎也未能找到解決之道，因而陷入同樣的困境。目前傳統(tǒng)村落檔案編研主體較為單一，仍主要是各保護(hù)主體在檔案普查和匯聚基礎(chǔ)上，對(duì)各自檔案進(jìn)行二次開(kāi)發(fā)；編研方式仍以手工編研為主，編研成果形式以傳統(tǒng)渠道出版的紙質(zhì)出版物為主，這類出版物通常圖文并茂、用紙講究，但最大的問(wèn)題是售價(jià)高昂，因此影響了銷量和覆蓋范圍，除圖書(shū)館、研究所等文化事業(yè)單位購(gòu)買收藏以及少量傳統(tǒng)村落文化愛(ài)好者購(gòu)買欣賞外，普通民眾很難閱及，只能在小范圍內(nèi)傳播。如《20個(gè)古村落的家底（中國(guó)傳統(tǒng)村落檔案優(yōu)選）》一書(shū)是以20個(gè)具有代表性的村落檔案為基礎(chǔ)匯編形成的，遺存豐厚、調(diào)查翔實(shí)，但498元/本的定價(jià)讓大眾望而卻步，該編研成果的傳播范圍由此受限。

2.2村史編修覆蓋面和多樣性不足

“村落的文化傳統(tǒng)和歷史記憶是村落的靈魂及持續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力。保護(hù)傳統(tǒng)村落必須修復(fù)散落的文化傳統(tǒng)和歷史記憶，而這部分可從梳理、書(shū)寫(xiě)村史入手， 由此引發(fā)村民關(guān)注村落的歷史人物、歷史事件、文化傳統(tǒng)、日常生活和歷史變遷，形成對(duì)于一個(gè)共同體的文化身份感”。[1]從記錄村落史脈、文脈、人脈的重要性考慮，從激發(fā)村民對(duì)村落的責(zé)任與關(guān)切，對(duì)鄉(xiāng)土文化自珍自愛(ài)的緊迫性考慮，當(dāng)下業(yè)已開(kāi)展的村史編修特別是西部民族地區(qū)的村史編修工作，無(wú)論是政策面向的驅(qū)動(dòng)力、村史編修對(duì)象的覆蓋面、影響力、參與主體的多元化程度、參與積極性，還是編修活動(dòng)的創(chuàng)造力、創(chuàng)新性均存在著相當(dāng)大的問(wèn)題。如四川的《鳳凰廟村志》《拱市村志》《飛馬村志》《幾安村志》等編修主體皆為檔案史志部門(mén)，少有村民和其他主體參與，志書(shū)體例較為規(guī)范傳統(tǒng)，內(nèi)容包括概述、大事記、人物等部分，缺乏個(gè)性。

2.3鄉(xiāng)村記憶展演形式同質(zhì)化、內(nèi)容淺表化、場(chǎng)所空洞化

一是展演形式同質(zhì)化。大多數(shù)鄉(xiāng)村記憶館、村史館等展演場(chǎng)所的布展手段相對(duì)單一。一般來(lái)說(shuō)，陳列物有以下幾種：家（族）譜、地圖、風(fēng)景照片、農(nóng)具、舊生活物件、民俗用具、手工藝品等，對(duì)展品的選擇和布展方式有從大流之嫌，未深入挖掘本村獨(dú)有的最具本土特色的代表性外化符號(hào)，如本村選址的風(fēng)水、村名的來(lái)歷、代表性人物等，陷入同一種模式、同一種框架，淪為生產(chǎn)流水線上的精神產(chǎn)品，失卻了傳統(tǒng)村落檔案開(kāi)發(fā)的主旨與本意。比如，阿壩州黑水縣色爾古鎮(zhèn)五里村村史館展品主要是圖片、老一輩人使用過(guò)的生活用品、農(nóng)具等，甘孜州理塘縣甲洼鎮(zhèn)卡娘村村史館展品也是圖片、活動(dòng)照片及一些老物件，兩個(gè)村史館的展出板塊都是按照歷史發(fā)展脈絡(luò)漸次展開(kāi)，但大部分內(nèi)容是國(guó)家重大歷史事件的摘抄，只有村情介紹、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)成就等與本村關(guān)系密切；且玻璃柜中的實(shí)物展品同質(zhì)化嚴(yán)重，幾乎如出一轍，缺少文字介紹，除了本土村民，其他參觀者很難通過(guò)展品去切實(shí)感受村莊的民俗文化。

