增強網(wǎng)絡(luò)空間社會主義意識形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力

王延隆　范宏民

摘 要：網(wǎng)絡(luò)空間是現(xiàn)實空間的“折射”，是科學(xué)技術(shù)與意識形態(tài)交織的特殊場域，網(wǎng)絡(luò)空間具有明顯的意識形態(tài)性。網(wǎng)絡(luò)空間社會主義意識形態(tài)凝聚力體現(xiàn)為政治凝聚力、精神凝聚力和發(fā)展凝聚力。增強網(wǎng)絡(luò)空間社會主義意識形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力需要樹立符號性、交互性、價值性和主體性四種思維，把握科學(xué)技術(shù)與意識形態(tài)、理論生產(chǎn)與實踐生產(chǎn)、個體自由與價值共識、集體主體與個體主體四個方面的統(tǒng)一關(guān)系。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)空間;社會主義意識形態(tài);凝聚力;引領(lǐng)力

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2021.06.029

中圖分類號： G642 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2021）06-0155-06

意識形態(tài)是我黨歷來高度重視的一項工作。意識形態(tài)絕不僅是“觀念的科學(xué)”，還是自然、社會、文化的綜合體。從意識形態(tài)的生產(chǎn)機制來看，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展助推了這種作為觀念的科學(xué)生產(chǎn)、傳播和應(yīng)用。習(xí)近平指出：“要建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)?！盵1]網(wǎng)絡(luò)空間社會主義意識形態(tài)建設(shè)能力和水平，關(guān)乎一個執(zhí)政黨能不能過互聯(lián)網(wǎng)這關(guān)，是治理能力和治理水平現(xiàn)代化的重要體現(xiàn)。構(gòu)建具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，厘清網(wǎng)絡(luò)空間意識形態(tài)治理的內(nèi)在邏輯關(guān)系，強化黨對網(wǎng)絡(luò)空間意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，對于網(wǎng)絡(luò)社會國家治理意義重大。

一、網(wǎng)絡(luò)空間社會主義意識形態(tài)的再認(rèn)識

法國哲學(xué)家阿爾都塞（Louis Althusser）認(rèn)為：“馬克思之所以是馬克思，是因為他建立了一種歷史理論和哲學(xué)，區(qū)分了意識形態(tài)和科學(xué)。”[2]意識形態(tài)從本質(zhì)上體現(xiàn)為一種“觀念的科學(xué)”，是人的內(nèi)心活動、價值觀念在現(xiàn)實世界的外在表現(xiàn)，能夠為人們所感知并且反作用于人的生活世界。網(wǎng)絡(luò)空間意識形態(tài)是網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)生和發(fā)展以后產(chǎn)生的一種網(wǎng)絡(luò)場域內(nèi)的意識形態(tài)，這種意識形態(tài)是基于網(wǎng)絡(luò)的空間開展。網(wǎng)絡(luò)空間已成為再造社會與政治、經(jīng)濟與文化、法律與道德等秩序的場域，也是當(dāng)今世界社會主義意識形態(tài)和資本主義意識形態(tài)斗爭和角逐的場域。

1.網(wǎng)絡(luò)空間作為階級意識形態(tài)的“現(xiàn)實投射”

從當(dāng)今世界意識形態(tài)結(jié)構(gòu)體系構(gòu)成上看主要有網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實生活兩種形態(tài)，兩者存在一定的聯(lián)系，共同構(gòu)成多元的意識形態(tài)內(nèi)容體系。從階級意識形態(tài)的視角看，網(wǎng)絡(luò)社會形態(tài)如何變化，本質(zhì)上都是現(xiàn)實社會形態(tài)的“投射”。網(wǎng)絡(luò)空間和現(xiàn)實社會的意識形態(tài)具有內(nèi)在統(tǒng)一性。階級性是意識形態(tài)的根本屬性，作為上層建筑，意識形態(tài)是物質(zhì)生產(chǎn)生活方式的反映，有什么樣的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系就有什么樣性質(zhì)的意識形態(tài)。無論內(nèi)容形式如何變化，意識形態(tài)的這種根本屬性依然會體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間中，也就是占據(jù)社會主導(dǎo)地位的階級意志的體現(xiàn)。在我們國家搞好社會主義主流意識形態(tài)，既是中國特色社會主義制度建設(shè)的必然要求，也符合全國、全黨和全體人民的根本利益。

