從《逍遙游》的角度解讀當代水墨

摘 要：本文從《逍遙游》中超越自然的藝術(shù)角度，解析當代水墨的創(chuàng)作形態(tài)。當代水墨更多地將主體呈現(xiàn)內(nèi)容從物象上抽離，而多媒介的實驗精神豐富了其表現(xiàn)手法的多樣性，但在這個過程中，眾多“無根”化的藝術(shù)作品背后也存在著與時代兼容的問題。曲健雄的作品在主觀精神上的灑脫，加強了與現(xiàn)實社會生活間的聯(lián)系，瀟灑奔騰的實踐精神及跨界的融合，形成了當代語境下的“形神兼具”。

關(guān)鍵詞：逍遙 夢想 禪意 實踐

一、《逍遙游》的藝術(shù)觀

隨著社會和時代的變更，人們對傳統(tǒng)水墨的審美標準和藝術(shù)目的，都發(fā)生了巨大的變化。而水墨畫的藝術(shù)歷程正是通過不斷地思考和再創(chuàng)造，才出現(xiàn)了美盛、勇武、歷法、生命。而這些變化均具有相互繼承和發(fā)展的關(guān)系。莊子在《逍遙游》中談到的鯤鵬說，物境隨著心質(zhì)的變化而不同，產(chǎn)生不同的狀態(tài)，其中逍遙中的實驗精神，不占滿空間，隨心而游，在當代水墨的創(chuàng)作中起到了至關(guān)重要的作用。而在這實驗的過程中，同樣更強調(diào)勇氣的力量，從已經(jīng)重復和塵埃落定的事件中吸取經(jīng)驗，才能在實驗的精神中找到前行的動力從而擺脫其他側(cè)面思想上的束縛。另一方面《逍遙游》中對自然無為的向往，也反映出當代水墨創(chuàng)作者在思考材料媒介與藝術(shù)家之間關(guān)系的問題，以及不同主義與作品之間聯(lián)系的問題，皆以一個“逍遙”的心境去審視自己的藝術(shù)創(chuàng)作作品以及對藝術(shù)作品的再次解讀。

二、當代水墨的逍遙精神體現(xiàn)

（一）當代水墨的禪意

禪意是源于禪宗中的佛學思想，在漢文化的影響下，于修行方面來說更加平民化、人性化，強調(diào)的是自由閑適，不受束縛的禪境。傳統(tǒng)水墨中文人畫也是受到了禪宗思想的影響，物象上線條及水墨的表達追求的是一種禪境。這里的禪境與莊子所提的自然狀態(tài)有異曲同工之妙，兩者之間皆表達的是心境上的一種眼光。而當代水墨具有很強的時代性，就像高名潞所說：“我對‘實驗水墨概念的認識和理解是它具有先鋒性，可以區(qū)別于傳統(tǒng)水墨包括具象的再現(xiàn)性水墨方式，我們的理想就是構(gòu)建一個新的水墨秩序，我試圖從非具象入手?！倍谶@多樣性下的當代水墨的禪意，強調(diào)的是我們在面對歷史的時候有一種主觀的生命力，這個生命力可以讓我們今天不要再踏著歷史的巨輪，來重復歷史的悲劇，最終跳出水墨符號的本身，以介入現(xiàn)實的標準去探討當代水墨的使命感和道德感。因為即使是再傳統(tǒng)的藝術(shù)表達方式，也無法在當下社會中尋找到他自己所渴望的效果。很多當代水墨作品沒有辦法將他們獨立于簡單的繪畫技法以及圖案內(nèi)容來定義，他們之間所存在的關(guān)系，是藝術(shù)創(chuàng)作者構(gòu)建的與觀者之間的橋梁，同樣也是一張織給大眾的新藝術(shù)網(wǎng)。藝術(shù)創(chuàng)作者們基于歷史的經(jīng)驗性總結(jié)出的禪境，去探討當代水墨會更加全面和具體。

（二）曲健雄作品中的自然觀

以《逍遙游》中自然觀的角度去解讀當代水墨，這里的自然觀強調(diào)的是藝術(shù)家對生命觀的再審視。其實藝術(shù)至少是藝術(shù)中的創(chuàng)作部分，關(guān)注的是手段，而不是目的，至于目的，要么是內(nèi)在的，要么是超越的。就像莊子在《逍遙游》中談到的，不要太在意名本身，實才是基礎(chǔ)，才是最自然的，白云是白云，小鳥是小鳥，自己就是自己，不需要去辯論。從曲健雄《兄弟》作品來看，他對水墨形式和題材的見解，更多的是對客觀物體在思維上的再概括，通過新媒體的表現(xiàn)手法處理，將現(xiàn)實中自己的歷史碎片化記憶進行咀嚼再整合，也可以說是一種現(xiàn)代的“皴法”處理。作品中用碎片化記憶架構(gòu)的現(xiàn)代社會高樓根基，像一座水墨所建造的山，也像是現(xiàn)代社會中的某個標志性建筑物，更像是他自己心中的一座山。所有歷史過程的細節(jié)被無限放大，觀者走入其中就像是展開在他們眼前的一個畫卷。如若把曲健雄自己比作一個山，山里面長滿了花草，有盛放的也有干枯的，有高聳的也有矮小的。曲健雄表現(xiàn)手法上的自然境界，不是在等待著浪的助力或者乘風揚帆，他任由太陽所給予的力量去自由發(fā)展，因為他堅信這是作為山和土地對太陽的敬畏，同時也是向宇宙發(fā)起的挑戰(zhàn)。