二是展演內(nèi)容淺表化。課題組在四川省閬中市老觀村、貴州省黔東南州黎平縣黃崗寨、地捫寨（以上三地均入選中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄）等地調(diào)研時(shí)，通過(guò)實(shí)地走訪觀察當(dāng)?shù)氐拇迓湮幕故臼?，發(fā)現(xiàn)其為展而展，形式化強(qiáng)烈、內(nèi)容淺表現(xiàn)象比較普遍。在此特舉一例：老觀村的傳統(tǒng)村落展室展墻上懸有一幅該村商業(yè)老街的照片，雖然取景角度、拍攝技巧、照片精度都沒(méi)什么問(wèn)題，但如果沒(méi)有當(dāng)?shù)卮彘L(zhǎng)陪伴課題組調(diào)研時(shí)的現(xiàn)場(chǎng)解說(shuō)，觀者只能看到一字排開(kāi)的商鋪和被行人腳底踩得溜青的石板路，這與不少中國(guó)古鎮(zhèn)古村老街的街道高度相似，無(wú)任何出彩之處。后經(jīng)村長(zhǎng)提示，才能注意到商鋪門(mén)前無(wú)一例外地預(yù)留了尺幅相當(dāng)寬大的門(mén)檐和門(mén)前走道，為此商家門(mén)面集體往里縮進(jìn)數(shù)尺，好處是寬大的戶戶相連的門(mén)檐在雨天會(huì)形成一道天然的遮雨篷，方便路人、游商和挑夫過(guò)往，這一犧牲商業(yè)空間為營(yíng)造寬松舒適行走環(huán)境的做法體現(xiàn)的是浸入古村道德體系中的仁、德思想。加之老觀村古來(lái)就是水陸運(yùn)輸之樞紐，商賈云集，商業(yè)繁茂，這類儒商精神、以道取財(cái)?shù)慕?jīng)商理念在該村其他古建筑和文化事項(xiàng)中還有生動(dòng)的體現(xiàn)，實(shí)在是提煉村落文化特質(zhì)、凝練特色的極好題材。由此可見(jiàn)，如果僅拍攝、展示建筑空間照片而不深入觀察和記錄蘊(yùn)藏在建筑中的內(nèi)涵和精神，不從文化層面補(bǔ)充講述建筑背后的故事，僅從建筑樣式上展示，其文化傳承和弘揚(yáng)價(jià)值就會(huì)大打折扣。

三是展演場(chǎng)所空洞化。目前利用傳統(tǒng)村落檔案材料布置展陳的記憶場(chǎng)所遍地開(kāi)花，其中既有地域特色、民族特色、鄉(xiāng)土特色鮮明的成功范例，亦不乏在行政命令驅(qū)動(dòng)下，在爭(zhēng)先評(píng)優(yōu)的刺激下，未經(jīng)科學(xué)論證和長(zhǎng)期規(guī)劃即大干快上的“應(yīng)景式”鄉(xiāng)村記憶項(xiàng)目，這類項(xiàng)目有的因展館場(chǎng)地位置規(guī)劃不當(dāng)而人氣不旺，除了周期性的游客到訪參觀，村民很少涉足，難以實(shí)現(xiàn)浸潤(rùn)教化功能。據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)調(diào)查報(bào)告（2016年）披露：梅江村致力于開(kāi)辦各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案室、博物館，搜羅當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)甚至包括日常生活用品、生產(chǎn)農(nóng)具、社火民俗用具、古紗燈等用于布展。由于博物館是封閉的且館址沒(méi)有直達(dá)班車，遠(yuǎn)離村民生活場(chǎng)景，前來(lái)觀展的人基本沒(méi)有。此外，大多數(shù)場(chǎng)所展陳手段單一，以靜態(tài)陳列為主，顯得尤為空寂，加之展品文化底蘊(yùn)不足或未經(jīng)充分挖掘且缺乏資金、布展專業(yè)團(tuán)隊(duì)以及運(yùn)行機(jī)制的科學(xué)設(shè)計(jì)，在短暫的喧囂后便長(zhǎng)期歸于沉寂。

