基于莊子哲學(xué)審美體驗(yàn)思想的景觀審美體驗(yàn)新釋義

劉翠翠　李宇宏

摘? 要：莊子哲學(xué)審美體驗(yàn)思想可以概括為以“目視、眼觀、耳聞”觀照世間萬物的感官之審美體驗(yàn)、以“神遇、神行”感“天地之美”的心神之審美體驗(yàn)及以“共感、物化”體“逍遙之道”的生命之審美體驗(yàn)三層級(jí)遞進(jìn)式審美體驗(yàn)路徑。結(jié)合莊子哲學(xué)審美體驗(yàn)思想體系，可以探討景觀之感官、心神及生命審美體驗(yàn)新釋義。

關(guān)鍵詞：莊子哲學(xué);感官體驗(yàn);心神體驗(yàn);生命體驗(yàn);景觀審美體驗(yàn)

基金項(xiàng)目：本文系2021年中國(guó)人民大學(xué)建設(shè)世界一流大學(xué)（學(xué)科）和特色發(fā)展引導(dǎo)專項(xiàng)資金項(xiàng)目（21YSKY08）研究成果。

古今中外不同的哲學(xué)家、美學(xué)家賦予了審美體驗(yàn)不同的內(nèi)涵，如劉勰的“心與物的感應(yīng)”、胡塞爾的“審美現(xiàn)象學(xué)”、康德的“瞬間精神活動(dòng)”、馬斯洛“高峰體驗(yàn)”、孔子“游于藝”、王陽明“格物致知”、王夫之的審美“現(xiàn)量”、海德格爾的“詩意地棲居”等。對(duì)莊子而言，“道”是人深層生命意識(shí)的體現(xiàn)，是人內(nèi)在世界透升而上的宇宙精神，是人生所達(dá)到的最高心靈境界[1]18。莊子哲學(xué)審美體驗(yàn)思想是從外在感官的審美觀照透升為內(nèi)化心神的審美感悟，最終達(dá)到生命體道的審美境界，是超越時(shí)空、現(xiàn)實(shí)局限對(duì)審美意象的生命本真自由情感的深層體驗(yàn)。莊子哲學(xué)審美體驗(yàn)思想涵蓋的三層級(jí)遞進(jìn)式審美體驗(yàn)方式對(duì)景觀審美體驗(yàn)的當(dāng)代釋義具有理論意義和實(shí)用價(jià)值。

一、莊子哲學(xué)的審美體驗(yàn)思想

（一）感官的審美體驗(yàn)——以“目視、眼觀、耳聞”觀照世間萬物

“目視、眼觀、耳聞”是莊子哲學(xué)審美活動(dòng)中觀照萬物的初級(jí)感官審美方式。外篇《山木》中的“莊子行于山中見大木，枝葉茂盛”“見美丑二妾”“睹一異鵲自南方來者”;《人間世》中的“見櫟社樹，其大蔽數(shù)千牛”“見大木焉，有異”;雜篇《則陽》中的“觀于大山，木石同壇”;內(nèi)篇《齊物論》中的“聞人籟，而未聞地籟，聞地籟而未聞天籟夫”，皆是以“目視、眼觀、耳聞”等初級(jí)感官體驗(yàn)的方式觀照萬物所形成的審美經(jīng)驗(yàn)。莊子對(duì)大自然物象美景的細(xì)致描摹，諸如天地四海、日月山川、禽獸草木、河谷深潭、風(fēng)雨雷霆、山林湖澤、激流瀑布等，亦借助人類感官以呈現(xiàn)自然壯闊的外在景象，內(nèi)篇《逍遙游》開篇便展示出浩瀚遼闊的自然場(chǎng)景。此外，對(duì)外在世界形態(tài)、色彩、聲音之美等感官審美體驗(yàn)，因人類感官視角的不同存在差異與變化?！肚锼分校f子將大自然的壯美描摹得波瀾壯闊，借河伯與海若（北海神）之問答，以“物觀、俗觀、差觀、功觀”等多種觀摩視角道出了不同觀照視域所形成的感官審美體驗(yàn)之間的差別與變幻。