（三）曲健雄作品中的實驗性再解讀

在美國長居多年的曲健雄，在創(chuàng)作過程中試圖尋找一種中國語境下特有的方式和語言，去探索自己觀念中對兩個不同政治體系和文化國度之間的聯(lián)系。就像他的作品《Yes，No》中，用英文的形態(tài)以中國式的發(fā)文，提出自己的問題，有人對這個問題的理解是對兩國環(huán)境，或者是對不同語境下藝術(shù)碰撞的發(fā)問。而我認為曲健雄更多的是站在一個今人的立場上去對過去的自己發(fā)文，在回顧歷史和實踐的同時將自己的作品平鋪在大眾的視野中。通過不斷實踐的經(jīng)驗給予觀者和自己一個放大鏡，從不同維度上去審視作品的創(chuàng)作形式，將自己的創(chuàng)造性思維以一個顯微鏡下觀生物的創(chuàng)作形式去再次創(chuàng)作。而當代水墨強調(diào)的實踐精神，正是需要去突破作品本身的屬性架構(gòu)，將其內(nèi)在的細節(jié)進行無限放大。在這個過程中的細節(jié)被延展與思維解禁的同時，反而才能尋找到更深的生活中的文化積淀，以至觀者與作品還有藝術(shù)家之間產(chǎn)生強烈的共鳴。因為當代水墨更關(guān)注的是藝術(shù)家介入現(xiàn)實的能力，如若拋開中國的語境背景，那藝術(shù)作品的存在是獨立而無個體關(guān)聯(lián)的，從本土語境去探尋材料藝術(shù)及形式藝術(shù)的創(chuàng)作才能體現(xiàn)出作品的靈魂。一個藝術(shù)作品的產(chǎn)生，不僅僅是一個客觀存在的物象，更像是一本書。寫一本好書，其中不僅要有藝術(shù)家在序言部分的主觀想法，還要有目錄部分的歷史背景闡述，而如何去寫好這本獨一無二的書，更多的是需要有勇氣的逍遙探索，尋找與其他同種類書的差異性然后再進行深入及不同角度的闡釋，才會讓讀者讀完之后有一種意猶未盡之感。

（四）夢想的踐行者

創(chuàng)造即為實踐，在某種意義上來說是一種打破，而歷史的經(jīng)驗告訴我們，在實踐的過程中固然會面臨著各方面的阻力。我認為這里的打破是面對阻力的一種捍衛(wèi)，因為所有源于生活內(nèi)容中的是非都是“社會”本身，這就是說他們在形式上都是趨同的。一個生活于宋代的文人士大夫和現(xiàn)實生活中的畫家，在思維觀念上是不一樣的，但這種思維的衍生過程會有多少不一樣的呢？當代水墨中所展現(xiàn)出來的實驗精神，也正是當代水墨在對自己形式的捍衛(wèi)。而在這反復審視和捍衛(wèi)的過程中，需要有一種動力，也就是《逍遙游》中夢想的力量。就像辯證法三大定律中的否定再否定定律一樣，一個藝術(shù)形式的發(fā)展是曲折性和前進性的統(tǒng)一，我們不能因為害怕打破而缺乏了對客觀事物的再質(zhì)疑，我相信在歷史的長河中每一個藝術(shù)主義發(fā)展都不是一條直線，而大多數(shù)都是呈螺旋狀向上發(fā)展，互相之間存在著對立和質(zhì)疑，都奠定了前進的步伐。傳統(tǒng)要靠我們的雙手煥發(fā)光彩，在此刻創(chuàng)造新的價值。傳統(tǒng)就是這樣一代一代傳承下來的，形式不是關(guān)鍵，代代相承的是生命力，是業(yè)障因果。在當代水墨中有一種“夢想”的力量，我們可以把夢想定義為一種創(chuàng)造幻想的能力，先是敢想，從作品意義中跳出，去尋找個體與社會之間的關(guān)系，以及與某個具體事件之間的聯(lián)系。過去所留下的珍藏品，在時代的影響下穿上了新衣。只要有夢想去再創(chuàng)造，那么傳統(tǒng)的輝煌會更有它的意義。用“逍遙觀”的視角來審視當代水墨的創(chuàng)造思維，就是將實踐后腦海中的經(jīng)驗擦凈，再開始新的總結(jié)。

三、結(jié)語

《逍遙游》中的藝術(shù)觀，就像是小說《放生羊》中所提到的生命感，通過不同的角度去對生命觀進行闡釋，去正視人類在面對當下的困境及不惑所發(fā)出的聲音。反觀當代水墨創(chuàng)作者們在面對自己生命觀所發(fā)出的聲音，這種聲音正是時代所給予的，因為歷史的經(jīng)驗告訴我們，在前進的過程中會有否定的存在。而在過程中我們要繼續(xù)前進，就像莊子對樸素自然無為的向往與勇氣，這在莊子《逍遙游》中的自然哲學與辯證哲學都有所體現(xiàn)。同樣在當代水墨創(chuàng)作的過程中離不開批判思維的存在，面對質(zhì)疑我們不僅要懷有保留的心態(tài)，更多的要用自己的“夢想”去證明和實現(xiàn)。在實現(xiàn)的過程中用文化去進行架構(gòu)，但這不是讓我們用簡單并直接引用古代寓言及古籍，摘出典藏書籍中的精髓部分進行附和牽引，這樣會導致當代水墨的表達形式與中國文化直接脫節(jié)，從而分離兩物。只有從修己入手，反復進行自我審視和隔時空的文化對話，打破時間和空間上的思維限制，藝術(shù)家所創(chuàng)作出的藝術(shù)作品才能“形神兼具”。

參考文獻：

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作 者： 劉沛文，天津美術(shù)學院碩士畢業(yè)，研究方向：當代藝術(shù)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com