3傳統(tǒng)村落檔案社會(huì)化利用的突破路徑

3.1開(kāi)展大協(xié)同、大格局和全媒體開(kāi)發(fā)的檔案編研新探索

檔案編研是傳統(tǒng)的檔案資源開(kāi)發(fā)利用方式，有成熟的流程、模式和推廣套路，理應(yīng)歷久彌新，在長(zhǎng)期堅(jiān)持的基礎(chǔ)上積極拓新。當(dāng)下傳統(tǒng)村落檔案編研成果的形成主體較為單一，以政府部門(mén)或知識(shí)精英、個(gè)體為主，今后在各保護(hù)單位有充分的協(xié)作意識(shí)和完備的協(xié)作機(jī)制基礎(chǔ)上，完全可走聯(lián)合編研之路。如依托政府部門(mén)較為充裕的資金、資源和政策優(yōu)勢(shì)，借助知識(shí)精英對(duì)傳統(tǒng)村落檔案的深度解讀和闡釋，依靠檔案部門(mén)豐富的檔案編研選題經(jīng)驗(yàn)和編撰技巧，借助新聞媒體強(qiáng)大的宣傳推廣能力以及網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，共同對(duì)各保護(hù)主體共建共享的內(nèi)容全面豐富、類型齊備多樣的傳統(tǒng)村落檔案內(nèi)容加以挖掘，使產(chǎn)出的編研成果在資料的全面性和關(guān)聯(lián)性、敘述的專業(yè)性和詮釋的深度性上都將有長(zhǎng)足進(jìn)步。

如果把單個(gè)傳統(tǒng)村落視為一個(gè)立檔單位，則該全宗所蘊(yùn)含的豐富檔案無(wú)論從體量、廣度、深度還是開(kāi)發(fā)的可能性而言當(dāng)之無(wú)愧地可稱之為“大IP”（ Intellectual Property知識(shí)財(cái)產(chǎn)的簡(jiǎn)稱），如果再把眼光放遠(yuǎn)放長(zhǎng)，則一個(gè)省域范圍內(nèi)的傳統(tǒng)村落檔案集合甚至大地區(qū)范圍內(nèi)的傳統(tǒng)村落檔案集合則可構(gòu)成省域大IP和地區(qū)大IP。圍繞如此之大的IP進(jìn)行檔案開(kāi)發(fā)，如果僅限于出版行業(yè)且只編輯出版一部或幾部編研成品，則不免有暴殄天物之憾。以省域范圍內(nèi)的傳統(tǒng)村落為例，當(dāng)前通常作法是選擇部分有價(jià)值有特色的傳統(tǒng)村落出版單行本，進(jìn)行點(diǎn)描式的傳統(tǒng)村落文化宣傳推廣。如果圍繞區(qū)域大IP便能夠會(huì)集有志于保護(hù)弘揚(yáng)傳統(tǒng)村落文化的專家學(xué)者、規(guī)劃設(shè)計(jì)人員等，可以一村一書(shū)的方式出版?zhèn)鹘y(tǒng)村落全景錄的叢書(shū)，這樣做的好處一是可對(duì)省域范圍內(nèi)的傳統(tǒng)村落文化進(jìn)行全景式描繪，形成融史料性、可讀性、實(shí)用性為一體的集大成之作；二是來(lái)自不同領(lǐng)域的專家學(xué)者、規(guī)劃設(shè)計(jì)人員因具有不同的知識(shí)背景、專業(yè)視角，可多層次、全方位深度解讀傳統(tǒng)村落歷史、生態(tài)、人文、民俗等不同的文化面向，避免單一主體開(kāi)展編研工作時(shí)誤入單圖面面俱到卻又點(diǎn)到為止式的“全面膚淺”誤區(qū)。