從符號的視角來解構(gòu)意識形態(tài)，現(xiàn)實社會意識形態(tài)的表現(xiàn)形式豐富，包括政治思想、法律與道德、文學(xué)藝術(shù)等。這些意識形態(tài)的表現(xiàn)物體現(xiàn)出一種作為物的社會文化功能，即所謂語言符號功能。意識形態(tài)的產(chǎn)生有生產(chǎn)者、傳播者和行動者等多個角色組成。國家、主流媒體和民眾會扮演多重角色，他們選擇什么樣的內(nèi)容、方式和載體，不僅僅體現(xiàn)國家、社會、民眾的行動本身，更包涵意識形態(tài)生產(chǎn)者使用者的價值、身份、生活喜好等?，F(xiàn)實空間的意識形態(tài)內(nèi)容，實實在在地反映到了網(wǎng)絡(luò)空間。網(wǎng)絡(luò)空間應(yīng)用的規(guī)則以及對涉及意識形態(tài)問題的處理方法和原則應(yīng)當(dāng)符合社會主義意識形態(tài)建設(shè)的總體要求。

2.網(wǎng)絡(luò)空間作為多元意識形態(tài)的“文化滲透”

開放的社會必然存在多元的意識形態(tài)，并且相互之間存在斗爭和角逐。阿爾都塞把社會分成三個形態(tài)，分別是“一種基本的經(jīng)濟活動、一種政治組織和一些意識形態(tài)形式（宗教、倫理、哲學(xué)等）”[4]阿爾都塞把意識形態(tài)作為獨立于政治、經(jīng)濟形態(tài)的社會形態(tài)表現(xiàn)物，把意識形態(tài)放在了人類社會生活的很重要的位置。這些多元化的意識形態(tài)，在網(wǎng)絡(luò)空間更容易實現(xiàn)交織融通，呈現(xiàn)出復(fù)雜多元的意識形態(tài)文化場景。不同的社會形態(tài)的國家有與之相對應(yīng)的不同的社會意識形態(tài)。馬克思認(rèn)為“它既要說出它所代表的統(tǒng)治階級的根本利益，宣布這種利益是神圣不可侵犯的，又要竭力掩蔽這種根本利益，把人們注意力轉(zhuǎn)向細(xì)節(jié)或其他問題上”。[5]在現(xiàn)實世界中存在一些西方國家意識形態(tài)的現(xiàn)狀：一方面統(tǒng)治階級精英會以“意識形態(tài)中立”“去意識形態(tài)化”的形式遮蔽其階級屬性的本來面目，國內(nèi)實行嚴(yán)格的意識形態(tài)的管控;另一方面某些西方國家同時又以意識形態(tài)為由攻擊和批評中國，表現(xiàn)出鮮明的雙重標(biāo)準(zhǔn)，這些恰恰說明了意識形態(tài)的重要性和意識形態(tài)斗爭的普遍性。

網(wǎng)絡(luò)空間與意識形態(tài)存在一種多維度的互動關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)革命相當(dāng)程度改變了人們的生活形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)所帶來的可能性有：網(wǎng)民有更多組織和傳播的機會，更多的言論自由，作為虛擬的社交工具擴大社會成員的交往等。這些都是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展帶來的網(wǎng)絡(luò)空間功能化的普遍運用。這種功能化也帶有兩面性：一方面，隨著網(wǎng)絡(luò)空間話語場域的空前釋放，網(wǎng)民使用網(wǎng)絡(luò)工具將更加方便，獲取信息的渠道更加暢通，主流意識形態(tài)通過網(wǎng)絡(luò)空間擴大意識形態(tài)的宣傳和傳播也變得更加方便快捷。另一方面，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展帶來的意識形態(tài)的文化滲透愈演愈烈，西方的或者非馬克思主義的意識形態(tài)沖擊網(wǎng)絡(luò)空間意識形態(tài)安全，多元的意識形態(tài)內(nèi)容深刻影響青少年的價值判斷。

