非遺“燕山大板”進(jìn)入地方高校的措施研究

李振奇 畢宏偉

【摘要】 隨著社會(huì)各行各業(yè)的迅速發(fā)展，城市化和工業(yè)化進(jìn)程不斷加快，千年來(lái)歷史傳承下來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到嚴(yán)重沖擊，當(dāng)今高校是保護(hù)傳承中華民族非遺優(yōu)秀民族文化的陣地。要讓大學(xué)生更加主動(dòng)地去熱愛(ài)、珍惜并尊重民族傳統(tǒng)文化，深刻理解非遺保護(hù)的重要性。本文闡述主要從以下幾方面進(jìn)行：首先梳理“燕山大板”的歷史沿革、傳承脈絡(luò)、表演形式、價(jià)值和影響力。其次歸納國(guó)內(nèi)外非遺傳承保護(hù)現(xiàn)狀、總結(jié)非遺“燕山大板”走進(jìn)高校的意義所在。最后對(duì)非遺曲藝“燕山大板”進(jìn)入地方高校提出實(shí)質(zhì)性建議和措施。

【關(guān)鍵詞】 燕山大板;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);高校;傳承保護(hù)措施

【中圖分類號(hào)】G649? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）05-0108-02

基金項(xiàng)目：本文系2020-2021年度河北省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃和旅游研究項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：HB20-YB054。

一、非遺“燕山大板”的歷史沿革、傳承脈絡(luò)

燕山大板作為一種獨(dú)特的曲藝說(shuō)唱表演藝術(shù)，起源于在東北和華北一代流傳的十不閑蓮花落。十不閑蓮花落，自清初開(kāi)始流行于京、津、河北等地。蓮花落也稱作蓮花樂(lè)，起源于唐朝、五代時(shí)期的“散花樂(lè)”，最早是佛廟僧侶化緣、募捐時(shí)所演唱的具有宣傳佛教教義的警世歌曲。

1975年，曲藝家劉文亮被河北省選中創(chuàng)編節(jié)目，參加1976年的全國(guó)曲藝調(diào)演。早年的時(shí)候，劉文亮先生就曾看到一所學(xué)校的學(xué)生演出一種脫胎于西路評(píng)劇的節(jié)目，但是很不成熟，劉文亮先生決定把這種藝術(shù)形式進(jìn)行再加工，使之變成真正的曲藝節(jié)目。劉先生揣摩創(chuàng)新，大膽地融入唐山皮影、西河大鼓、樂(lè)亭大鼓、夯歌和二人轉(zhuǎn)等民間音樂(lè)元素和竹板技巧，使其形成了一種邊打邊說(shuō)唱曲藝藝術(shù)形式。

燕山大板現(xiàn)已成為曲藝百花園中的一枝新花，同樣也是一枝奇花，它脫胎戲曲、源自曲藝、又說(shuō)又唱，不得不說(shuō)它是新中國(guó)成立后曲藝特別是曲種創(chuàng)新上一次大膽而成功的嘗試。劉文亮先生也成了一門曲藝曲種的創(chuàng)始人。

在河北省曲藝調(diào)演上，平泉快板書(shū)演員馬雙福結(jié)識(shí)了劉文亮先生，出于對(duì)這一曲種的熱愛(ài)，跟從劉先生學(xué)習(xí)燕山大板，后正式拜師劉文亮先生，燕山大板由此在平泉得到了傳播和發(fā)展。燕山大板于平泉的發(fā)展中，馬雙福老師對(duì)該曲種進(jìn)行了深入的研究，并在將近40年的發(fā)展過(guò)程中，在保留原有風(fēng)格的基礎(chǔ)上，對(duì)其文學(xué)格式、音樂(lè)伴奏和表演技巧上做了很大的嘗試，使之日益完善，走向成熟。

