基于觸目性原則花山巖畫網(wǎng)絡(luò)表情視覺化設(shè)計研究

摘要：本文以花山巖畫為視覺化對象研究基于觸目性原則的網(wǎng)絡(luò)表情設(shè)計與開發(fā)途徑。從海德格爾符號觀的觸目性原則出發(fā)，分析觸目性原則對網(wǎng)絡(luò)表情視覺化設(shè)計的指導意義，結(jié)合花山巖畫設(shè)計實踐論述網(wǎng)絡(luò)表情的視覺化設(shè)計與花山巖畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合途徑，試圖為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護提供一種可行性的思路。網(wǎng)絡(luò)表情的視覺化設(shè)計與開發(fā)，對花山巖畫非遺文化的發(fā)展與傳承具有重要的理論意義與現(xiàn)實作用，只有嘗試將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計融合并創(chuàng)作，才能實現(xiàn)花山巖畫作為非遺文化的當代價值。

關(guān)鍵詞：花山巖畫;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);網(wǎng)絡(luò)表情;視覺化設(shè)計

中圖分類號：J218 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）02-00-02

花山巖畫位于我國廣西壯族自治區(qū)寧明縣城西南的明江河畔，是我國戰(zhàn)國至東漢繪制在巖壁上的圖畫，其繪制的年代最早可追溯到春秋戰(zhàn)國時期，距今已有2500多年的歷史?；ㄉ綆r畫是左江流域巖畫的代表，也是目前我國單體最大、內(nèi)容最豐富、保存最完好的一處巖畫。2016年7月15日成功入選《世界遺產(chǎn)名錄》，填補了中國巖畫類世遺項目的空白。習近平總書記在第十八屆中央政治局第十三次集體學習時的講話中指出，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。保護與傳承我國豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源是我們每一個中國人不可推卸的責任。如何通過視覺化設(shè)計手段將非遺文化與現(xiàn)代設(shè)計語境相結(jié)合，進行有效的傳承與發(fā)展是每一位設(shè)計從業(yè)者不可推卸的責任。

1 花山巖畫的保護與傳承現(xiàn)狀

花山與“畫山”諧音，壯語名為“岜萊”，漢譯為“有畫的石山”?；ㄉ綆r畫高達40米，寬221米，共有圖像1800多個，最大的高達3米，最小的只有0.3米?；ㄉ綆r畫的人群分布在幾千平方米的崖壁上，氣勢磅礴，內(nèi)容豐富，是我國最大的一處巖畫點。

1956年，廣西少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組成立，廣西民族學、歷史學、考古學的科學工作者和中央民族學院的師生組成了正式的考察隊，前往寧明縣明江一帶的巖畫點進行科研、調(diào)查與臨摹。這次調(diào)查是左江流域巖畫發(fā)掘以來第一次科學的考察。經(jīng)調(diào)研所得的成果相關(guān)報道發(fā)表后引起了全國學術(shù)界的注意。1985年，左江流域巖畫考察團再次赴左江考察，接著在南寧進行了相關(guān)的學術(shù)討論會，會上許多學者與專家對左江花山巖畫的一些主要問題與看法已趨近一致。

2012年10月12日，廣西壯族自治區(qū)人民政府出臺了第77號令《廣西壯族自治區(qū)左江巖畫保護辦法》。該辦法明確了各職能部門對左江巖畫保護管理的工作與職責，并且規(guī)定了左江巖畫的保護范圍。2018年3月29日廣西壯族自治區(qū)第十三屆人民代表大會常務(wù)委員會第二次批準，并于2018年7月15日開始執(zhí)行《崇左市左江花山巖畫文化景觀保護條例》，該條例明確了左江花山巖畫的保護區(qū)域范圍與各項禁止行為，并明確了觸犯本條例所應承擔的法律責任。該保護辦法與條例的頒布，為花山巖畫的保護工作提供了法律依托。

隨著2016年花山巖畫的成功申遺，學術(shù)界對花山巖畫也進行了更為深入的理論與實驗研究，主要從花山巖畫的保護與傳承、文化傳承方式、歷史考證、美學層面等幾個方面針對花山巖畫進行了相關(guān)研究。如張曉翠（2018）從后申遺時代的左江花山巖畫保護與傳承角度進行了相關(guān)研究;梁穆穆、陳峰（2019）從花山巖畫圖像的色彩、線條、形狀分析為切入點，針對花山巖畫的美學價值進行研究;羊紹全（2020）從文化旅游開發(fā)的角度審視花山巖畫的文化傳承方式[1];萬輔彬、樊道智、陳鳳梅（2020）以歷史學考證角度研究花山巖畫中銅鼓元素的繼承與發(fā)展。從目前現(xiàn)有的研究成果來看，研究者們均是從各自研究領(lǐng)域出發(fā)針對花山進行了一定深度的研究。但針對花山巖畫傳承方式的探討相對較少，目前針對花山巖畫傳承方式的探討主要是從文化旅游開發(fā)與旅游產(chǎn)品開發(fā)等方面進行相關(guān)研究。