3.網(wǎng)絡(luò)空間作為社會意識形態(tài)的“有限規(guī)制”

網(wǎng)絡(luò)媒體全然不同于其他傳統(tǒng)媒體，在網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)的第一年，以自由媒體之名被創(chuàng)造，并且暗示了一個新的“自由時代”。然而，網(wǎng)絡(luò)空間的開放是有限定的，他雖然沒有實體連接，卻是實際執(zhí)行規(guī)則的“領(lǐng)土”。網(wǎng)絡(luò)空間的自主性和開放性，意識形態(tài)的多元化發(fā)展在網(wǎng)絡(luò)空間表現(xiàn)得尤為突出，一定程度上為社會意識形態(tài)發(fā)展帶來挑戰(zhàn)和機遇。然而，一種社會意識形態(tài)必然反映了統(tǒng)治階級利益及其主流意識形態(tài)，這就要求國家政黨必須要有意識形態(tài)自覺，網(wǎng)絡(luò)空間的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)要牢牢掌握在手里。換言之，網(wǎng)絡(luò)空間的有限規(guī)制是必要的，要加強網(wǎng)絡(luò)空間社會主義意識形態(tài)建設(shè)，確保主流社會意識形態(tài)占據(jù)網(wǎng)絡(luò)空間主導(dǎo)地位，確保網(wǎng)絡(luò)空間和現(xiàn)實社會意識形態(tài)同心同向。

當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)空間意識形態(tài)內(nèi)容形式更加豐富，信息以“核裂變式”的方式傳播，加大了意識形態(tài)監(jiān)管的難度。與主流意識形態(tài)形成斗爭的是西方的非主流的意識形態(tài)，通過電影、電視劇以文化產(chǎn)業(yè)的形式進入到國內(nèi)，他們通過新奇和夸張的畫面來形象化地傳播非主流意識形態(tài)。在開放的網(wǎng)絡(luò)空間論壇上聚集了一部分替西方主流意識形態(tài)站臺的網(wǎng)絡(luò)文章，表面看似有理有據(jù)的網(wǎng)絡(luò)文章，其實質(zhì)是采取斷章取義、碎片化傳播曲解我們經(jīng)濟和社會現(xiàn)實發(fā)展的原意，嵌入經(jīng)濟利益和政治目的來進行意識形態(tài)滲透。因此，我們要清醒地認(rèn)識到意識形態(tài)領(lǐng)域“有限規(guī)制”的重要性，網(wǎng)絡(luò)空間可以有言論自由，但是對涉及意識形態(tài)方面的內(nèi)容要有所鑒別，進行必要監(jiān)控和引導(dǎo)，彰顯網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)的重要性。

二、網(wǎng)絡(luò)空間社會主義意識形態(tài)的邏輯解構(gòu)

網(wǎng)絡(luò)空間意識形態(tài)是符號系統(tǒng)、物質(zhì)系統(tǒng)、社會系統(tǒng)在網(wǎng)絡(luò)上的映像，構(gòu)成的統(tǒng)一體。網(wǎng)絡(luò)空間社會主義意識形態(tài)凝聚力體現(xiàn)為對意識形態(tài)方向引領(lǐng)的政治凝聚力、對意識形態(tài)文化引領(lǐng)的精神凝聚力和對意識形態(tài)力量引領(lǐng)的發(fā)展凝聚力。從意識形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力兩者關(guān)系看，意識形態(tài)的凝聚力，構(gòu)成了對意識形態(tài)引領(lǐng)力的基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)空間社會主義意識形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力體現(xiàn)為一種共同發(fā)揮作用的雙向互動。

1.政治凝聚力：對意識形態(tài)方向的引領(lǐng)

政治凝聚力是意識形態(tài)的核心凝聚力，這是由意識形態(tài)的階級性所決定的，也是內(nèi)在必然要求。作為上層建筑，意識形態(tài)是國家賴以存在的重要手段。在階級社會，國家意識形態(tài)是一元的，西方國家的兩黨制、多黨制從本質(zhì)上都體現(xiàn)的是資本主義的意識形態(tài)。政治凝聚力是一種政治向心力和政治認(rèn)同力的體現(xiàn)，內(nèi)在的基礎(chǔ)是需要有一種科學(xué)理論指引的。理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度。我國社會主義意識形態(tài)之所以能夠保持生機和活力，是始終堅持了作為科學(xué)理論的馬克思主義在方向上的指引。