2008年平泉“燕山大板”被河北省政府命名為第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。1999年9月，在河北省首屆民間藝術(shù)節(jié)上，燕山大板《故鄉(xiāng)情》獲得民間藝術(shù)精華展示戲劇曲藝大賽創(chuàng)作表演一等獎(jiǎng)。2004年7月，燕山大板音樂(lè)榮獲中國(guó)曲藝牡丹獎(jiǎng)音樂(lè)獎(jiǎng)。2005年，燕山大板《掐尖》榮獲河北省國(guó)土文藝匯演表演三等獎(jiǎng)。

二、“燕山大板”的表演形式

在燕山大板的衍變和形成期，其表演形式主要以群體竹板舞結(jié)合坐唱為主。多名表演者手執(zhí)大、小板，根據(jù)樂(lè)曲的節(jié)拍與唱段的內(nèi)容，借鑒舞蹈中各種舞姿及“落子”中的部分擊板動(dòng)作，擊打出不同的節(jié)奏板式，配合著坐唱演員邊打邊唱。這種表演形式隨意性強(qiáng)，缺乏一定的藝術(shù)規(guī)范，沒(méi)有形成固定的表演模式，其表現(xiàn)形式靠近曲藝范圍內(nèi)的表演唱，并沒(méi)有形成具有獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)手法、音樂(lè)曲調(diào)和表演方式的曲藝曲種。

燕山大板的表演形式由群板群舞、坐唱演變?yōu)檠輪T手執(zhí)大、小板在前面邊打邊唱，樂(lè)隊(duì)在舞臺(tái)后側(cè)互動(dòng)伴奏的形式。這種方式能夠讓演員在舞臺(tái)上更好的發(fā)揮、更好地突出燕山大板的藝術(shù)風(fēng)格，節(jié)奏板式和唱腔能夠更加的靈活。

燕山大板的表演形式在平泉近40年的發(fā)展過(guò)程中，傳承人馬雙福及平泉的曲藝工作者在對(duì)文本的創(chuàng)作、音樂(lè)伴奏和表演技巧上都做出了很大創(chuàng)新。根據(jù)不同作品內(nèi)容的展現(xiàn)需要，豐富了唱腔曲牌，增加了道白說(shuō)口，樂(lè)隊(duì)互動(dòng)伴唱等表演形式。

創(chuàng)新后的燕山大板，曲調(diào)豐富，形式新穎，高亢、悠揚(yáng)、火爆、熱烈、感染力強(qiáng)，是一種表現(xiàn)力很強(qiáng)的說(shuō)唱類曲藝形式，激情地唱出北方人的直爽豪放，板套子打出男子漢的陽(yáng)剛之氣，有效地提高了該曲種的感染力，使之發(fā)展升華，形成了別具特色的燕山大板表演藝術(shù)。

三、“燕山大板”的價(jià)值和影響力

燕山大板是在繼承原始的十不閑蓮花落部分表演形式，融合皮影、大鼓、二人轉(zhuǎn)、民歌等藝術(shù)形式發(fā)展而來(lái)的。燕山大板在平泉發(fā)展的幾十年中，以馬雙福、王道一、高延慧等為代表的文藝工作者，積極吸收燕山一帶流傳的民間音樂(lè)、戲曲曲藝藝術(shù)素材的特點(diǎn)與精華，不斷融合平泉本土民間音樂(lè)元素，將歷史文化傳統(tǒng)和民風(fēng)民俗融入燕山大板的作品創(chuàng)作之中。

