網(wǎng)絡(luò)道德的意識(shí)形態(tài)功能論析

杜凌飛

摘 要：網(wǎng)絡(luò)道德的意識(shí)形態(tài)功能較少為學(xué)界關(guān)注和研究，但這一論題有著深刻的學(xué)理依據(jù)和現(xiàn)實(shí)支撐。從學(xué)理上分析，網(wǎng)絡(luò)道德與意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)、主要功能具有內(nèi)在的聯(lián)系性和一致性;從現(xiàn)實(shí)中分析，網(wǎng)絡(luò)道德是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)交鋒的重要手段之一，網(wǎng)絡(luò)道德的豐富和發(fā)展也是在維系特定意識(shí)形態(tài)。具體來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)道德的意識(shí)形態(tài)功能體現(xiàn)為精神建構(gòu)功能、觀念教化功能、利益辯護(hù)功能和行為塑造功能。因而抓好網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)，必須正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)是維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全的重要一環(huán)，堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值導(dǎo)向，盡快建立并完善網(wǎng)絡(luò)道德的目標(biāo)體系和內(nèi)容體系。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)功能;網(wǎng)絡(luò)道德;網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2021.06.026

中圖分類(lèi)號(hào)：D648 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2021）06-0140-06

《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中將“抓好網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)”作為單獨(dú)章節(jié)提出，充分彰顯了網(wǎng)絡(luò)道德的重要地位及功能。為此，學(xué)界圍繞這一課題從公民道德和社會(huì)主義建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)展、國(guó)家治理等維度展開(kāi)了分析，但較少?gòu)囊庾R(shí)形態(tài)視角深入研究。網(wǎng)絡(luò)道德的意識(shí)形態(tài)性、網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)展中交織意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)等都使網(wǎng)絡(luò)道德的意識(shí)形態(tài)功能凸顯。因而，探究網(wǎng)絡(luò)道德的意識(shí)形態(tài)功能，既是新時(shí)代新背景新發(fā)展的客觀要求，又為網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)體系的豐富和完善奠定了理論基礎(chǔ)。

一、網(wǎng)絡(luò)道德的意識(shí)形態(tài)功能提出依據(jù)

網(wǎng)絡(luò)道德是指網(wǎng)絡(luò)中調(diào)節(jié)各類(lèi)關(guān)系的價(jià)值觀念、道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則的總和，其價(jià)值觀念和規(guī)范體系的建立、發(fā)展總是服務(wù)于特定階級(jí)，擁護(hù)并強(qiáng)化特定階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。并且隨著技術(shù)賦權(quán)賦能賦智的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)象、道德批判中往往內(nèi)蘊(yùn)著不同意識(shí)形態(tài)之間的對(duì)抗與交鋒?？梢?jiàn)，網(wǎng)絡(luò)道德的意識(shí)形態(tài)功能有一定的學(xué)理依據(jù)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

1.網(wǎng)絡(luò)道德的意識(shí)形態(tài)功能提出的學(xué)理依據(jù)

網(wǎng)絡(luò)道德具有意識(shí)形態(tài)功能，首先在于兩者的本質(zhì)和主要功能具有內(nèi)在的聯(lián)系性和一致性，這是深刻理解這一論題的學(xué)理依據(jù)。