政治凝聚力是意識形態(tài)凝聚力的核心要素，這是由意識形態(tài)的階級性決定的。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是政治凝聚力得以實現(xiàn)的組織條件，也是中國特色社會主義事業(yè)快速發(fā)展的根本保證。政治凝聚力本質(zhì)上是體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的全黨全國各族人民對中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位和中國特色社會主義事業(yè)的政治認(rèn)同，這是意識形態(tài)領(lǐng)域具有根本性的，方向性的問題。黨的十九屆四中全會強調(diào)要堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，凸顯了社會主義意識形態(tài)建設(shè)在國家治理中的重要作用。當(dāng)代社會主義意識形態(tài)是馬克思主義中國化的理論結(jié)晶，是中國共產(chǎn)黨在長期理論和實踐探索中形成的。

2.精神凝聚力：對意識形態(tài)文化的引領(lǐng)

精神是個體或群體心理活動的外在表現(xiàn)，精神凝聚力是意識形態(tài)在文化領(lǐng)域的重要表現(xiàn)。崇尚精神是我們中華民族在五千年的歷史洪流中屹立不倒并且不斷前進的重要原因?？梢哉f，文化是中華民族伴生共存的靈魂，也是最凝聚人心的力量。隨著社會的發(fā)展，作為精神凝聚力的意識形態(tài)在社會發(fā)展中的作用更加顯現(xiàn)。當(dāng)前我們面臨的“文化領(lǐng)域已經(jīng)不再是與經(jīng)濟、政治相分離的、外在的、孤立的存在方式，而是成為人類生存的自覺方式和社會各個領(lǐng)域存在的機理與圖式。”[6]意識形態(tài)“文化化”是網(wǎng)絡(luò)空間社會主義意識形態(tài)發(fā)展的趨勢，網(wǎng)絡(luò)空間意識形態(tài)不僅體現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)與意識形態(tài)的結(jié)合，而且體現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)、文化發(fā)展、意識形態(tài)等的內(nèi)在綜合體。因此，要把握意識形態(tài)的文化性，在意識形態(tài)建設(shè)中構(gòu)建文化共同體，形成共同的價值追求，構(gòu)筑起中國精神的強大凝聚力。新時代加強意識形態(tài)建設(shè)的工作價值導(dǎo)向所在，就是不斷增強中國人民的價值共識，增進文化認(rèn)同，共同構(gòu)筑中國特色社會主義事業(yè)的精神凝聚力和向心力。

進入新時代，文化在國家治理結(jié)構(gòu)中的位置正在全方位嵌入到國家治理結(jié)構(gòu)和社會發(fā)展體系之中。網(wǎng)絡(luò)空間的意識形態(tài)治理走向一個二次度的意義構(gòu)成，逃離技術(shù)體系，走向文化體系。文化反映了社會心態(tài)、行為規(guī)范和價值追求，是國家軟實力的重要標(biāo)識。文化通過媒介傳播，傳遞了相應(yīng)的意識形態(tài)?，F(xiàn)有的歷史文化、民俗文化、宗教文化、藝術(shù)文化等，通過特定媒介把文化蘊含的意識形態(tài)傳遞給人們，形成了某種共同認(rèn)知，產(chǎn)生文化凝聚力。文化與意識形態(tài)存在著密切聯(lián)系，具有同源同質(zhì)性。中國共產(chǎn)黨百年黨史亦是一部文化發(fā)展史，集中展示了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民發(fā)展與繁榮文化事業(yè)的偉大探索與實踐。

3.發(fā)展凝聚力：對意識形態(tài)力量上的引領(lǐng)

