馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的融合探究

摘要：實踐是馬克思主義哲學(xué)最重要的理論品質(zhì)，融合創(chuàng)新是中國傳統(tǒng)文化所蘊含的精神特質(zhì)，二者共同提供了馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化融合的邏輯基礎(chǔ)。文章從馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化融合以及中國發(fā)展道路這兩個角度揭示兩者融合的必然性。兩者融合的時代意義在通過推動馬克思主義哲學(xué)中國化進程、促進中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展中有所體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué);中國傳統(tǒng)文化;實踐;融合;創(chuàng)新

中圖分類號：B0-0 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）02-0-02

1 馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化融合的邏輯基礎(chǔ)

馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的融合是一種有機融合，其融合的方式不是將兩者進行隨意剪裁后再拼接，也不是生硬地根據(jù)字面理解強行闡釋其含義，而是將兩者創(chuàng)造性地搭建成有機的結(jié)合體?！爱?dāng)今中國的發(fā)展既離不開馬克思主義的指導(dǎo)，也不能缺少傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)”[1]，兩者有機融合的過程體現(xiàn)了其有機互動與深度融合的特性。外來文化想要融入本土文化不是一件簡單輕松的事情，肯定會受到諸多內(nèi)外在因素的限制，外來文化必然會歷經(jīng)現(xiàn)實的排擠以及爭論才可能被大眾接受，而接受則說明高文化必然有其合理性。特別是對于擁有悠久歷史和文化底蘊的中國來說，外來文化想要融入其中更是舉步維艱。而馬克思主義哲學(xué)這種非本土文化想要得到本土民族的認可，更是需要經(jīng)歷馬克思主義哲學(xué)中國化的過程。簡單來說，就是以唯物史觀為指導(dǎo)，把中國傳統(tǒng)文化與其進行融合并發(fā)展，這當(dāng)中更多地體現(xiàn)出一種揚棄的先進思想。當(dāng)然，兩者之所以能夠融合，主要取決于他們的理論品質(zhì)和精神品格同時具有開放性、包容性，這也是決定兩種文化是否能夠融合的邏輯基礎(chǔ)。

1.1 實踐是馬克思主義哲學(xué)最重要的理論品質(zhì)

馬克思主義哲學(xué)理論體系是截止到當(dāng)下最先進、科學(xué)、徹底的思想理論體系，它充分總結(jié)和繼承了人類不斷前進發(fā)展的歷史。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中說道：“哲學(xué)家們只是用不同的觀點解釋世界，而關(guān)鍵在于改變世界?！边@是馬克思提出的對人類活動作出解釋的一種超越以往哲學(xué)思考方式的觀點。在此之前，哲學(xué)家們還只是停留在“解釋世界”的層面指導(dǎo)人們進行精神性的哲學(xué)活動，而馬克思卻顛覆性地提出了要超越精神層面，要通過實踐的方式從事現(xiàn)實的哲學(xué)活動。以馬克思的觀點來看，哲學(xué)來源于實踐，能概括實踐，又高于實踐，并指導(dǎo)和服務(wù)于實踐。馬克思主義哲學(xué)將哲學(xué)的理論與實踐相結(jié)合，讓理論得以變成現(xiàn)實，同時根據(jù)實踐深化改進理論，在理論的指導(dǎo)下“改變世界”。馬克思主義哲學(xué)理論在不斷探索人類世界、尋求真理的道路上隨著時代的遷移而不斷發(fā)展更新著，馬克思主義哲學(xué)不是抽象的教條思想，不能脫離具體時間和空間的限制，而是可以沿著歷史發(fā)展的軌跡不斷發(fā)生新變化的開放性理論。正如恩格斯所認為的一樣，理論應(yīng)該是一種不斷發(fā)展著、變化著、更新著的理論，而不是需要死記硬背的機械的、靜止的教條。這也說明，馬克思主義哲學(xué)能夠順應(yīng)時代的發(fā)展，將理論付諸于實踐，通過實踐不斷探索并回應(yīng)時代發(fā)展新課題、人類發(fā)展新挑戰(zhàn)，這也很好地詮釋了實踐是其重要的理論品質(zhì)。

從近代歷史來看，中國共產(chǎn)黨成功的秘訣是將理論指導(dǎo)都付諸實踐。毛澤東同志在其著作《實踐論》中全面地闡述了馬克思主義哲學(xué)的認識論，提出“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左的或右的錯誤思想”[2]。不管何時何地，都要以實踐為標(biāo)準(zhǔn)，這也與中國傳統(tǒng)文化中“知行合一”的思想契合。在《反對本本主義》里他明確了在認識中國現(xiàn)實國情的基礎(chǔ)上兼顧學(xué)習(xí)馬克思主義理論的重要性，提出注重理論的學(xué)習(xí)固然重要，但不能忽視實踐，重“知”不重“行”是需要被糾正的錯誤。自此以后，中國共產(chǎn)黨人做人做事一直奉行的原則就是從中國的具體革命、具體國情出發(fā)，從實際出發(fā)，做到理論結(jié)合實際。