首先，網(wǎng)絡(luò)道德是維護(hù)特定意識(shí)形態(tài)的規(guī)范和價(jià)值體系。從本質(zhì)上說(shuō)，意識(shí)形態(tài)是特定階級(jí)價(jià)值觀念體系的集合，網(wǎng)絡(luò)道德是道德價(jià)值和道德規(guī)范的總和，網(wǎng)絡(luò)道德是意識(shí)形態(tài)的重要載體和表現(xiàn)形式。特拉西是最先提出“意識(shí)形態(tài)”這一概念的學(xué)者，最初指的是“關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)”。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中從否定的意義上使用意識(shí)形態(tài)，提出統(tǒng)治階級(jí)“調(diào)節(jié)著自己時(shí)代的思想的生產(chǎn)和分配;而這就意味著他們的思想是一個(gè)時(shí)代的占統(tǒng)治地位的思想”[1]，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)具有虛假性。列寧在繼承馬克思的基礎(chǔ)上對(duì)意識(shí)形態(tài)概念進(jìn)行了中性化改造，認(rèn)為它只是代表階級(jí)利益的政治意識(shí)、價(jià)值觀點(diǎn)和思想情感等。當(dāng)前，在馬克思主義中國(guó)化理論中，更多的是把意識(shí)形態(tài)作為一種價(jià)值觀念體系來(lái)理解，階級(jí)主體不同，意識(shí)形態(tài)也不同，但都會(huì)通過(guò)意識(shí)形態(tài)的宣傳教育來(lái)為相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政權(quán)組成和社會(huì)結(jié)構(gòu)做合理化論證。“意識(shí)形態(tài)是一種提供科學(xué)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)的社會(huì)理論，它清晰表明了某種社會(huì)形態(tài)存在的非法性，并且系統(tǒng)論證了另一種社會(huì)形態(tài)存在的合理性，從而成為改造或者摧毀這個(gè)社會(huì)而采取行動(dòng)的理論根據(jù)?！盵2]可以說(shuō)，意識(shí)形態(tài)是為社會(huì)形態(tài)、階級(jí)統(tǒng)治提供合理化解釋的一套價(jià)值觀念體系，而網(wǎng)絡(luò)道德是特定階級(jí)維系網(wǎng)絡(luò)空間秩序的價(jià)值觀念和規(guī)范體系，用以論證網(wǎng)絡(luò)中各種制度、約束、規(guī)則的合規(guī)律性與合目的性，其本質(zhì)是約束和引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)中人們的言行，為技術(shù)、人工智能發(fā)展服務(wù)于階級(jí)統(tǒng)治等提供合理化的規(guī)范和倫理框架。從意識(shí)形態(tài)和網(wǎng)絡(luò)道德的本質(zhì)來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)道德是宣揚(yáng)和傳播特定意識(shí)形態(tài)的一種價(jià)值和規(guī)范形態(tài)。

其次，網(wǎng)絡(luò)道德是意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用的重要介質(zhì)。從功能上說(shuō)，意識(shí)形態(tài)的主要功能是認(rèn)識(shí)功能和實(shí)踐功能，網(wǎng)絡(luò)道德是認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、調(diào)節(jié)利益關(guān)系、改造網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的一種方式，網(wǎng)絡(luò)道德可以有效地發(fā)揮認(rèn)識(shí)和實(shí)踐功能。“意識(shí)形態(tài)的功能主要在于維護(hù)一定社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)的利益，”[3]一方面通過(guò)合理的解釋、理論建構(gòu)來(lái)使人認(rèn)識(shí)和了解他們所維系的政權(quán)，另一方面，通過(guò)意識(shí)形態(tài)化的國(guó)家機(jī)器、制度體系等實(shí)踐方式來(lái)維系階級(jí)統(tǒng)治。但“意識(shí)形態(tài)本身宏大、抽象，無(wú)論其認(rèn)識(shí)功能還是實(shí)踐功能都必須借助于一定的介質(zhì)才能發(fā)揮作用”[4]，道德就是其中的介質(zhì)之一。首先，從道德的發(fā)生來(lái)看，“道德只有在社會(huì)中，在發(fā)生個(gè)人與整體、個(gè)人利益與整體利益關(guān)系的時(shí)候和地方，只有當(dāng)人脫離了動(dòng)物界并將其合群的本能上升為交往關(guān)系時(shí)，才有可能發(fā)生。”[5]也就是說(shuō)，道德本質(zhì)上調(diào)節(jié)的是人與人之間的利益關(guān)系，當(dāng)人與人的交往場(chǎng)域進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間，調(diào)節(jié)人們網(wǎng)絡(luò)交往中利益關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)道德便出現(xiàn)了。其次，從網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)象的背后動(dòng)因來(lái)看，隨著網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施的普及、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)中不道德的門(mén)檻越來(lái)越低：編造熱點(diǎn)博眼球、審丑文化爭(zhēng)關(guān)注、肆意謾罵搶頭條等不道德現(xiàn)象層出不窮。除了部分網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)有待提升以外，更重要的是當(dāng)前“流量變現(xiàn)”背后的巨大利益，很多人為了一己私利不惜損害他人利益和集體利益，網(wǎng)絡(luò)道德就是調(diào)節(jié)個(gè)人私利和集體利益這種非對(duì)抗性矛盾的有效方式，通常以輿論、規(guī)范、教育等方式樹(shù)立起道德規(guī)范和準(zhǔn)則，通過(guò)他律的監(jiān)督和自律的慎獨(dú)共同維護(hù)最大多數(shù)人的利益，也就是集體利益。因此，從意識(shí)形態(tài)和網(wǎng)絡(luò)道德的功能來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)道德可以有效發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的主要功能。