意識形態(tài)存在的基本要素是人與物，是生成中的人與物的居間性展開。從現(xiàn)象學(xué)的觀點看，研究意識形態(tài)與物的關(guān)系就是觀察“物”以何種方式被賦予，意識形態(tài)中的“物”作為一種符號，并不是直接的、靜態(tài)的被賦予意義，而是行動著的意識形態(tài)與物的關(guān)系的打開和建立。在國家發(fā)展與意識形態(tài)發(fā)展的關(guān)系上看，意識形態(tài)所展現(xiàn)出來的國家力量作為一種文化軟實力對國家發(fā)展將起到愈來愈重要的作用。進一步說，意識形態(tài)力量是一種國家力量和實力的體現(xiàn)。如果從硬實力和軟實力兩個維度來看，經(jīng)濟社會發(fā)展和意識形態(tài)發(fā)展，他們是一對同構(gòu)關(guān)系。“如果一個國家、一個民族沒有科學(xué)的、統(tǒng)一的意識形態(tài)做指導(dǎo)，那么其經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展都將因缺乏動力和方向而雜亂無序?！盵7]可以說，凝聚力是一種看不見、摸不著的無形力量。

意識形態(tài)作為真實存在的力量，如何用意識形態(tài)促進經(jīng)濟社會的發(fā)展，用發(fā)展的實際成效體現(xiàn)意識形態(tài)的吸引力，是新時代社會主義意識形態(tài)工作的戰(zhàn)略任務(wù)之一。在國際上，中國的意識形態(tài)是否具有吸引力，關(guān)鍵還是看我國的社會主義意識形態(tài)和社會主義核心價值觀指引下的中國發(fā)展速度、發(fā)展經(jīng)驗和發(fā)展成效。中國共產(chǎn)黨百年發(fā)展的成功實踐，對于社會主義意識形態(tài)的重視和實踐，是我們黨不斷出奇制勝、不斷取得革命和發(fā)展各項事業(yè)發(fā)展的法寶。堅持意識形態(tài)生產(chǎn)與傳播，更好的用發(fā)展的現(xiàn)實觀感來贏得人民的共識，讓黨變成一個能夠吸引和動員人民的“磁鐵”。黨的十九屆五中全會指出我國進入了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新階段。在國家現(xiàn)代化建設(shè)新征程中，堅持社會主義意識形態(tài)是凝聚共識的思想基礎(chǔ)和團結(jié)奮斗的共同價值，是經(jīng)濟社會健康發(fā)展的重要保障。

三、網(wǎng)絡(luò)空間社會主義意識發(fā)展的四種思維

2020年12月，中共中央印發(fā)《法治社會建設(shè)實施綱要（2020—2025年）》，專門對“依法治理網(wǎng)絡(luò)空間”做出部署和工作安排。這體現(xiàn)了以習(xí)近平為核心的黨中央對于網(wǎng)絡(luò)空間治理和意識形態(tài)工作的高度重視，把新時代意識形態(tài)和網(wǎng)絡(luò)空間治理擺在了國家安全和法治建設(shè)的高度。網(wǎng)絡(luò)空間社會主義意識發(fā)展要樹立符號性思維、交互性思維、價值性思維和主體性思維，把握科學(xué)技術(shù)與意識形態(tài)、理論生產(chǎn)與實踐生產(chǎn)、個體自由與價值共識、集體主體與個體主體四個方面的關(guān)系。