1.2 融合創(chuàng)新是中國傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)

擁有華夏五千多年悠久歷史的中國傳統(tǒng)文化，是民族自信之本。正如上文已闡釋的規(guī)律：文化在不同的時代需要新的發(fā)展延續(xù)其生命力，即中國的傳統(tǒng)文化也要通過實踐而發(fā)展。華夏傳統(tǒng)文化是由多個民族文化和區(qū)域文化相融合而發(fā)展形成的復(fù)合文化，中華民族也并非單一性民族，是由漢族和東夷、南蠻、西戎、北狄等多部落、多民族聚集而成的多元化復(fù)合民族，這樣的融合模式?jīng)Q定了中國傳統(tǒng)文化具有包容、多元化的特性?？v觀中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷史，無論是傳統(tǒng)的本土文化包括宗法文化、農(nóng)業(yè)文化和血緣文化，還是宗教等傳入中國的外域文化，都在結(jié)合中國現(xiàn)實進行創(chuàng)新，不斷更新變化，形成新的文化。

總之，兩者在理論層面的融洽性以及中歐文化之間的親和性[3]，讓兩者的對話得以實現(xiàn)，這也是構(gòu)成兩者融合的邏輯基礎(chǔ)?！爸袊幕挥性隈R克思主義特別是其中國化理論成果的指導(dǎo)下才能實現(xiàn)其在‘古今中外融會貫通中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。離開中國特點來談?wù)擇R克思主義、談?wù)撝袊幕默F(xiàn)代化，都沒有實際意義”[4]，前者能夠促進后者產(chǎn)生創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)化。同時，中國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“君子不器”等思想與馬克思主義哲學(xué)所追求的“人自由而全面發(fā)展”等思想在文化原型層面上有融通之處，這正是兩者融合創(chuàng)新發(fā)展是必然選擇的堅實理論依據(jù)所在。

2 馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化融合的必然性

2.1 馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化融合是必然要求

馬克思主義哲學(xué)在傳入中國初期，由于傳播力度不足以及受到本土文化的沖擊等原因，得不到廣大群眾的認知與理解?！皫熞拈L技”“中學(xué)為體，西學(xué)為用”“科學(xué)和民主”等思想是中國近代歷史上文人志士們對文化進行諸多探索后形成的一系列改革方法，但這些方法只能取得短暫性的勝利，照搬照套外來文化的改良措施根本不能改變中國當(dāng)時半殖民地半封建社會的形態(tài)。直到馬克思主義進入中國，廣大中國人民才開始有了覺醒的意識，有識之士們漸漸意識到，馬克思主義才是中國最后的救命良藥，只有它能拯救落后的中國，改變落魄的中國。在繼續(xù)尋求救國道路的探索過程中，首批馬克思主義者，李大釗、陳獨秀等人開始相信，選擇走外來文化即馬克思主義哲學(xué)與中國本土傳統(tǒng)文化相融合的道路才是一條能拯救國家民族的正確道路。他們反對文化保守的主張，也反對全盤西化的做法，提出建設(shè)新民主主義文化的思想，這一思想廣受民眾的支持。事實證明，正是在正確理論的指導(dǎo)下，這個由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的政黨才一步一個腳印建立起了一個嶄新的中國?！半x開中國傳統(tǒng)文化，馬克思主義就不再能成為指導(dǎo)實踐的思想武器?！盵5]因此，馬克思主義哲學(xué)中國化必須要經(jīng)歷一個過程，這個過程必然離不開與中國傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展。毛澤東同志的《實踐論》和《矛盾論》是兩者時代融合發(fā)展的最佳產(chǎn)物，批判了主觀主義和教條主義。在當(dāng)時的社會背景下，人們認識不到位給了中國革命沉重一擊。毛澤東同志將兩者通過實踐的橋梁有機關(guān)聯(lián)，形成了新的文化思想，達到了理論與現(xiàn)實融合的最高峰。若要在指導(dǎo)思想中國化的道路上尋求出口，就要找到馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化融合的最佳契合點，只有在這樣一個融合的大環(huán)境下將兩者有機結(jié)合，馬克思主義哲學(xué)才能更好地發(fā)揮其實踐性，從而更好地指導(dǎo)中國的革命以及建設(shè)。

當(dāng)然，馬克思主義哲學(xué)論的根源畢竟是外來文化，傳播過程中必然會受不同地域文化、不同背景人們慣有的思維方式以及行為習(xí)慣的差異性的影響。換句話說，只有與中國傳統(tǒng)文化所形成的某些固有的思維模式相結(jié)合，馬克思主義哲學(xué)才能扎根于本民族的土壤開出燦爛的花朵。近年來，習(xí)近平同志不斷強調(diào)中國傳統(tǒng)文化在中國發(fā)展過程中的重要性。文化理論的改革創(chuàng)新一定要隨著歷史實際的發(fā)展而出發(fā)，以理論結(jié)合現(xiàn)實，實事求是;要避免直接生硬地把某一理論抄襲過來，根本不考慮當(dāng)下實際的情況發(fā)生，這樣最終只能走向毀滅。總之，馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展不能忽視與中國傳統(tǒng)文化的融合。