2.網(wǎng)絡(luò)道德的意識(shí)形態(tài)功能提出的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)道德活動(dòng)、道德評(píng)價(jià)等呈現(xiàn)出鮮明的意識(shí)形態(tài)性，一方面國(guó)內(nèi)部分反動(dòng)分子和國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力以道德的旗號(hào)煽動(dòng)群眾，影響主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，另一方面，技術(shù)更新帶來(lái)的倫理挑戰(zhàn)和道德難題，影響意識(shí)形態(tài)穩(wěn)定。

首先，網(wǎng)絡(luò)道德成為當(dāng)前意識(shí)形態(tài)交鋒的重要手段之一。在網(wǎng)絡(luò)空間，道德越來(lái)越成為意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的手段之一，以網(wǎng)絡(luò)偽善言論和網(wǎng)絡(luò)道德圍攻最為代表性。網(wǎng)絡(luò)偽善言論以觀念多元、形式多樣的新特點(diǎn)呈現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)，“要么是把某種價(jià)值觀念極力拔高而成為絕對(duì)的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，要么是從個(gè)體自發(fā)的好惡情感出發(fā)肆意夸大道德評(píng)價(jià)的作用，要么是圍繞民生問(wèn)題營(yíng)造虛偽狹隘的道德悲情?！盵6]總之，網(wǎng)絡(luò)偽善言論制造者們緊緊抓住道德這張王牌，站在道德的制高點(diǎn)制造混亂，以達(dá)到弱化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、維護(hù)自身利益的目的。他們往往以西方鼓吹的普世價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，攻擊社會(huì)主義的“新聞監(jiān)督”和“言論自由”問(wèn)題;以道德評(píng)價(jià)凌駕法律規(guī)范，以所謂的“正義”之名為各種網(wǎng)絡(luò)討伐、網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)人身攻擊等行為展開(kāi)道德辯護(hù);以泛道德化的價(jià)值傾向引導(dǎo)人們對(duì)各種社會(huì)熱點(diǎn)事件的分析，甚至對(duì)經(jīng)典作品冠之以“三觀不正”的標(biāo)簽，誤導(dǎo)人們的道德判斷和價(jià)值觀念。此外，擁有技術(shù)優(yōu)勢(shì)的西方國(guó)家，在網(wǎng)絡(luò)空間中以道德圍攻的方式不斷輸出自己的意識(shí)形態(tài)。他們“利用技術(shù)優(yōu)勢(shì)設(shè)置網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)，向全球輸出其隱藏意識(shí)形態(tài)因素的信息”[7]，將民主、自由奉為普世倫理，裹挾著網(wǎng)絡(luò)宗教信仰傳播、網(wǎng)絡(luò)文化輸出、學(xué)術(shù)交流等抨擊社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)。他們認(rèn)為我們通過(guò)技術(shù)手段進(jìn)行道德過(guò)濾違背了互聯(lián)網(wǎng)的自由原則、指責(zé)我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間的道德監(jiān)管等。由此可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)道德成為意識(shí)形態(tài)交鋒的重要手段之一。

其次，網(wǎng)絡(luò)道德的豐富發(fā)展也是維系特定意識(shí)形態(tài)的過(guò)程。網(wǎng)絡(luò)中大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能的發(fā)展要求產(chǎn)生與之相適應(yīng)的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，為網(wǎng)絡(luò)的新發(fā)展提供合理化解釋。大數(shù)據(jù)道德、算法道德、智能技術(shù)道德化是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)展的新趨勢(shì)，也是網(wǎng)絡(luò)道德范式拓展的主要方向。大數(shù)據(jù)面臨人的隱私侵犯、數(shù)據(jù)使用符合倫理規(guī)范等問(wèn)題;智能算法以迎合用戶(hù)喜好為導(dǎo)向面臨的公平正義問(wèn)題;網(wǎng)絡(luò)中人工智能的運(yùn)用和發(fā)展也帶來(lái)了相應(yīng)的道德問(wèn)題和道德追思，“首先，人工智能運(yùn)用中蘊(yùn)含數(shù)據(jù)異化風(fēng)險(xiǎn)。其次，人工智能運(yùn)用中引發(fā)人類(lèi)自由意志危機(jī)。最后，使用人工智能帶來(lái)的不平等加劇道德風(fēng)險(xiǎn)?！盵8]因而，網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)容有待進(jìn)一步豐富和發(fā)展，一方面，通過(guò)道德內(nèi)容的拓展為技術(shù)的發(fā)展提供正確的價(jià)值導(dǎo)向，另一方面，要謹(jǐn)防資本邏輯和技術(shù)理性控制下網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題的頻發(fā)。數(shù)據(jù)算法可以推出“網(wǎng)紅”、營(yíng)造熱點(diǎn)，以迎合網(wǎng)民個(gè)人的精神需求，來(lái)塑造和鞏固全民的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們接受特定的價(jià)值觀念體系和規(guī)范體系，因而人工智能設(shè)計(jì)和數(shù)據(jù)算法是可以嵌入價(jià)值觀和道德規(guī)范的，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)嵌，使技術(shù)承載道德觀念、價(jià)值觀念，反過(guò)來(lái)強(qiáng)化和鞏固人們的網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀念，以此維護(hù)特定階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。如果是以平等、公正的理念做出符合大多數(shù)人利益的道德選擇，就是符合多數(shù)人需要的正義行為，就是建設(shè)網(wǎng)絡(luò)空間的正確的、主流的發(fā)展方向，反之則是少數(shù)人謀利的破壞公正的行為。