1.符號性思維

符號性思維包含了物的功能系統(tǒng)和文化系統(tǒng)兩個維度之間的區(qū)分，網(wǎng)絡(luò)空間作為一種技術(shù)物所對應(yīng)的是物的功能系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)空間中的符號是意識形態(tài)或文化價值的體現(xiàn)，在生產(chǎn)的過程中就帶有意識形態(tài)的文化基因，內(nèi)在蘊含意識形態(tài)生成的本質(zhì)內(nèi)容。符號作為外在的表達(dá)方式，反映的是意識形態(tài)內(nèi)在屬性和特征。法蘭克福學(xué)派知名學(xué)者阿多諾、霍克海默提出，率先沖破傳統(tǒng)的意識形態(tài)理論，他們在《科學(xué)及其危機札記》《啟蒙辯證法》等著作中指出，應(yīng)該把科學(xué)技術(shù)視為一種意識形態(tài)。這為法蘭克福學(xué)派后來者馬爾庫塞、哈貝馬斯的科學(xué)技術(shù)觀奠定了基礎(chǔ)。馬爾庫塞指出：“技術(shù)理性的概念，本身就是意識形態(tài)，不僅技術(shù)理性的應(yīng)用，而且技術(shù)本身就是對（自然和人）的統(tǒng)治，就是合法的，科學(xué)的，籌劃好了的和正在籌劃著的統(tǒng)治?！盵8]科學(xué)技術(shù)是一種意識形態(tài)的新的形式，這點法蘭克福學(xué)派的多位作家的觀點達(dá)成一致。然而科學(xué)技術(shù)與意識形態(tài)的關(guān)系并非等同，也不應(yīng)該夸大科學(xué)技術(shù)在意識形態(tài)領(lǐng)域的重要作用。實際上科學(xué)技術(shù)的發(fā)展讓意識形態(tài)的功能更加凸顯?？茖W(xué)技術(shù)是價值中立的，它不代表任何階級，不具備階級性。但法蘭克福學(xué)派指出了在當(dāng)今資本主義國家強化科學(xué)技術(shù)加強統(tǒng)治的新路向，具有積極意義。

科技技術(shù)與意識形態(tài)存在一定的交互作用。網(wǎng)絡(luò)空間中符號的意涵并非單獨地存在于科學(xué)技術(shù)之中，也存在于意識形態(tài)與科學(xué)技術(shù)的互動和對話中。在這個過程中，網(wǎng)絡(luò)空間中的符號的意義展開了，意識形態(tài)的自我也得到了轉(zhuǎn)化。意識形態(tài)與技術(shù)的結(jié)合，成為網(wǎng)絡(luò)社會意識形態(tài)工作必須面臨的新形勢。科學(xué)技術(shù)成為了意識形態(tài)發(fā)揮作用的新的載體。一方面，由于網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)和自媒體的廣泛應(yīng)用和迅猛發(fā)展，世界已日益連結(jié)成為了網(wǎng)絡(luò)空間上的整體。資本主義國家趁機宣傳其價值觀念，歪曲歷史事實，攻擊社會主義意識形態(tài)，給廣大青年造成思想上、價值觀上的混亂。同時利用文化產(chǎn)業(yè)，積極向國內(nèi)滲透。因此要警惕資本主義國家在意識形態(tài)領(lǐng)域的滲透，就要主動提供好的精神文化內(nèi)容和產(chǎn)品，以此來抵御蘊含資本主義意識形態(tài)的外來文化的影響。要善于將科學(xué)技術(shù)應(yīng)用到意識形態(tài)領(lǐng)域，利用社會網(wǎng)絡(luò)分析軟件、信息系統(tǒng)、云平臺等技術(shù)，提高網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺的信息收集、分析和預(yù)警機制，運用新技術(shù)新手段實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間社會主義意識形態(tài)科學(xué)治理。

2.交互性思維

交互性思維體現(xiàn)的是作為意識形態(tài)產(chǎn)生的過程，是一種從理論與實踐交互發(fā)生的過程。馬克思認(rèn)為意識形態(tài)“這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關(guān)系的一般表述”[9]。理論源于實踐，并指導(dǎo)實踐，實踐是理論的基礎(chǔ)和歸宿。馬克思主義的誕生是創(chuàng)設(shè)于具體的社會實踐之上，凝結(jié)并闡釋自然發(fā)展、社會發(fā)展和思維發(fā)展的客觀規(guī)律。脫離了實踐，理論就成了無源之水。意識形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展也是理論反省和積極實踐的統(tǒng)一。“對全體的掌握和支配”的理論性格，使得它得以脫離實踐，進而成為意識形態(tài)，又指導(dǎo)現(xiàn)實實踐。進入新時代，面對中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展出現(xiàn)的各種新情況和新形勢，理論與實踐交互作用的場景深入推進，這種交互作用本質(zhì)是一個不斷對話的過程，也是新時代社會主義意識形態(tài)的不斷生產(chǎn)和發(fā)展的過程。社會主義意識形態(tài)因其全面性的、革命的實踐，煥發(fā)出強大的凝聚力和引領(lǐng)力。

