從藝術(shù)傳播取向分析區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

摘要：美的藝術(shù)產(chǎn)生于精神，又實(shí)現(xiàn)于物質(zhì);而大眾傳播時(shí)代的背景之下，本文將從藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中關(guān)懷他者的意向、藝術(shù)作品中為他者而存在的審美召喚、藝術(shù)鑒賞中與他者對(duì)話的藝術(shù)越界，這三點(diǎn)藝術(shù)的傳播取向來分析來北京故宮博物院為例的區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程。同時(shí)從不同角度出發(fā)，根據(jù)北京故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展史來一一對(duì)應(yīng)、分析其對(duì)自身產(chǎn)品的不斷審視、革新與再生。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)的傳播取向;區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè);北京故宮博物院

一、藝術(shù)的傳播取向總述

按照藝術(shù)觀念的考察，人類的現(xiàn)代藝術(shù)傳播意識(shí)起源于藝術(shù)設(shè)計(jì)概念。在工業(yè)革命時(shí)期，人們就逐漸地意識(shí)到“美的藝術(shù)”能由精神生產(chǎn)領(lǐng)域傳播到工業(yè)制作的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。而進(jìn)入到廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)通信等傳播媒體興起的大眾傳播時(shí)代后，人類藝術(shù)更與藝術(shù)傳播媒介結(jié)下不解之緣。此后，人們也在仿像藝術(shù)的觀念中，自然而然地將現(xiàn)代藝術(shù)傳播意識(shí)推向藝術(shù)史的大舞臺(tái)中央，繼而確立起了藝術(shù)傳播的概念，而傳播是人類藝術(shù)與生俱來的內(nèi)在取向。人的藝術(shù)與生俱來的特質(zhì)即是一種關(guān)懷他者的情節(jié)。藝術(shù)因關(guān)懷他者的傳播取向垂臨大地;因傳播創(chuàng)造性的審美意義和情感經(jīng)驗(yàn)生長(zhǎng)發(fā)展，并呈現(xiàn)于生活世界的各個(gè)領(lǐng)域。

二、藝術(shù)的傳播取向從藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中關(guān)懷他者的意向

（一）藝術(shù)創(chuàng)作是一種面向他者的審美創(chuàng)造活動(dòng)

藝術(shù)創(chuàng)作者通過藝術(shù)的審美創(chuàng)意途徑探尋生活當(dāng)中的“缺失”，并且以此創(chuàng)造藝術(shù)作品，向世人發(fā)出藝術(shù)鑒賞的邀請(qǐng)。從最開始的胤禛美人圖、紫禁城祥瑞、皇帝的一天;到每日故宮、故宮展覽、清代皇帝服飾、韓熙載夜宴圖、紫禁城祥瑞、胤美人圖。APP極具趣味，吸引了眾多用戶的關(guān)注。這便是故宮博物院對(duì)于文創(chuàng)的初步探索，說營(yíng)銷也好，炒作也罷，但卻不可謂不成功。當(dāng)一貫嚴(yán)肅的“古文物”打破常規(guī)，帶來的便是傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)的新形式在傳播時(shí)代的爆炸式閱讀增長(zhǎng)。

（二）藝術(shù)創(chuàng)作在審美創(chuàng)造活動(dòng)中探尋他者

藝術(shù)創(chuàng)作者運(yùn)用陌生化的技巧，通過形式化的感性表征創(chuàng)作具體、形象的藝術(shù)作品，進(jìn)而在信息大爆炸的時(shí)代得以構(gòu)建自己的藝術(shù)小世界。探求生活中的缺失，并以藝術(shù)作品的方式將自己的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)敞開。從2014年《雍正：感覺自己萌萌噠》;到2016年《穿越故宮來看你》。故宮文創(chuàng)對(duì)故宮文化的深入研究是晦澀的，甚至說是艱難的，需要真正潛心研究，直到尋覓到一個(gè)突破口——如何將我們自己的文化真正的帶入大眾視野？甚至如何提高我們自己的民族文化自信……故宮文創(chuàng)的藝術(shù)創(chuàng)作者們將研究成果與自己的審美體驗(yàn)和藝術(shù)理想凝聚在故宮文創(chuàng)的一件件設(shè)計(jì)作品當(dāng)中，持續(xù)進(jìn)行著對(duì)群眾審美的探尋。

（三）藝術(shù)創(chuàng)作在藝術(shù)作品中與他者對(duì)話

藝術(shù)創(chuàng)作者通過藝術(shù)作品展示藝術(shù)的魅力與啟示，以藝術(shù)的名義向在場(chǎng)的或者不在場(chǎng)的他者對(duì)話，并向其發(fā)出藝術(shù)鑒賞的邀請(qǐng)。紀(jì)錄片《我在故宮修文物》一經(jīng)播出便大放異彩，成為國(guó)內(nèi)紀(jì)錄片第一。隨后的《國(guó)家寶藏》《上新了·故宮》更讓這座有著將近600年歷史、看上去莊重高冷的故宮，逐漸變得接地氣……藝術(shù)創(chuàng)作者精準(zhǔn)捕捉到具有審美價(jià)值的文物以及文物背后的人和故事，通過特定的藝術(shù)符號(hào)向他者發(fā)出藝術(shù)鑒賞的邀請(qǐng)，無(wú)聲的進(jìn)行著一種面向他者的藝術(shù)傳播行動(dòng)。