莊子雖以為感官可目睹北冥之鯤，耳聽人籟地籟之聲，可感大自然鯤鵬之大、秋毫之末、學(xué)鳩朝菌之小，卻從認(rèn)識(shí)論角度認(rèn)知到人類感官審美的局限性。雜篇《庚桑楚》中，莊子以南榮與庚桑子之對(duì)話舉例“目之與形、耳之與形、心之與形”，來表述人類感官外形的審美滿足易使人依賴于外物之形，以致“心為物役”[2]。因此，莊子哲學(xué)審美體驗(yàn)不可僅止于最初的五官感受，應(yīng)突破感官思維、時(shí)空限制，由感官內(nèi)化為心神感悟，以虛靜澄明之心凝神觀照，由外及內(nèi)進(jìn)入心神審美體驗(yàn)境界。

（二）心神的審美體驗(yàn)——以“神遇、神行”感“天地之美”

莊子哲學(xué)的心神審美體驗(yàn)是超越形體外感審美，內(nèi)化透升為精神心靈體驗(yàn)的高級(jí)審美方式。莊子以“天地者，形之大者也”（《則陽》）描繪天地外物形之大始于感官知覺;又以“天地之足以窮至大之域”（《秋水》）強(qiáng)調(diào)感知“天地至大之域”需要超越耳聞目視等感觀局限，上升為由心體悟、由精神體驗(yàn)才可領(lǐng)略大美。內(nèi)篇《天道》云：“視而可見者，形與色也;聽而可聞?wù)撸c聲也。以形色名聲為足得彼之情。”莊子以為外在形色名聲雖可由感官所得，但卻與萬物的實(shí)情（本源）離之甚遠(yuǎn)。只有在精神上超越于物的形體感知，超越時(shí)空、地域、歷史的界限，才能全神貫注于心神之融通，以“原天地之美而達(dá)萬物之理”（《知北游》），探究天地之本源，通達(dá)萬物之原理。內(nèi)篇《養(yǎng)生主》云：“以神遇而不以目視，官知止而神欲行。”莊子以“神遇、神行”的心神體驗(yàn)方式超越耳目感官，以己“心”己“神”感悟?qū)徝缹?duì)象的“心、神”，使二者在心靈精神上溝通、契合，以達(dá)到對(duì)天地萬物內(nèi)在本質(zhì)的把握[3]，全憑心領(lǐng)神會(huì)由耳目之觀達(dá)心靈精神之“徇耳目?jī)?nèi)通”（《人間世》）之“心齋境界”。

在莊子看來，以“神遇、神行”方式體驗(yàn)“天地之美”的本質(zhì)源于順應(yīng)自然、遵循天性。外篇《刻意》云：“虛無恬淡，乃合天德?！蓖馄短斓馈吩疲骸胺蛱撿o、恬淡、寂漠、無為者，天地之本，萬物之本也?！瓨闼囟煜履芘c之爭(zhēng)美?！敝挥刑撿o恬淡、樸素?zé)o為的精神狀態(tài)才可深刻體驗(yàn)到天地之美的本源，且這種精神體驗(yàn)本身已具備美之特征，遠(yuǎn)超于形體美之上[4]。外篇《在宥》云：“徒處無為，而物自化。墮爾形體，吐爾聰明，倫與物忘。”順任自然無為，萬物便自生自化。忽略掉形體所限，擯棄感官所得，完整融入環(huán)境而至無我之心神境界。如此，對(duì)審美主體自身提出的方法論釋義亦同于莊子《齊物論》中“吾喪我”所釋，以忘物、忘名、忘情、忘己，把各種外在的成心、成見通過類似胡塞爾現(xiàn)象學(xué)“懸置”的方法達(dá)到物我兩忘的“無”之境，從而容納萬物[5]，方能“判天地之美，析萬物之理，察古人之全”（《天下》）。

（三）生命的審美體驗(yàn)——以“共感、物化”體“逍遙之道”