在保留原有風(fēng)格的基礎(chǔ)上，平泉燕山大板對(duì)文學(xué)格式、音樂(lè)伴奏和表演技巧上做了很大的嘗試，表演由單一歌頌型作品發(fā)展到有人有事、有故事、有趣的題材。根據(jù)內(nèi)容的展現(xiàn)，豐富唱腔曲牌，增加了道白說(shuō)口，樂(lè)隊(duì)伴奏并伴唱等表演形式。將燕山一帶所流傳的方言土語(yǔ)、生活習(xí)俗、戲劇曲藝、民間小調(diào)融入其中，形成了別具特色平泉燕山大板藝術(shù)。深入的挖掘和研究燕山大板，對(duì)研究燕山區(qū)域戲曲、曲藝文化的源流和發(fā)展有著重要的歷史價(jià)值，對(duì)研究民間文化的不斷演變和新曲種的形成，繼而科學(xué)的開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，馬雙福對(duì)燕山大板藝術(shù)刻意求新，揚(yáng)己之長(zhǎng)，使之發(fā)揚(yáng)光大，形成了自己獨(dú)特的演唱風(fēng)格。在京、津、冀、遼、蒙各地的演出和文化交流活動(dòng)中始終活躍著馬雙福的身影，其燕山大板作品被北京大學(xué)音樂(lè)系和部分專家收藏研究。

四、燕山大板國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

2008年6月“燕山大板”被省政府命名為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為了更好地保護(hù)、傳承燕山大板，平泉市文化體育廣播電視局遵從保護(hù)為主和搶救第一以及合理利用和傳承發(fā)展的宗旨，探索保護(hù)方式，制定了燕山大板的長(zhǎng)期保護(hù)規(guī)劃，開(kāi)展了傳統(tǒng)曲目的搶救性挖掘整理、新作品創(chuàng)作、傳承人培訓(xùn)等保護(hù)工作。

2005年3月，國(guó)務(wù)院推出的《加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》在其中的第三部分提出：對(duì)于非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)要做到更加健全，必須通過(guò)社會(huì)教育和地方高校有效的去實(shí)施。這代表著我們國(guó)家已經(jīng)清楚地知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承以及保護(hù)需要高等院校作為基地。就需要依賴科研機(jī)構(gòu)和高等院校傳承保護(hù)“非遺”已經(jīng)是目前最受社會(huì)關(guān)注和重視的問(wèn)題。

保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是全人類的共同使命。查閱文獻(xiàn)資料顯示，目前國(guó)外還沒(méi)有專家以及學(xué)者對(duì)于本課題進(jìn)行舉證研究，但是有很多的國(guó)家已經(jīng)推出了法律，借助于法律對(duì)本國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)做出保護(hù)。

五、非遺“燕山大板”走進(jìn)地方高校的意義

我國(guó)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“燕山大板”是人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中留下的寶貴的精神文化，對(duì)民族音樂(lè)文化的傳承與保護(hù)是每個(gè)中國(guó)公民應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅需要國(guó)家政府的力量，還需要社會(huì)大眾共同努力。當(dāng)?shù)馗咝＝逃哂形幕瘋鞒信c創(chuàng)新發(fā)展的作用，培養(yǎng)了各式各樣的人才。如果把曲藝非遺“燕山大板”引入教學(xué)工作中，不僅能夠增強(qiáng)我國(guó)民族文化發(fā)展的力量，而且還會(huì)讓當(dāng)代大學(xué)生成為民族文化傳承與發(fā)展的主力軍，推動(dòng)了我國(guó)民族文化的長(zhǎng)盛不衰，增強(qiáng)國(guó)家文化的競(jìng)爭(zhēng)力。

曲藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“燕山大板”作為民族傳統(tǒng)文化，本身就是優(yōu)越的教育教學(xué)資源。在高校音樂(lè)日常教學(xué)活動(dòng)中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠充分將其進(jìn)行傳播，最大程度地發(fā)揮出文化保護(hù)的作用。將當(dāng)代教育與民族音樂(lè)文化進(jìn)行融合，有利于形成全新的非遺文化保護(hù)與傳承體系。提升校園文化氛圍的同時(shí)，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)于民族文化的重視與保護(hù)，延續(xù)傳統(tǒng)文化的永恒生命力，提高了當(dāng)代大學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。

燕山大板作為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與百姓的生活息息相關(guān)，是寶貴的精神食糧和文化瑰寶，具有重要的歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值，蘊(yùn)含著生活在燕山山脈這塊熱土上人們的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，是文化延綿和歷史變遷的最好見(jiàn)證，也是維系心靈、構(gòu)成文化認(rèn)同的力量源泉，所以把“燕山大板”這一曲藝非遺引入高校有著重要的意義。