二、網(wǎng)絡(luò)道德的意識(shí)形態(tài)功能具體體現(xiàn)

從彰顯意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)道德通過(guò)精神建構(gòu)、觀念教化等為社會(huì)存在提供合理化解釋和論證;從實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的主要功能來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)道德作為介質(zhì)之一，可以通過(guò)利益辯護(hù)、行為塑造等維系階級(jí)利益。

1.精神建構(gòu)功能

“任何一個(gè)新時(shí)代的展開(kāi)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)新的價(jià)值體系的建構(gòu)過(guò)程，而在這個(gè)建構(gòu)過(guò)程中，新的價(jià)值體系需要自己的拓荒者和布道者?！盵9]網(wǎng)絡(luò)道德就是承載價(jià)值體系的一種重要載體，它往往內(nèi)蘊(yùn)著價(jià)值觀念、理想信念等，影響著人們的道德認(rèn)同和道德實(shí)踐，構(gòu)成人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中開(kāi)展精神生活和精神交往的規(guī)范體系。網(wǎng)絡(luò)道德以信息導(dǎo)向、行為約束、實(shí)踐指南和道德秩序建構(gòu)等手段來(lái)積極建立和維護(hù)網(wǎng)絡(luò)中的主流價(jià)值觀念，規(guī)定了網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容的建設(shè)方向和制作標(biāo)準(zhǔn)、網(wǎng)上行為主體的道德自律和理性表達(dá)、網(wǎng)絡(luò)道德實(shí)踐的價(jià)值取向以及網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境的正能量發(fā)展等。網(wǎng)絡(luò)道德作為維系統(tǒng)治階級(jí)利益的規(guī)范表達(dá)，以軟性約束引導(dǎo)和規(guī)范人們的價(jià)值選擇和價(jià)值觀念。網(wǎng)絡(luò)道德之所以可以進(jìn)行精神建構(gòu)，在于網(wǎng)絡(luò)道德的有效運(yùn)行是合規(guī)律性、合目的性與合價(jià)值性的有機(jī)統(tǒng)一，即符合網(wǎng)絡(luò)發(fā)展運(yùn)行規(guī)律、為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性、能恰如其分地發(fā)揮價(jià)值引導(dǎo)作用。具體而言，從時(shí)間維度看，道德總是各個(gè)領(lǐng)域中調(diào)節(jié)利益關(guān)系、價(jià)值分歧、意識(shí)紛爭(zhēng)的有效手段，比如，網(wǎng)絡(luò)誕生之初關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德是否必要的爭(zhēng)論，引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)虛無(wú)主義和網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)道德雙重標(biāo)準(zhǔn)的討論;人工智能出現(xiàn)后對(duì)可能出現(xiàn)倫理問(wèn)題的即時(shí)討論、設(shè)計(jì)倫理方案等。從空間維度看，只要有人參與的領(lǐng)域就會(huì)有道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以輿論、信念等方式影響著人們的精神建構(gòu)。