值得一提的是，圍繞此類IP的文化開(kāi)發(fā)絕不應(yīng)僅局限于出版領(lǐng)域，進(jìn)行全媒體開(kāi)發(fā)更是今后的努力方向。所謂全媒體開(kāi)發(fā)，是指以IP為資源基礎(chǔ)，將檔案信息跨媒體運(yùn)用于多領(lǐng)域，當(dāng)下比較流行的是在文學(xué)、影視、游戲、動(dòng)漫、文創(chuàng)、綜藝、旅游等領(lǐng)域圍繞同一IP開(kāi)發(fā)不同的文化產(chǎn)品，通過(guò)發(fā)掘不同文化產(chǎn)品之間的關(guān)聯(lián)和共性，互相支持，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，形成打通文化門(mén)類的全產(chǎn)業(yè)鏈的深度整合。如貴州省黔東南州肇興侗寨作為侗鄉(xiāng)代表，雖已頻頻出現(xiàn)于春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)分會(huì)場(chǎng)、CCTV海外頻道的紀(jì)錄片、舞臺(tái)劇場(chǎng)、畫(huà)冊(cè)等諸多場(chǎng)域，跨媒體的頻頻亮相為肇興侗寨積攢了超高的人氣，但總體而言，多以背景呈現(xiàn)和自然人文風(fēng)光描述為主，少有對(duì)侗寨深層次精神產(chǎn)品的拓展性開(kāi)發(fā)，各領(lǐng)域也基本上是各自為戰(zhàn)，互補(bǔ)共贏意識(shí)缺乏，沒(méi)有形成深度整合。如果能以“大編研”的大視角，以大胸襟來(lái)看待編研對(duì)象，今后對(duì)傳統(tǒng)村落檔案的全媒體開(kāi)發(fā)重點(diǎn)在跨界合作和深度上做文章，便可發(fā)揮出全媒體的系統(tǒng)性優(yōu)勢(shì)。

3.2以村史編修促文化復(fù)興，將其作為傳統(tǒng)村落檔案利用的主陣地

鄉(xiāng)村文化復(fù)興不能簡(jiǎn)單依靠外來(lái)文化的輸送或移植，根性文化復(fù)興才是文化復(fù)興最基本的抓手和推動(dòng)力。要實(shí)現(xiàn)根性文化復(fù)興，必須培育村莊價(jià)值自生產(chǎn)能力。所謂村莊價(jià)值，指村莊這一生活和精神家園在村民生命體系中所占據(jù)的地位和分量。楊華在博士論文《隱藏的世界》中寫(xiě)道：村莊價(jià)值可從“歷史感”和“當(dāng)?shù)馗小眱蓚€(gè)維度生產(chǎn)出來(lái)。歷史感指村落生活能夠?yàn)榇迕裉峁吧鷱暮蝸?lái)，死向何處”的想象；當(dāng)?shù)馗兄复迕裰诖迩f形成的主體意識(shí)。二者疊加起來(lái)，就將農(nóng)民的個(gè)體生存狀態(tài)與村莊時(shí)空建立了聯(lián)系。[2]“歷史感”的獲得需要對(duì)村莊的前世今生了然于心，方知“生從何來(lái)”；當(dāng)?shù)馗械墨@得則需要作為個(gè)體的村民在村莊的時(shí)空坐標(biāo)中找到自己的位置，找到個(gè)體生命與村莊這一生命共同體的關(guān)聯(lián)，方能在精神有所寄托、靈魂有所歸依的滿足中，明白“死向何處”從而坦然地活在當(dāng)下。從這個(gè)意義上講，村史集歷史感、當(dāng)?shù)馗杏谝簧?，編纂村史是目前?yīng)大力倡導(dǎo)和支持的鄉(xiāng)村文化復(fù)興活動(dòng)。

利用村落檔案材料編修村史的文化實(shí)踐可考慮采用以下幾種模式：

（1）傳統(tǒng)模式。由檔案史志部門(mén)為村落收集或記錄檔案材料，為其編史修志并出版。該模式下編修的村史優(yōu)點(diǎn)是體例規(guī)范、系統(tǒng)性強(qiáng)。缺點(diǎn)則主要表現(xiàn)為與上一層級(jí)的鄉(xiāng)志、鎮(zhèn)志甚至縣志高度相似，四平八穩(wěn)地綜述村落自然、地理、氣候、農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)等要素，自上而下寫(xiě)史，“煙火氣”不濃，缺乏特色和個(gè)性。