2.2 中國發(fā)展道路是必然選擇

馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化相融合，是被歷史證明的最符合中國實際發(fā)展的正確抉擇，是通過一次次的實踐總結(jié)經(jīng)驗所得出的結(jié)論。中國特色社會主義道路是中國發(fā)展毋庸置疑的正確道路。毛澤東曾說過：“離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象空洞的馬克思主義?！盵6]歷史的教訓(xùn)告訴我們，走資產(chǎn)階級改良路線的“戊戌變法”、新民主主義革命是不可能帶領(lǐng)中國取得最終革命勝利的，生搬硬套共產(chǎn)國際的經(jīng)驗也只能以失敗告終。所以，不管多么優(yōu)秀的理論都要因地制宜，結(jié)合具體國情，才能引領(lǐng)中國走向光明未來。以上這些事實都證明，只有將兩者有機結(jié)合才能使外來文化在本土生根發(fā)芽，最終開花并結(jié)出勝利的果實。這對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大，對馬克思主義哲學(xué)在中國的更新以及兩者之間更好地實現(xiàn)創(chuàng)新融合發(fā)展有著深刻的意義。所以，不論從理論還是現(xiàn)實看，兩者的融合發(fā)展都是順應(yīng)時代發(fā)展趨勢的必然選擇。

3 馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化融合的時代意義

3.1 推動馬克思主義哲學(xué)中國化進程

20世紀初，馬克思主義給正處于生死攸關(guān)、內(nèi)憂外患局面的中國帶來了光明，其科學(xué)性的指導(dǎo)帶領(lǐng)著當(dāng)時一批知識分子開啟了新的救國之路。與以往哲學(xué)體系不同的是，馬克思主義哲學(xué)是一個會隨著歷史時間推移而不斷發(fā)展前進的活的理論體系，而并非某個限定時代的固定產(chǎn)物。馬克思主義哲學(xué)會隨著時代的更替變遷適時更新自己的血液從而去順應(yīng)新背景、新環(huán)境的發(fā)展，進而更好地融入新時代，把控好正確的前進方向?；仡欀袊l(fā)展歷史的長河，隨著中國不斷發(fā)展壯大，馬克思主義哲學(xué)理論體系也隨著中國不同階段的發(fā)展實際進行著轉(zhuǎn)變與融合。習(xí)近平總書記說：“發(fā)展21世紀馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人責(zé)無旁貸的歷史責(zé)任?！盵7]如何將馬克思主義哲學(xué)與新變化新情況進行更好地融合發(fā)展，從而形成新的智慧的理論，是當(dāng)今中國共產(chǎn)黨人需要一直努力尋找答案的歷史考卷。

3.2 促進中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展

習(xí)近平總書記曾說過：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。[8]傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)變，離不開當(dāng)下現(xiàn)實生產(chǎn)、生活等諸多方面的實踐活動，以此獲得與新歷史要求、新發(fā)展規(guī)律相符的條件，從而更好地發(fā)展中國特色文化。馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系就像是兩個緊挨著需要彼此聯(lián)動才能正常運轉(zhuǎn)的齒輪，而馬克思主義哲學(xué)中國化就像是流淌在齒輪之間的潤滑劑，有了潤滑劑才能使這個有機系統(tǒng)的整體運行更穩(wěn)定。后者使得前者變得更有中國的特色韻味;前者則使后者在與其結(jié)合后被賦予了時代的新特性和科學(xué)性。中國傳統(tǒng)文化因馬克思主義哲學(xué)的融入形成了新的轉(zhuǎn)變，從某種意義上來說，就是馬克思主義哲學(xué)給中國傳統(tǒng)文化帶來了文化創(chuàng)新的新動力與新活力。

4 結(jié)語

無論是推動馬克思主義哲學(xué)中國化，還是促進國家的發(fā)展，都必須要將中國現(xiàn)實具體的國情與馬克思主義哲學(xué)兩個主體放在同等位置，這是一個雙向推動的過程。兩者的融合是一個雙回路閉環(huán)的融合過程，是彼此雙方都能受益的。這樣的融合使馬克思主義哲學(xué)蘊含了中國的特色，能更好地指導(dǎo)我國的生產(chǎn)建設(shè)與發(fā)展實踐，也使中國傳統(tǒng)文化在新時代展現(xiàn)出更鮮活的生命力。兩者之間的發(fā)展是雙向互動的動態(tài)發(fā)展，意味著兩者需要同時發(fā)生改變，同時影響彼此的更替，兩者之間的關(guān)聯(lián)性發(fā)展是一個漫長的歷史過程。

參考文獻：

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作者簡介：黃樹民（1994—），男，貴州遵義人，碩士在讀，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。