2.觀念教化功能

中國(guó)傳統(tǒng)文化中歷來(lái)重視道德教化對(duì)人的潛移默化的影響，也把道德教化作為道德教育和傳播主流意識(shí)形態(tài)的基本方式。網(wǎng)絡(luò)道德同樣也是通過(guò)觀念教化的方式進(jìn)行意識(shí)形態(tài)傳播，正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)“要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理、網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，發(fā)揮道德教化引導(dǎo)作用，用人類(lèi)文明優(yōu)秀成果滋養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)空間、修復(fù)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。”[10]網(wǎng)絡(luò)道德對(duì)網(wǎng)民觀念的教化依靠?jī)?nèi)在的“良心”“恥感”強(qiáng)化自律自覺(jué)、外在的“道德譴責(zé)”“道德評(píng)判”強(qiáng)化他律制約，共同引導(dǎo)網(wǎng)民樹(shù)立符合主流意識(shí)形態(tài)的道德準(zhǔn)則。具體來(lái)說(shuō)，網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)直播、彈幕互動(dòng)、視頻傳播等網(wǎng)絡(luò)言行中，良心始終起著監(jiān)督和引導(dǎo)的作用，當(dāng)網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)言行和實(shí)踐符合自己的道德良心時(shí)，網(wǎng)民就能感受到積極的、正向的道德情感，反之則會(huì)陷入道德的自我否定和糾結(jié)之中。此外，網(wǎng)絡(luò)信息傳播過(guò)程中建立的各種強(qiáng)連接和弱連接關(guān)系，使當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)并非是脫離熟人社會(huì)的，而是處在一種熟人監(jiān)督或者共同體監(jiān)督狀態(tài)下，網(wǎng)民的言行也會(huì)受到其他網(wǎng)友的道德評(píng)價(jià)，外在的輿論壓力會(huì)敦促網(wǎng)民對(duì)不符合道德規(guī)范的言行進(jìn)行自我反省，調(diào)整和改變自己的道德觀念，使之與主流意識(shí)形態(tài)相符合?？梢哉f(shuō)，網(wǎng)絡(luò)道德自動(dòng)建立起了網(wǎng)民道德自我的建設(shè)和反思系統(tǒng)以及網(wǎng)絡(luò)群體的道德監(jiān)督和評(píng)價(jià)系統(tǒng)，網(wǎng)絡(luò)道德以?xún)?nèi)外協(xié)作的方式完成對(duì)網(wǎng)民觀念的教化和引導(dǎo)，一方面幫助網(wǎng)民建立起符合主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀和道德觀;另一方面引導(dǎo)網(wǎng)民適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的新發(fā)展，以道德律令和道德監(jiān)督應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的新變化。

3.利益辯護(hù)功能

網(wǎng)絡(luò)道德作為一種社會(huì)意識(shí)，從根本上受制于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)方式，“社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的利益，直接決定著道德的基本原則和主要規(guī)范?！盵11]，也就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)道德的原則和規(guī)范設(shè)立根本上是受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)生產(chǎn)方式的，道德的調(diào)節(jié)作用其實(shí)質(zhì)是在調(diào)節(jié)利益關(guān)系，為特定階級(jí)利益主張而辯護(hù)，同時(shí)批判對(duì)立階級(jí)的利益主張。網(wǎng)絡(luò)道德通?！巴ㄟ^(guò)批判解構(gòu)對(duì)立的利益主張，通過(guò)辯護(hù)建構(gòu)自身的利益主張，”[12]維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全。利用階級(jí)的道德規(guī)范體系對(duì)道德活動(dòng)做出善惡、正邪、道德與否的價(jià)值判斷，通過(guò)反思批判而建構(gòu)符合階級(jí)利益的道德準(zhǔn)則，這是道德發(fā)揮反思批判功能的基本方式。比如“奔馳女車(chē)主哭訴維權(quán)”事件、“山東冒名頂替上大學(xué)”事件都是網(wǎng)民以道德譴責(zé)、道德批判的方式表達(dá)民意，推動(dòng)事件得以合理解決。不同階級(jí)輸出不同的道德觀念為自己的利益辯護(hù)，比如資產(chǎn)階級(jí)鼓吹的“自由”“平等”和“普世倫理”等，就是在為少數(shù)資本家謀利而辯護(hù)。網(wǎng)絡(luò)道德是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，具有階級(jí)性，只要產(chǎn)生這種思想觀念的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)資料的所有制形式不發(fā)生改變，網(wǎng)絡(luò)道德維護(hù)階級(jí)利益、為階級(jí)利益辯護(hù)的功能就不會(huì)改變。只是“當(dāng)某種社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系內(nèi)部發(fā)生某些變化時(shí)，生活于這一經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的人們，就會(huì)隨著對(duì)自己利益認(rèn)識(shí)的發(fā)展而不斷地給道德加進(jìn)新的內(nèi)容，或賦予原有道德要求以新的意義”[13]，其目的仍然是維護(hù)特定階級(jí)的利益。