（2）復(fù)合模式。由村民利用當(dāng)?shù)貓D書(shū)館、檔案館等文化機(jī)構(gòu)館藏的村落檔案材料，結(jié)合在村落尋訪、記錄的口述或文字、圖片等資料，有限接受史志部門(mén)的業(yè)務(wù)指導(dǎo)，編纂而成。該模式下編修的村史優(yōu)點(diǎn)一是檔案支撐材料比較豐滿，既有官方話語(yǔ)系統(tǒng)中的文獻(xiàn)，亦有采集到的來(lái)自田間地頭的民間材料；二是編修人一般都是村寨里的鄉(xiāng)賢、寨老、文化人等“意見(jiàn)領(lǐng)袖”，作為本地人，他們既熟悉鄉(xiāng)俗民情，又能接受相對(duì)正統(tǒng)的編修技術(shù)教育和培訓(xùn)，故而編修而成的村史既接地氣又大致符合傳統(tǒng)村史村志體例和格式要求。缺點(diǎn)是編修人與部分村民的文化意愿和訴求仍有差異，突出表現(xiàn)在對(duì)村史里哪些人物、哪些事情作為村里的大事應(yīng)被記錄，哪些是無(wú)足輕重或有傷大雅的小事不予記錄等，在內(nèi)容的取舍上，村寨里的“知識(shí)分子”與草根階層并不能完全達(dá)成一致。

（3）文化自治模式。完全由村民按照自我意志記錄或挑選、編排、匯聚形成?！稄慕瓩n案》《阿爾檔案》以及寨頭村楊光全寨老組織村內(nèi)寨老及小學(xué)老師編寫(xiě)的《寨頭村志》等，都是這一類模式下的村史成品。該模式下編修的村史最大的優(yōu)點(diǎn)在于實(shí)現(xiàn)了村民文化表達(dá)的權(quán)利。如果說(shuō)之前的鄉(xiāng)村文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)賦予了村民一些文化安全感、信任感、認(rèn)同感的話，文化表達(dá)權(quán)利的賦予則是更高級(jí)別的賦權(quán)，因?yàn)樗ＷC了村民可通過(guò)自我書(shū)寫(xiě)，自主確認(rèn)歷史的真實(shí)面貌并以自己的話語(yǔ)方式將之記錄并原汁原味地進(jìn)行代際傳遞，這是其他村史編修模式達(dá)不到的效果。缺點(diǎn)是畢竟村史，不管內(nèi)容如何鮮活，如何覆蓋生活世界，從歸屬上看仍是一類文本，如果只熟悉村內(nèi)情況而欠缺歷史意識(shí)和比較意識(shí)，文本對(duì)村落生活的映射將長(zhǎng)期停留在表象層面，無(wú)法將物質(zhì)的、觀念的、生活世界、精神世界的東西加以全面統(tǒng)攝。

以上三種村史編纂模式各有優(yōu)劣，需根據(jù)傳統(tǒng)村落實(shí)際情況斟酌選用。從中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)、日本等國(guó)家鄉(xiāng)土文化實(shí)踐的情況來(lái)看，文化自治的修史模式獲得了較為普遍的認(rèn)同。如臺(tái)灣地區(qū)1998年推出的“大家來(lái)寫(xiě)村史”計(jì)劃，強(qiáng)調(diào)人人參與，由社區(qū)人自己動(dòng)手書(shū)寫(xiě)自己的歷史。通過(guò)人人寫(xiě)史運(yùn)動(dòng)，“最底層的居民取得了詮釋自身經(jīng)驗(yàn)和建構(gòu)共同記憶的權(quán)力和機(jī)會(huì)；尊嚴(yán)得以恢復(fù)，草根文化創(chuàng)造力得以開(kāi)啟，有助于豐富社會(huì)的多元文化。透過(guò)民眾參與建立村史的過(guò)程，居民有機(jī)會(huì)去審視彼此的關(guān)系，珍惜共同生活、成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)，從而產(chǎn)生或增進(jìn)相互間的認(rèn)同，并對(duì)社區(qū)有更多的義務(wù)感。對(duì)村史的發(fā)掘和珍視，也激發(fā)了居民對(duì)地方的自信，產(chǎn)生了地方的榮譽(yù)感”。[3]當(dāng)然，這一模式的缺點(diǎn)也須盡力克服。如果將第二種與第三種模式相結(jié)合，以村民為修史的絕對(duì)主力，當(dāng)?shù)匚幕瘷C(jī)構(gòu)和史志部門(mén)提供應(yīng)村民需求的材料支撐和編寫(xiě)輔導(dǎo)，村史的材料將更豐滿，體系感更強(qiáng)。