對一個幾乎納入并包括了意識形態(tài)類精神活動的各個領(lǐng)域和意識形態(tài)類生活一切方面的巨大對象，科學(xué)理論的困難在于：無法形成一個總體的、有切實分類學(xué)根據(jù)的邏輯陳述。網(wǎng)絡(luò)空間是聚集和聯(lián)通社會、物質(zhì)與符號多元系統(tǒng)并實現(xiàn)其界面轉(zhuǎn)換的中間載體。在現(xiàn)代知識體系中，在傳統(tǒng)的學(xué)科分類之外沒有意識形態(tài)單獨的知識空間，也沒有一個獨立的認(rèn)知性的科學(xué)。盡管意識形態(tài)作為一種綜合性運用和轉(zhuǎn)換，打散、分割到我們的現(xiàn)實生活之中，是作為碎片化的知識的一種表現(xiàn)形式。新時代仍要善于把握意識形態(tài)的本質(zhì)和規(guī)律，加強理論的創(chuàng)新和闡釋，要將重大理論轉(zhuǎn)化為人民群眾能夠理解、接受和認(rèn)同的話語，闡釋出習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的意識形態(tài)內(nèi)涵，建構(gòu)具有理論說服力，現(xiàn)實傳播力的話語體系。習(xí)近平指出：“如果不能及時研究、提出、運用新思想、新理念、新辦法，理論就會蒼白無力，哲學(xué)社會科學(xué)就會‘肌無力’”[10]科學(xué)認(rèn)識意識形態(tài)工作對國家發(fā)展的根本的、基礎(chǔ)的、全局的、整體的、戰(zhàn)略的、方向性的地位與作用，能增強理論對現(xiàn)實生活的解釋力，牢牢把握網(wǎng)絡(luò)空間意識形態(tài)話語權(quán)，確保網(wǎng)絡(luò)空間意識形態(tài)輸出的吸引力和先進性。

3.價值性思維

在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程中，現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)演進推動著國家人權(quán)事業(yè)發(fā)展，重塑國家和社會價值秩序。網(wǎng)絡(luò)空間不是“意識形態(tài)中立之地”，網(wǎng)絡(luò)媒體不具備“價值中立”的特點，事實上從國外的情況來看，媒體是帶有明顯的政治立場，受不同政黨和利益集團資助的媒體，不可能在價值理性上保持“中立”的立場。網(wǎng)絡(luò)空間一直被視為意識形態(tài)政治角力的重要機制。西方國家打著人權(quán)的旗號，鼓吹價值人權(quán)，對我國意識形態(tài)的滲透更具隱蔽性。以美國為首的西方鼓吹言論自由的背后實際上是資產(chǎn)階級普世價值觀的體現(xiàn)，這種“自發(fā)自由”，存在明顯的“去意識形態(tài)化”傾向。無論形式、內(nèi)容、方式如何變化，其本質(zhì)都是代表了西方的資本主義意識形態(tài)。與此同時，西方國家常常在意識形態(tài)領(lǐng)域持雙重標(biāo)準(zhǔn)，以此種伎倆攻擊社會主義核心價值觀。從價值性思維的角度科學(xué)認(rèn)識個體自由和價值共識的關(guān)系，才能真正掌握兩種意識形態(tài)斗爭的實質(zhì)和優(yōu)劣。

要將包括現(xiàn)實世界、精神文化在內(nèi)的意識形態(tài)構(gòu)建的生活都看成是總體的系統(tǒng)，看到世界的開放性、社會的多元參與和個體選擇自由，同時也要強調(diào)一種總體系統(tǒng)之下的理性和共識的重要性。網(wǎng)絡(luò)催生信息革命，網(wǎng)絡(luò)話語空間更加開放，讓公民言論自由有了深厚的土壤，在這個背景下出現(xiàn)了“社會原子化”的傾向以及對個體自由的價值推崇。西方所謂的個體自由是虛假的、絕對的，它帶來的是精致的利己主義傾向和作為一個社會總體的價值共識的缺失。這種價值傾向顯然與我國的社會主流價值觀是沖突的。要把握意識形態(tài)的“有限規(guī)制”原則，明確界定政府擁有控制網(wǎng)絡(luò)信息的權(quán)力，確保主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，實現(xiàn)人民群眾在意識形態(tài)上達(dá)成價值共識，進而增強政治認(rèn)同理論自覺和行動自覺。