4.行為塑造功能

網(wǎng)絡(luò)行為是人們思想觀念、價(jià)值取向的展現(xiàn)方式，網(wǎng)絡(luò)道德通常以輿論、教育、規(guī)范等形式塑造符合主流意識(shí)形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)行為。這一功能之所以可以實(shí)現(xiàn)，是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)道德是以“倡導(dǎo)—禁止”“同化—順應(yīng)”“內(nèi)化—習(xí)慣”的作用方式來(lái)調(diào)整和約束網(wǎng)絡(luò)行為的。具體而言，“倡導(dǎo)—禁止”是指網(wǎng)絡(luò)道德通常會(huì)以規(guī)約、準(zhǔn)則等形式明確網(wǎng)絡(luò)中倡導(dǎo)什么，禁止什么，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)空間中的信息交換與信息溝通符合網(wǎng)絡(luò)道德所倡導(dǎo)的內(nèi)容時(shí)，行為就會(huì)得到認(rèn)同和強(qiáng)化，反之則受到排斥和疏遠(yuǎn)，通過(guò)反復(fù)的“倡導(dǎo)—禁止”疊加過(guò)程，使人們明確哪些行為是符合道德規(guī)范的，哪些行為是受到禁止的。隨著網(wǎng)絡(luò)、技術(shù)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)道德的范式和內(nèi)容也在拓展，生產(chǎn)力和技術(shù)的進(jìn)步會(huì)催生新的網(wǎng)絡(luò)道德領(lǐng)域，比如人工智能的應(yīng)用帶來(lái)的道德困境、道德風(fēng)險(xiǎn)等，此時(shí)就需要網(wǎng)絡(luò)道德的“同化—順應(yīng)”機(jī)制發(fā)揮作用，當(dāng)新領(lǐng)域的道德規(guī)范與已有領(lǐng)域道德規(guī)范相一致時(shí)，人們會(huì)自覺(jué)將道德規(guī)范同化，納入到原有的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則中，確定可以進(jìn)行何種網(wǎng)絡(luò)行為;當(dāng)原有的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則無(wú)法適用新情況時(shí)，就需要人們接受新信息，改變?cè)械恼J(rèn)知結(jié)構(gòu)和道德規(guī)范順應(yīng)環(huán)境的變化，建立起新的道德行為規(guī)范，比如網(wǎng)絡(luò)直播的行為規(guī)范、互聯(lián)網(wǎng)公益實(shí)踐的合道德化等?！皟?nèi)化—習(xí)慣”是指將道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為內(nèi)心的道德準(zhǔn)則和良心機(jī)制，外化為網(wǎng)絡(luò)道德行為習(xí)慣。這一作用方式實(shí)質(zhì)是網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的內(nèi)化和外化相統(tǒng)一，通過(guò)將網(wǎng)絡(luò)道德標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為內(nèi)心的行為準(zhǔn)則，在多次外化實(shí)踐中不斷重復(fù)、深化，從而形成習(xí)慣。

三、網(wǎng)絡(luò)道德的意識(shí)形態(tài)功能對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)啟示

網(wǎng)絡(luò)道德的意識(shí)形態(tài)功能深刻說(shuō)明，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)不僅是在建設(shè)億萬(wàn)人民的網(wǎng)絡(luò)精神家園，更重要的是有助于維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)陣地。正確認(rèn)識(shí)并運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)道德的意識(shí)形態(tài)功能，對(duì)進(jìn)一步明確新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的重要性、價(jià)值導(dǎo)向和努力方向有重要的啟示意義。

1.正確認(rèn)識(shí)新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)是維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全的重要一環(huán)