花山巖畫作為非遺項目，其在軀體的內(nèi)容與形制上已得到較好的保護[2]，但在其對外宣傳與傳承發(fā)展上還存在著傳承與保護的途徑過分單一的窘境。非遺項目的保護與傳承并非使其成為固化與靜態(tài)的遺存物，而是應該維護與強化其內(nèi)在的生命力[3]，要找尋具有創(chuàng)造性的途徑予以傳承與發(fā)展，維持其內(nèi)在的生命力。伴隨著虛擬社交的飛速發(fā)展，我們完全可以嘗試依托虛擬社交平臺對花山巖畫的傳承與發(fā)展做些思考。

2 基于觸目性的視覺化設(shè)計原則

目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展在世界各國均被重視起來，隨著計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，現(xiàn)下流行的花山巖畫非遺文化的傳承與普及方式顯然不適合當下的時代背景。筆者認為對于花山巖畫非遺文化的傳承與發(fā)展需從兩個層面進行考慮：第一，在學術(shù)層面上，花山巖畫急需走出學術(shù)的象牙塔，走向普通大眾;第二，在傳承層面上，則需要打破傳統(tǒng)的普及與推廣方式的壁壘，尋求更多傳播途徑與推廣方式。我們可以嘗試依托虛擬社交平臺對花山巖畫非遺文化的傳承與發(fā)展做些思考，運用視覺化設(shè)計的方式對非遺文化的傳承與發(fā)展作出積極的探索。

本文中所提到視覺化設(shè)計，其實質(zhì)是一種構(gòu)思與計劃，是一種創(chuàng)造性視覺化設(shè)計的表達過程，是基于客觀現(xiàn)實對象的一種視覺化轉(zhuǎn)譯過程。所謂“視覺化轉(zhuǎn)譯”，是指運用色彩、圖形、圖像、文字、結(jié)構(gòu)排版等視覺語言針對客觀現(xiàn)實對象進行富有創(chuàng)意的視覺符號化表達。本文中所提及的“觸目性”是基于海德格爾存在論符號觀所衍生的一種視覺化設(shè)計指導原則。

在海德格爾看來，路標、界石、信號、旗幟等事物均是符號，本文中所提到的視覺化設(shè)計作品也可以被視作一種“視覺化符號”?！胺柺紫仁且环N用具，符號作為用具的特征在于顯示或指示”。“顯示”可以被界定為一種指涉性關(guān)聯(lián)。海德格爾明確指出，符號的性質(zhì)是“顯示”[4]，正因為對符號的顯示性質(zhì)的強調(diào)，海德格爾又談到符號的另外一個突出特征——“觸目性”[5]。在以往我們對客觀對象的視覺化過程中，觸目性原則往往會由于我們在追求視覺的形式美與表達中所淡忘。常會出現(xiàn)視覺化符號不能很好地體現(xiàn)客觀現(xiàn)實對象的視覺特征，因此造成視覺化符號與客觀現(xiàn)實對象出現(xiàn)指涉性“殘斷”。因此在進行視覺化符號設(shè)計時，首先要對視覺化的客觀現(xiàn)實對象的特征加以分析研究，把視覺化符號設(shè)置得更為“觸目”。其次，視覺化符號本身是一種視覺化顯示物[6]，它是客觀現(xiàn)實對象的物化顯示，客觀現(xiàn)實對象的每一個細節(jié)都是具有意義的，因此每一個細節(jié)意義都需在視覺化符號中有所體現(xiàn)。最后，海德格爾對符號顯示性質(zhì)的看法是現(xiàn)象學中存在的世界“視域”的觀念，視覺符號本身不是孤立存在的，它是在與客觀現(xiàn)實對象相互指涉關(guān)聯(lián)中以場域的形式存在的。

3 基于觸目性原則的花山巖畫網(wǎng)絡(luò)表情設(shè)計研究

目前，花山巖畫非遺文化的傳承與發(fā)展途徑主要停留在學術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展研究以及文化旅游開發(fā)與旅游產(chǎn)品開發(fā)等方面。花山巖畫作為非遺項目，在其對外宣傳與傳承發(fā)展上僅靠當前的傳承與發(fā)展途徑難以解決其傳承發(fā)展的根本性問題。

本文通過相應的設(shè)計實踐，以花山巖畫非遺文化為視覺化對象，依托虛擬社交平臺的網(wǎng)絡(luò)表情這一視覺化表現(xiàn)形式，將兩者合理結(jié)合，為花山巖畫非遺文化傳承與保護提供一種可行的思路。以網(wǎng)絡(luò)表情設(shè)計為載體進行視覺化設(shè)計，依托虛擬社交平臺對花山巖畫非遺文化進行設(shè)計開發(fā)，進而有效地打破傳統(tǒng)的普及與推廣方式的壁壘。在設(shè)計中需要依托上述討論所得的觸目性設(shè)計原則，找到合適的元素要點進行提煉設(shè)計，最終得出能夠與花山巖畫非遺文化有較強的指涉性關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)表情符號。