4.主體性思維

馬克思認(rèn)為，“既然他們作為一個階級進行統(tǒng)治，并且決定著某一歷史時代的整個面貌，那么不言而喻，他們在這個歷史時代的一切領(lǐng)域中也會這樣做，就是說，他們還作為思維著的人，作為思想的生產(chǎn)者進行統(tǒng)治，他們調(diào)節(jié)著自己時代的思想的生產(chǎn)和分配?！盵11]馬克思的這種觀點，表明了統(tǒng)治階級是意識形態(tài)的生產(chǎn)者和分配者。在我國廣大人民群眾都是意識形態(tài)的生產(chǎn)者，中國共產(chǎn)黨、人民政府和政治精英是社會主義意識形態(tài)的重要生產(chǎn)和分配的主體。社會團體和民眾也是重要的意識形態(tài)建設(shè)主體，他們在網(wǎng)絡(luò)空間既可以生產(chǎn)和傳播意識形態(tài)內(nèi)容，也是接受國家主流意識形態(tài)影響和教育的群體。尤其是全媒體時代的今天，人人都有可能成為意識形態(tài)的生產(chǎn)者和傳播者。具有一定網(wǎng)絡(luò)影響力的意見領(lǐng)袖和新媒體從業(yè)人員，他們掌握了一定的網(wǎng)絡(luò)空間話語權(quán)，具有較大的影響，是網(wǎng)絡(luò)空間意識形態(tài)工作對象的“關(guān)鍵少數(shù)”[12]。

網(wǎng)絡(luò)空間社會主義意識形態(tài)主體分為集體主體與個體主體，兩者均要肩負(fù)意識形態(tài)生產(chǎn)的責(zé)任。一般來說，集體主體主要包括馬克思主義理論家、哲學(xué)社會科學(xué)工作者、黨員領(lǐng)導(dǎo)干部、思想政治理論課教師等，包含了各級宣傳文化部門、高校、網(wǎng)絡(luò)安全和信息化委員會辦公室、共青團等組織。集體主體要在社會主義意識形態(tài)建設(shè)中起到頂層設(shè)計、組織協(xié)調(diào)和行動落實的作用。作為一種文化軟實力，意識形態(tài)對國家利益和安全的侵害是潛移默化的，往往不是直接的公然的侵害和劇烈的對抗，可能是西方意識形態(tài)的傳播逐漸強化人民群眾對西方文化、經(jīng)濟、政治的依賴，進而削弱社會主義意識形態(tài)在社會生活的影響力。這就要求意識形態(tài)的集體主體發(fā)揮擔(dān)當(dāng)精神，凝聚理論家智慧、激發(fā)宣傳家活力、提高人民群眾的參與度，在社會主義意識形態(tài)建設(shè)中積極作為。要激活普通社會個體的意識形態(tài)“細(xì)胞”，加強公民道德教育和社會主義核心價值觀培育，教育引導(dǎo)人民群眾樹立正確的價值導(dǎo)向，對網(wǎng)絡(luò)空間的內(nèi)容信息增強鑒別力和警惕性，營造風(fēng)清氣正的社會主義意識形態(tài)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

社會主義意識形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力是考驗我國網(wǎng)絡(luò)空間治理能力和治理體系現(xiàn)代化的重要著力點，網(wǎng)絡(luò)空間治理能力是新時代對各級黨員領(lǐng)導(dǎo)干部執(zhí)政能力的一大考驗?？傊?，網(wǎng)絡(luò)空間治理和社會主義意識形態(tài)建設(shè)要始終堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，把握意識形態(tài)的產(chǎn)生邏輯和內(nèi)在本質(zhì)，科學(xué)認(rèn)識意識形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力的邏輯關(guān)系，發(fā)揮各方主體能動作用，運用道德與法治的雙重力量，不斷增加網(wǎng)絡(luò)空間社會主義意識形態(tài)的政治凝聚力、精神凝聚力和發(fā)展凝聚力。

參考文獻

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[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]

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