網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)并非是一個(gè)全新的課題，可以說(shuō)自入網(wǎng)之日起就伴隨著網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)和發(fā)展的種種爭(zhēng)議和討論，但網(wǎng)絡(luò)道德的意識(shí)形態(tài)功能卻是逐漸凸顯的。網(wǎng)絡(luò)發(fā)展初期，只是以論壇、郵件、網(wǎng)站等較為簡(jiǎn)單的功能服務(wù)人，受制于技術(shù)和知識(shí)壁壘，它更多的功能是一種輔助工具。此時(shí)的網(wǎng)絡(luò)道德失范行為是基于技術(shù)掌握和信息不對(duì)稱(chēng)，且道德失范和違法犯罪交織出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)道德體現(xiàn)出的是規(guī)范功能和教育功能。技術(shù)的進(jìn)步、網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施的更新和普及，網(wǎng)絡(luò)交互、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、虛擬體驗(yàn)等成為網(wǎng)絡(luò)空間呈現(xiàn)的新方式，越來(lái)越多的人開(kāi)始進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，此時(shí)網(wǎng)絡(luò)成為人們生活的環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)道德失范呈現(xiàn)出多元化、缺乏有效監(jiān)管、門(mén)檻低、成本小、虛擬化等特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)道德的認(rèn)識(shí)功能、調(diào)節(jié)功能和溝通功能凸顯。隨著大數(shù)據(jù)、云計(jì)算和人工智能技術(shù)的推進(jìn)發(fā)展，智能化和算法化逐漸成為網(wǎng)絡(luò)生活的基本前提，網(wǎng)絡(luò)中的人也從“移民”為主轉(zhuǎn)移到“原住民”為主，網(wǎng)絡(luò)已然成為每個(gè)人生活的一部分，生產(chǎn)、生活和學(xué)習(xí)的網(wǎng)絡(luò)化也伴隨著意識(shí)和意識(shí)形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)化，在此背景下網(wǎng)絡(luò)道德的意識(shí)形態(tài)功能凸顯。當(dāng)前，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)就是維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全的強(qiáng)有力手段。第一，網(wǎng)絡(luò)成為世界人民生活的新場(chǎng)域，自然就會(huì)成為凝聚共識(shí)的空間和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的空間。全球互聯(lián)互通極大地便利了人們的生活，但同時(shí)也因制度、文化的不同而不可避免的產(chǎn)生摩擦和道德?tīng)?zhēng)論。這種爭(zhēng)論的根源在于道德調(diào)節(jié)的利益分屬于不同性質(zhì)的群體，道德?tīng)?zhēng)論中實(shí)則蘊(yùn)含著意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)，建立完善的網(wǎng)絡(luò)道德體系有助于維護(hù)社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)安全。第二，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)有助于占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)前沿陣地，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全和意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)。新時(shí)代加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)是確立網(wǎng)絡(luò)中的道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范的有效方式，既可以積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、加強(qiáng)社會(huì)主義文化的傳播和發(fā)展，又為防范西方“普世價(jià)值”的滲透筑起了堅(jiān)固的思想堡壘，有效維護(hù)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話(huà)語(yǔ)權(quán)。第三，網(wǎng)絡(luò)道德本身是一種特殊的意識(shí)形式，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)道德就是在鞏固和加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)中的主導(dǎo)地位。網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)作為社會(huì)主義道德建設(shè)的有機(jī)組成部分，在建設(shè)過(guò)程中一定會(huì)堅(jiān)持社會(huì)主義方向、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展豐富道德內(nèi)容和形式，為人們生活創(chuàng)造理想的道德生活，從而確保了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。

2.新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)要堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值導(dǎo)向

網(wǎng)絡(luò)道德的意識(shí)形態(tài)功能，既可以發(fā)揮正向促進(jìn)作用，也可以有負(fù)向阻礙作用。在當(dāng)前加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)中，要明確為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為黨治國(guó)理政服務(wù)、要堅(jiān)定的代表人民利益，堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值導(dǎo)向，從而保障網(wǎng)絡(luò)道德的建設(shè)和發(fā)展始終是堅(jiān)持社會(huì)主義方向的。第一，網(wǎng)絡(luò)道德的建設(shè)和發(fā)展要關(guān)心和滿(mǎn)足人民的精神需要。新時(shí)代，黨對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)主要矛盾的判斷是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求同當(dāng)前社會(huì)發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾，體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)中就是對(duì)網(wǎng)絡(luò)精神文化需求的日益增強(qiáng)以及對(duì)網(wǎng)絡(luò)生活環(huán)境日益風(fēng)清氣正的熱烈期盼。因而，要以公平、正義、尊重的原則進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)容建設(shè)，以技術(shù)算法進(jìn)行個(gè)性化推送，同時(shí)注意弘揚(yáng)正能量、主旋律，發(fā)揮技術(shù)、法律合力治理網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的低俗、庸俗、媚俗現(xiàn)象，確保人民能平等地享受社會(huì)先進(jìn)文化成果。建立互聯(lián)網(wǎng)行為規(guī)范，通過(guò)道德譴責(zé)、樹(shù)立道德榜樣、道德評(píng)價(jià)等方式明確是非觀念。要建立和完善互助互愛(ài)的互聯(lián)網(wǎng)公益實(shí)踐體系，以法治保障、主流媒體跟進(jìn)、技術(shù)審核、主體自律等協(xié)作的方式真正為民服務(wù)，壯大互聯(lián)網(wǎng)公益力量。通過(guò)定期的網(wǎng)絡(luò)治理、互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)約談、法律治理等方式營(yíng)造道德秩序良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。第二，網(wǎng)絡(luò)道德的建設(shè)和發(fā)展要充分依靠人民的力量。人民是網(wǎng)絡(luò)中物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，也在網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐過(guò)程中凝聚起了道德智慧，要積極鼓勵(lì)人民大眾參與網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品的創(chuàng)造、傳播和交流，挖掘民間真善美的力量。此外，人民是網(wǎng)絡(luò)中向上向善的主要力量，要善于在人民中挖掘和培育網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖和道德榜樣，通過(guò)行為示范、正向互動(dòng)等方式搭建共建共享共治的網(wǎng)絡(luò)道德空間。第三，網(wǎng)絡(luò)道德的建設(shè)和發(fā)展要充分反映人民的利益。道德是調(diào)節(jié)利益的方式之一，建設(shè)社會(huì)主義的網(wǎng)絡(luò)道德體系自然以人民利益為導(dǎo)向。道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、約束5G技術(shù)和人工智能等道德應(yīng)用的制度等都要以是否有利于最大多數(shù)人的發(fā)展為基本向?qū)?。除了道德發(fā)展本身外，還需要在技術(shù)發(fā)展、法律制定中嵌入維護(hù)人民利益的道德準(zhǔn)則和要求。技術(shù)特別是人工智能技術(shù)發(fā)展遵從“算法向善”的原則，即“一切算法必須是‘為了人和人類(lèi)利益’這個(gè)總體目標(biāo)或總體善”[14]。法律的修訂和完善也必須切實(shí)維護(hù)人民利益，為人民利益的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)制力保障。