需要強(qiáng)調(diào)的是，人人寫(xiě)史不是要求人人寫(xiě)作。特別是在不少民族地區(qū)傳統(tǒng)村寨，有成熟寫(xiě)作技能的中老年人并不多見(jiàn)，而正是這批人，特別是老人掌握了村寨最多的歷史故事和秘密，因此，村史中口述史的分量要加大，可采取村寨老人口述、執(zhí)筆人記錄的方式，將口述歷史轉(zhuǎn)化成文字記錄在案，同時(shí)在村史的附錄部分可補(bǔ)充口述部分的錄音、錄像資料。另外，自下而上的村史編纂在遵循基本編纂要求的同時(shí)，要尊重村民修史的底層視角和草根情結(jié)，在入史材料范圍劃定上更加開(kāi)放：在材料類型上，除文字材料外，照片、圖片、音像等承載有村史信息的要應(yīng)收盡收；在材料內(nèi)容上，要強(qiáng)調(diào)人人入史，每家每戶村民生老病死、遷移、外出工作、上學(xué)、參軍等基本情況均應(yīng)在村史中有所記錄，以保持村寨的形散神聚；在編纂體例上，應(yīng)更強(qiáng)調(diào)靈活多元，以村民喜聞樂(lè)見(jiàn)、接地氣的方式凝聚村史記憶。如山西省臨猗縣耽子鎮(zhèn)后土營(yíng)村的村史由村民王世平、張清洋合編，采用七言韻句，由甲乙雙人表述，以民間演唱形式快板編演，以時(shí)間順序分別記載了該村的地理沿革、政治演變、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人物志、大事記、軼聞傳說(shuō)等，通俗易懂、瑯瑯上口，在當(dāng)?shù)氐膫鞑バЧ麡O佳。另外，以故事體、演義體等體例編纂村史的嘗試也時(shí)常見(jiàn)諸報(bào)端。以上探索都可為編修村史提供有益的借鑒。

3.3鄉(xiāng)村記憶展演力求突破

（1）展演形式力求生動(dòng)。鄉(xiāng)村記憶展演的成功與否不僅取決于展演內(nèi)容是否獨(dú)特而豐富，而且取決于展演形式是否新穎生動(dòng)。從某種程度上講，如果說(shuō)“太陽(yáng)底下無(wú)新事”，那么尋求“新瓶裝舊酒”亦是策展人員必備的基本功。村史館、鄉(xiāng)村記憶館等展演場(chǎng)所很難具備大都市博物館布展時(shí)所運(yùn)用的3D動(dòng)畫(huà)、虛擬現(xiàn)實(shí)等高大上的技術(shù)條件，但也可以因地制宜地創(chuàng)造性開(kāi)展工作，如有的鎮(zhèn)村在策劃展陳時(shí)將沉睡的民間文化記憶以鄉(xiāng)土歌曲的形式向社會(huì)推廣；有的與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民畫(huà)創(chuàng)作中心合作[4]，將村域環(huán)境用活色生香的手繪地圖生動(dòng)呈現(xiàn)；有的直接將檔案材料融入村域環(huán)境和村民生活，把整個(gè)村寨變成生態(tài)檔案館。上述展陳方式雖然沒(méi)有聲光電營(yíng)造的光怪陸離效果，但充滿泥土氣息、溫暖質(zhì)樸的氣質(zhì)有打動(dòng)人心的力量。除此之外，可以從傳統(tǒng)村落檔案材料中深入挖掘鄉(xiāng)村記憶，將其中具有較大歷史文化和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的重點(diǎn)記憶點(diǎn)（如歷史文化名人、村落標(biāo)志性建筑、特色技藝等）加以處理和重組，建構(gòu)主題性記憶地圖，“記憶地圖能夠?qū)⒂洃涃Y源結(jié)構(gòu)化、體系化，建立歷史記憶關(guān)聯(lián)，并通過(guò)可視化方式展現(xiàn)，展演形式新穎直觀，便于人們理解、認(rèn)知和記憶”。[5]