六、非遺“燕山大板”進(jìn)入高效的措施

（一）將非遺曲藝“燕山大板”民間傳承藝人請(qǐng)入校園。燕山大板的傳承與保護(hù)需要傳承藝人的大力支持與幫助， “燕山大板”傳承人馬雙福老師已被河北民族師范學(xué)院聘為學(xué)校非遺傳承保護(hù)客座教授，這一舉動(dòng)也為非遺“燕山大板”進(jìn)入高校奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。將藝人請(qǐng)入大學(xué)校園，利用講座形式來(lái)擴(kuò)大非遺在高校校園的宣傳影響力，并激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的探索興趣。高校在民間藝人講座方面主要提出兩套教育方案：第一，采用教師、藝人雙教師教學(xué)模式來(lái)展開(kāi)口傳心授的教學(xué)模式，主要傳授“燕山大板”的相關(guān)傳承歷史及曲藝文化脈絡(luò)、保護(hù)現(xiàn)狀、表演形式、唱腔、樂(lè)隊(duì)伴奏等。讓學(xué)生全面了解非遺曲藝“燕山大板”的精髓所在。第二，利用音樂(lè)舞蹈學(xué)院民樂(lè)團(tuán)（伴奏）資源及音樂(lè)學(xué)聲樂(lè)專業(yè)學(xué)生，采用現(xiàn)場(chǎng)學(xué)唱形式來(lái)進(jìn)行，需要教師及民間藝人協(xié)助學(xué)生共同完成。當(dāng)然由于“燕山大板”這一曲藝新種從演唱到表演及樂(lè)隊(duì)伴奏是非常復(fù)雜繁瑣的一個(gè)過(guò)程，這需要老師有高度的責(zé)任心和耐性，學(xué)生具有不怕吃苦的精神，培養(yǎng)他們與民間藝人細(xì)心的交流能力，樹(shù)立一種“自己想學(xué)、自己需要、自主研究探索”的學(xué)習(xí)作風(fēng)。

（二）延伸自主學(xué)習(xí)空間。自主學(xué)習(xí)依然要以學(xué)生為主體，課余時(shí)間讓學(xué)生通過(guò)查閱網(wǎng)上資料、觀看《燕山大板》成果影音資料來(lái)完成唱腔、表演形式，樂(lè)隊(duì)配合等環(huán)節(jié)，在課余自主學(xué)習(xí)期間如果出現(xiàn)難點(diǎn)及重點(diǎn)問(wèn)題，課上及時(shí)向負(fù)責(zé)教師及傳承人匯報(bào)并及時(shí)解疑。這種學(xué)習(xí)形式也是為了再一次確立學(xué)生在非遺學(xué)習(xí)中的主導(dǎo)地位。

七、結(jié)語(yǔ)

“燕山大板”作為一種新型的曲藝曲種，它的伴奏音樂(lè)形式、動(dòng)作特征要求、唱腔特點(diǎn)，表演形式等具有較高的藝術(shù)品位價(jià)值，通過(guò)探求傳承形式和保護(hù)措施的梳理，依托當(dāng)?shù)馗咝ＸS富的教學(xué)資源，把“燕山大板”非遺項(xiàng)目真正引入大學(xué)課堂，使這一曲藝新種開(kāi)花結(jié)果，并構(gòu)建、創(chuàng)新“非遺”傳承保護(hù)發(fā)展體系。

作者簡(jiǎn)介：

李振奇，男，滿族，河北寬城人，現(xiàn)就職于河北民族師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院，副教授，碩士學(xué)位。主要研究方向：民族音樂(lè)、音樂(lè)教育、管樂(lè)教學(xué)、非遺研究等。

畢宏偉，女，滿族，河北平泉人，現(xiàn)就職于河北承德廣播電視大學(xué)，本科學(xué)歷，副教授。主要研究方向：音樂(lè)教育。