創(chuàng)意構(gòu)思：網(wǎng)絡(luò)表情符號的符號本身不是孤立存在的，它是在與客觀現(xiàn)實對象相互指涉關(guān)聯(lián)中以場域的形式存在的。因此在設(shè)計之初，首先需要對花山巖畫非遺文化進行整體性的調(diào)查研究。其次，由于花山巖畫本身圖像數(shù)量較多，在以此為設(shè)計源點時，難以對每一個圖像加以概括設(shè)計，可嘗試對花山巖畫較為有代表性的圖像進行構(gòu)思創(chuàng)意。最后，網(wǎng)絡(luò)表情符號本身就是一種視覺化的顯示物，因此需盡量確保每一個細節(jié)意義都能在網(wǎng)絡(luò)表情符號中有所體現(xiàn)，既要保證網(wǎng)絡(luò)表情的設(shè)計中能體現(xiàn)一定的花山巖畫的典型性，又要有廣泛的認可度。能夠與花山巖畫本身形成良好的指涉性關(guān)聯(lián)。

設(shè)計實踐：首先，對花山巖畫的性質(zhì)、歷史背景、規(guī)模、所處地理環(huán)境、標志性圖像進行調(diào)查研究作為設(shè)計的前期基礎(chǔ)。其次，對前期調(diào)查研究所得的信息進行總結(jié)，作為創(chuàng)意突破口?；ㄉ綆r畫中有很多的圖像元素都可以作為創(chuàng)意基礎(chǔ)，比如巖畫中的蛙人形象、雙腿馬步而立的人物形象、腰掛環(huán)首刀的武士形象、動物元素、兵器元素、銅鼓元素等。從中選擇蛙人形象進行創(chuàng)意提煉和擬人化的處理，并在其中融入現(xiàn)代虛擬社交中常用的元素點，既能體現(xiàn)花山巖畫的主導圖像元素，又能夠良好地連接現(xiàn)代文化元素與花山巖畫非遺文化元素，從而將花山巖畫進行現(xiàn)代設(shè)計語境轉(zhuǎn)譯。最后，對之前調(diào)研所得進行具體化的設(shè)計實踐，選取花山巖畫中代表性的圖像元素，融合虛擬社交語境中的常用語，運用設(shè)計學、觸目性設(shè)計原則進行擬人化處理，設(shè)計出一款網(wǎng)絡(luò)表情（見下圖）。

其主要創(chuàng)意來源于花山巖畫圖像，此表情設(shè)計選取花山巖畫眾多圖像中的一個，融合虛擬社交常用語進行擬人化設(shè)計處理，在色彩的選用上，基于本文上述的觸目性設(shè)計原則，保留原始圖像的色彩信息，以確保與原始花山圖像的指涉性關(guān)聯(lián)。使得使用者易于理解與識別，從而迅速地把握花山巖畫非遺文化的內(nèi)涵與文化。

4 結(jié)語

花山巖畫非遺文化對構(gòu)建我國博大精深的民族文化做出了貢獻，也反映了壯族先民駱越人民的豐富創(chuàng)造力，也是我國獨一無二的廣西區(qū)域文化的縮影。要積極地傳承與發(fā)展花山巖畫非遺文化，它不僅是不同民族之間交流學習的文化資源，也是廣西區(qū)域重要的文化與經(jīng)濟資源。通過對花山巖畫非遺文化進行網(wǎng)絡(luò)表情的視覺化設(shè)計與開發(fā)，一則可以進一步挖掘花山巖畫的文化價值，使得大眾對廣西區(qū)域文化能夠有更加深刻的了解與認識;二則通過虛擬社交平臺，基于花山巖畫設(shè)計開發(fā)的網(wǎng)絡(luò)表情能夠?qū)崿F(xiàn)有效的傳播，使得普通大眾也可以通過此途徑了解到有關(guān)花山巖畫的相關(guān)內(nèi)容，從而使花山巖畫的傳播途徑得以拓展，進而增強花山巖畫非遺文化的文化生命力。

參考文獻：

[1] 羊紹全.左江流域“花山族群”歷史考析——也談花山巖畫族屬問題[J].文化學刊，2019（11）：22-26.

[2] 易奇志，廖方潔.新時期左江花山巖畫的保護發(fā)展研究——駱越文化研究系列之九[J].廣西社會主義學院學報，2019，30（05）：78-82.

[3] 肖東發(fā)，高立來.巖畫古韻：古代巖畫與藝術(shù)特色[M].現(xiàn)代出版社，2019：200-226.

[4] 趙奎英.藝術(shù)符號學基礎(chǔ)的反思與現(xiàn)象學存在論重建[J].南京社會科學，2017（04）：118-125.

[5] 趙奎英.試論藝術(shù)作為出場符號[J].文學評論，2018（04）：188-196.

[6] 謝濤，路由.基于形象IP構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)表情符號視覺形態(tài)設(shè)計[J].包裝工程，2019，40（24）：133-138.

作者簡介：李智（1992—），男，山東蓬萊人，碩士，研究方向：藝術(shù)學理論與設(shè)計應用。