三、藝術(shù)作品中為他者而存在的審美召喚

藝術(shù)作品作為藝術(shù)活動(dòng)的客體，既是藝術(shù)創(chuàng)作者審美創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)晶——審美的人工產(chǎn)物，又是藝術(shù)接受者的審美鑒賞對(duì)象。每每藝術(shù)作品的誕生，無(wú)一不向世人呈現(xiàn)著召喚他者的審美指向。巴爾特在《作者之死》中寫道“讀者的誕生必定要以作者的死亡為代價(jià)?！苯Y(jié)合伊瑟爾“隱含的讀者”的概念：“隱含的讀者的概念表征一個(gè)喚醒反應(yīng)的結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)，以迫使讀者掌握文本?！本C合二者的觀點(diǎn)，藝術(shù)作品召喚他者的結(jié)構(gòu)便更加明晰了，藝術(shù)符號(hào)的記號(hào)指向他者，指向其所指意味;而藝術(shù)符號(hào)的記號(hào)總處于作品的具體語(yǔ)境中，指向接受者的文本間解讀活動(dòng)。館藏文物與群眾有著趨近天然的隔閡——遙遠(yuǎn)冰冷的藝術(shù)品存在于固有的、特定的狀態(tài)下，距離感油然而生。故宮文創(chuàng)主要的工作就是思考如何消除文物與消費(fèi)者的距離感，如何讓藝術(shù)品們跨越千年，在面對(duì)消費(fèi)者的時(shí)候仍然保有余溫……故宮文創(chuàng)在召喚和邀請(qǐng)消費(fèi)者對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行鑒賞的同時(shí)，也是向大眾視野展開一幅中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的壯美畫卷，召喚著我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的關(guān)注。而藝術(shù)作品的審美意義其實(shí)在消費(fèi)者和互聯(lián)網(wǎng)引導(dǎo)下的關(guān)注和閱讀中實(shí)現(xiàn)——“你不必買，我的目的已經(jīng)達(dá)到?！鄙踔量梢哉J(rèn)為，其宣傳目的大于其盈利目的。延伸來說，消費(fèi)者對(duì)于故宮文創(chuàng)所闡述的故事和展現(xiàn)出的精神形成一種被召喚的文化認(rèn)同以及消費(fèi)沖動(dòng)，足以說明藝術(shù)作品對(duì)他者的審美召喚。

四、藝術(shù)鑒賞中與他者對(duì)話的藝術(shù)越界

藝術(shù)鑒賞中存在審美的再創(chuàng)造活動(dòng)，它不僅使藝術(shù)作品的審美價(jià)值得以呈現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也使藝術(shù)接受者走向藝術(shù)越界的途徑。西方藝術(shù)理論史中，接受美學(xué)首次從理論上確立藝術(shù)接受者的主體地位;堯斯在《作為向文學(xué)科學(xué)挑戰(zhàn)的文學(xué)史》中，創(chuàng)導(dǎo)了文學(xué)接受理論，將研究重點(diǎn)由文學(xué)家、作品轉(zhuǎn)向文學(xué)接受的讀者鑒賞活動(dòng)。伊瑟爾在《虛構(gòu)與想象：文學(xué)人類學(xué)疆界》中基于接受美學(xué)和讀者反應(yīng)理論，提出了文學(xué)越界：從人類起源、發(fā)展;從現(xiàn)實(shí)、虛構(gòu)、想象等要素的組合關(guān)系中理解文學(xué)活動(dòng)。作家在現(xiàn)實(shí)中虛構(gòu)創(chuàng)作作品，讀者憑想象解讀文學(xué)作品。將故宮文創(chuàng)的藝術(shù)創(chuàng)作者代入其中，藝術(shù)創(chuàng)作者根據(jù)故宮已有的文物創(chuàng)作藝術(shù)作品，讀者憑第一印象想象和聯(lián)想解讀作品。而消費(fèi)者在見到故宮文創(chuàng)的產(chǎn)品之后，則建立了一種審美對(duì)話的關(guān)系。藝術(shù)作品在審美表象的感性表征和審美意指關(guān)系上存在差異，圖像符號(hào)直觀呈現(xiàn)某種審美表象;但在藝術(shù)作品交流中，鑒賞活動(dòng)總是在與他者對(duì)話中實(shí)現(xiàn)，藝術(shù)符號(hào)的感性表征和審美意指關(guān)系在不同類型的藝術(shù)作品中表現(xiàn)為不同的審美意指方式。藝術(shù)符號(hào)規(guī)定了藝術(shù)接受者的審美意指活動(dòng)方式，在藝術(shù)作品的交流關(guān)系上，任何藝術(shù)作品的鑒賞活動(dòng)都表示為藝術(shù)接受者在審美對(duì)話的藝術(shù)越界。而在消費(fèi)者與故宮文創(chuàng)建立了審美對(duì)話的關(guān)系之后，消費(fèi)者將發(fā)掘其背后的感性情感——不同的宣傳方式也就會(huì)發(fā)生不同的藝術(shù)越界。

五、結(jié)語(yǔ)

故宮文創(chuàng)圍繞藝術(shù)的傳播取向作為藝術(shù)的本質(zhì)特征，不僅是從藝術(shù)作品的傳授關(guān)系當(dāng)中探討藝術(shù)傳播，將其局限于已有的產(chǎn)品的傳遞和接受領(lǐng)域，還更加注重作品的再生產(chǎn)。在新的文化樣式和模式涌現(xiàn)的同時(shí)，媒介表達(dá)力求突出傳統(tǒng)文化：一方面著重于從消費(fèi)者的角度，創(chuàng)造更多種多樣的藝術(shù)作品;一方面又在藝術(shù)作品中融入優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神;另一方面又在藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中建立藝術(shù)越界。而故宮文創(chuàng)，以其獨(dú)一無(wú)二的話語(yǔ)敘事，向每一位到訪者講述歷史和故事。

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作者簡(jiǎn)介：貢雨陽(yáng)，女，河北省廊坊市

大連藝術(shù)學(xué)院2019級(jí)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生

指導(dǎo)教師：章萌，大連藝術(shù)學(xué)院講師