（2）展演內(nèi)容力求獨(dú)特。雖然總體而言，處于同一民族聚居地、同一地理區(qū)域的傳統(tǒng)村落之間相似性大于相異性，但村落個(gè)體多少總會(huì)有區(qū)別于其他村落的獨(dú)特文化要素，這需要在傳統(tǒng)村落檔案材料中精心挑選并予以呈現(xiàn)。如對(duì)村落而言，村落的名稱及由來(lái)背后有哪些故事？為什么先祖選址于此而不另覓他處繁衍生息？村落里出過(guò)哪些名人或獨(dú)特的個(gè)體？有的村落雖可能缺乏世出的名門(mén)望族、勞動(dòng)模范或文人墨客，但這并不意味著村落里缺乏可以敘述的精彩故事，村民的個(gè)人生活史、村落的家譜、族譜、村規(guī)民約等一定是本村落獨(dú)有的文化元素，圍繞著這些文化元素所講述的村落故事不僅精彩而且獨(dú)特，而且從對(duì)物的展示轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人的展示能在一定程度上避免千篇一律。況且我國(guó)有不少傳統(tǒng)村落特別是少數(shù)民族傳統(tǒng)村落在檔案的獨(dú)特性上表現(xiàn)非常突出，如云南省東蓮花村漢回合璧的建筑式樣、貴州岜沙“最后一個(gè)火槍部落”人樹(shù)合一的樹(shù)葬習(xí)俗等，只要深度挖掘，展演亮點(diǎn)的打造就有很大希望。