3.建立并完善網(wǎng)絡(luò)道德的目標(biāo)體系和內(nèi)容體系

充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)道德的意識(shí)形態(tài)功能，對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)體系的完善性、科學(xué)性和先進(jìn)性就提出了相應(yīng)的要求。盡管網(wǎng)絡(luò)道德自我國(guó)入網(wǎng)之日起就被研究、討論，且隨著技術(shù)的更新，網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)容、形式、任務(wù)也在不斷地豐富和拓展，然而仍然沒(méi)有形成較為清晰的、具有指導(dǎo)意義的網(wǎng)絡(luò)道德目標(biāo)體系和內(nèi)容體系，這也是新時(shí)代大力加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的動(dòng)因之一。網(wǎng)絡(luò)空間越來(lái)越成為意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的重要場(chǎng)域，西方國(guó)家借助技術(shù)優(yōu)勢(shì)、文化資源不斷在網(wǎng)絡(luò)空間中“詆毀我們的優(yōu)秀民族道德文化，淡化民眾的民族意識(shí)，動(dòng)搖人們的思想和信仰”[15]，建立起社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)道德體系既能最大程度地影響網(wǎng)民，也能增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)力、凝聚力和影響力。第一，就目標(biāo)體系而言，確立網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的目標(biāo)要以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳播和發(fā)展、人的自由全面發(fā)展為依據(jù)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)最核心的表述就是維護(hù)人民利益，人民利益的最大公約數(shù)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要積極探索在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下建立起促進(jìn)人的自由全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)體系。最低目標(biāo)是維持網(wǎng)絡(luò)道德秩序、調(diào)節(jié)人們的利益和制定道德行為規(guī)范，為網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)和生活提供價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即善惡、是非、正義與否的標(biāo)準(zhǔn)。最高目標(biāo)是建立人的解放的道德理想，實(shí)現(xiàn)符合人民利益的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的價(jià)值追求和道德信仰，即以集體主義為原則、以為人民服務(wù)為中心、以共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想為最終價(jià)值目標(biāo)，積極引導(dǎo)人們的網(wǎng)絡(luò)交往和良好網(wǎng)絡(luò)秩序的建立。第二，就內(nèi)容體系而言，要建立適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、技術(shù)變革和人民需要的網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)容體系?！耙磺袆潟r(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的?！盵16]因而，網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)容體系也必須服務(wù)并服從于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的需要。一方面，要盡快界定和理清網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)容規(guī)范的具體內(nèi)容和適用范圍，形成信息道德、數(shù)據(jù)道德、技術(shù)道德、傳播道德等不同主客體的規(guī)范和準(zhǔn)則，為人們的網(wǎng)絡(luò)生活和交往提供價(jià)值導(dǎo)向和行為范型;另一方面，充分弘揚(yáng)并積極轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德價(jià)值、挖掘和運(yùn)用社會(huì)主義優(yōu)秀道德理念，建立共產(chǎn)主義的大德、集體主義的公德和文明自律的私德內(nèi)容體系，為傳播社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、抵制西方意識(shí)形態(tài)侵蝕提供道德土壤和道德支撐。

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[責(zé)任編輯：楊小揚(yáng)]

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