（3）展演深度力求拓展。學(xué)者丁華東指出，“每個(gè)傳統(tǒng)村落都是‘宏闊與深邃的記憶場(chǎng)”。[6]雖然鄉(xiāng)村記憶展演場(chǎng)所由于場(chǎng)地限制在物理空間上無(wú)法彰顯村落宏闊感與深邃感，但在布展策劃時(shí)既可通過(guò)對(duì)家譜、掛圖、文書(shū)、農(nóng)具、民俗用品等實(shí)物檔案的巧妙陳列來(lái)相互映襯和關(guān)聯(lián)，營(yíng)造故事敘述的縱深感；亦可通過(guò)解讀、詮釋檔案展品背后的典故、意蘊(yùn)、風(fēng)俗習(xí)慣等來(lái)展現(xiàn)農(nóng)耕文化和歷史的鮮活、有趣和細(xì)節(jié)美，揭示村民日常生活場(chǎng)景和民間工藝創(chuàng)作中深蘊(yùn)的民間信仰和審美偏好。如在鄉(xiāng)村記憶場(chǎng)所中展出的大多數(shù)農(nóng)耕用具使用的場(chǎng)景確已逝去，其生產(chǎn)性功能亦已喪失，這些本應(yīng)以隨意自然的姿態(tài)出現(xiàn)于田間地頭、與泥土融于一體的農(nóng)具被整齊擺放在潔白發(fā)亮的瓷磚地面上，被抽離了歷史語(yǔ)境的農(nóng)具毫無(wú)生氣，很難使觀者產(chǎn)生共情。而借助于檔案材料的還原和能動(dòng)性建構(gòu)，可以編織出農(nóng)耕工具所依托的歲月氛圍，虛擬再現(xiàn)“此在”場(chǎng)景。在大城市的記憶展館，或可以檔案記錄為藍(lán)本，調(diào)用 VR、AR等視聽(tīng)技術(shù)予以實(shí)現(xiàn)，而在扎根鄉(xiāng)村的記憶場(chǎng)館，雖沒(méi)有上述技術(shù)加持，但或許一段意蘊(yùn)深長(zhǎng)的農(nóng)耕故事、一曲悠遠(yuǎn)高亢的勞動(dòng)號(hào)子、一首活潑歡愉的鄉(xiāng)村民謠就可使觀者產(chǎn)生代入感，去感受當(dāng)時(shí)農(nóng)具如何盡其可能地去獲取土地的賜予，感受農(nóng)具與耕者強(qiáng)烈而深沉的互動(dòng)關(guān)系，激勵(lì)受眾了解農(nóng)民的辛勤勞作過(guò)程。又如在山西省晉中市榆次區(qū)后溝村，民間習(xí)俗是新生兒10個(gè)月大時(shí)家人給做第一雙鞋，兩色拼成，男孩紅黑配色，繡老虎，女孩紅藍(lán)配色，繡花朵。出嫁姑娘的結(jié)婚鞋墊不用紅、綠，大多使用富貴的黃色，若姑娘嫁的是家中弟兄中的弟弟，則在婚鞋面上別一只老虎。[7]如果在展演現(xiàn)場(chǎng)只陳列小兒鞋、婚鞋和鞋墊，觀者只能對(duì)鞋的配色、紋樣和制作工藝產(chǎn)生浮光掠影的表面印象。實(shí)際上，這些看似艷俗的撞色、土氣的圖案所蘊(yùn)含的質(zhì)樸信俗與想象被完全遮蔽了。男孩紅黑配色、女孩紅藍(lán)配色是源自“紅配漆（黑），好配妻，紅配藍(lán)，好配男”的民間說(shuō)法；婚鞋墊不用紅、綠是因有俗語(yǔ)“紅踩哥，綠踩弟”；在婚鞋面上別一只老虎則是要借老虎的威風(fēng)，防止因?yàn)榧薜牟皇羌抑械睦洗蠖楹笤谄偶冶黄圬?fù)。[8]這些樸素的充滿了對(duì)生活美好向往的民間信俗托身于服飾、歌舞、儀式等，千百年來(lái)一直彌漫在村民生活世界中，這些飄零的民間記憶和文化碎片不僅需要用檔案來(lái)記錄和固化，更需要在展演現(xiàn)場(chǎng)獲得被講述的權(quán)利、傳播的機(jī)會(huì)，故鄉(xiāng)村記憶展演應(yīng)力求對(duì)傳統(tǒng)村落檔案進(jìn)行立體呈現(xiàn)，揭示檔案生成的社會(huì)語(yǔ)境、深藏的文化意蘊(yùn)、建構(gòu)的符號(hào)意義，以充分發(fā)掘其價(jià)值。

（4）展演場(chǎng)所力避空洞。為使展演場(chǎng)所更活躍生動(dòng)，更有煙火氣，可嘗試以下做法：第一，除平面靜態(tài)陳列外，豐富檔案類型和展陳手段，如增加記錄村落自然風(fēng)貌、民俗風(fēng)情、歌舞表演等影音資料的播放，口述史講述的錄音或錄像播出等都可以聲音和畫(huà)面填充展演場(chǎng)所的空間，增加生動(dòng)感，使用戶產(chǎn)生代入感。第二，將檔案展演場(chǎng)所與其他場(chǎng)所功能疊加，產(chǎn)生集聚效應(yīng)并提升與農(nóng)村社群生活的關(guān)聯(lián)共享性。如目前有的村史館與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民畫(huà)創(chuàng)作中心被整合到一起，使創(chuàng)作中心被打造為非遺文化傳承與市場(chǎng)開(kāi)發(fā)基地；有的將村史館與村民議事場(chǎng)所建設(shè)相結(jié)合，成為村民民主生活的一個(gè)重要場(chǎng)所；[9]有的將村史館與農(nóng)村文化大禮堂打造工作相結(jié)合，通過(guò)闡發(fā)傳統(tǒng)村落檔案里蘊(yùn)藏的文化淵源、精神實(shí)質(zhì)和當(dāng)代價(jià)值，充分體現(xiàn)村史館既保存歷史傳統(tǒng)又對(duì)接當(dāng)下文化精神的大格局，這些嘗試和探索都可以充分借鑒。

*本文系2020年四川省社科規(guī)劃年度項(xiàng)目“四川藏羌彝走廊民族傳統(tǒng)村落文化資源數(shù)字化建設(shè)與傳播策略研究”（項(xiàng)目編號(hào)：SC20B053）階段性研究成果。

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