莊子哲學(xué)的生命審美體驗(yàn)是由外在的知覺審美透升為內(nèi)化的心神體驗(yàn)后最終達(dá)到生命得道的神秘高峰體驗(yàn)方式。莊子以“獨(dú)與天地精神往來”釋義物我“共感”審美活動(dòng)是在心神虛靜的無為狀態(tài)下產(chǎn)生內(nèi)在生命的躍越，并借《齊物論》中“莊周夢(mèng)胡蝶”寓言釋義“物化”之“天地萬物生態(tài)演化”內(nèi)涵。“不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？”莊周與胡蝶物我不分、主客為一、冥同物我的自由融通境界，是人內(nèi)在生命與宇宙外在精神的親和圓融，使生命本身產(chǎn)生永恒的超越與共生。于是可“旁日月，挾宇宙”（《齊物論》）、“與日月參光，與天地為常”（《在宥》）、“登天游霧，撓挑無極”（《大宗師》）、“以登云天，立乎北極”，使“道”的生命世界本真之境作為最高的審美理想體驗(yàn)在“物化”的生命境界中得以呈現(xiàn)?！肚锼肺哪┙枨f、惠游于濠梁之上談魚之樂，以從容不迫、怡然自得的游魚之樂為己之樂的物我“共感”體驗(yàn)，將人類情感“物化”在游魚身上，以游魚之生命存在為我之生命存在，自由徜徉于游魚的精神感知世界，進(jìn)入物我神合、物我共通的渾然境界，以體悟其“與物同游，不分彼此”生命得道之境。

由此可見，莊子哲學(xué)生命悟“道”的審美體驗(yàn)使審美主體運(yùn)用一種獨(dú)特的感知能力和運(yùn)思方式，即直覺體悟的方法，參與整個(gè)人格力量，注入全部生命意識(shí)，不受理解力與想象力的局限與誘惑，無功利無目的，超越物象[1]19。心神體悟始于虛靜澄覺，經(jīng)過“神遇、神行”“共感、物化”等悟道歷程，漸入創(chuàng)造性的空靈與躍越狀態(tài);“物化”入萬物之中，“逍遙”于天地之間，“暢游”于自由遼闊的宇宙時(shí)空，達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一”（《齊物論》）的超然生命自由逍遙的境界。莊子哲學(xué)“逍遙之道”的審美“高峰體驗(yàn)”，以整體論的態(tài)度和思想方法，傾向終極整體生命之狀態(tài)，傾向囊括宇宙全體，以“關(guān)懷”態(tài)度去感知生命本源，洞觀自然本身的存在。有如《在宥》云：“入無窮之門，以游無極之夜。”《齊物論》云：“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外?！薄跺羞b游》云：“乘天地之氣，御六氣之辯，以游無窮。”《應(yīng)帝王》云：“乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而游無何有之鄉(xiāng)，以處壙埌之野?！鼻f子追求的悠然自得、盡情遨游的逍遙狀態(tài)，作為人類理想存在層級(jí)的構(gòu)境高點(diǎn)，真正抵達(dá)道之理想生命審美體驗(yàn)的終點(diǎn)和目標(biāo)。其超越時(shí)間束縛與生死界限，游乎太虛之境，體察宇宙之浩瀚，體悟生命之道的高遠(yuǎn)，解脫精神桎梏通往逍遙生存之境。

二、莊子哲學(xué)審美體驗(yàn)路徑啟示下景觀審美體驗(yàn)新釋義

（一）景觀的感官審美體驗(yàn)釋義

莊子哲學(xué)以“目視、眼觀、耳聞”等方式觀照世間萬物的感官審美體驗(yàn)，與景觀空間感官審美體驗(yàn)有著相似釋義。景觀空間場(chǎng)所作為宇宙自然環(huán)境中的客觀物質(zhì)存在，其審美體驗(yàn)是以景觀審美及使用主體——人對(duì)景觀物質(zhì)空間的感官審美感知為起始。莊子外篇《達(dá)生》云：“凡有貌聲色者，皆物也?！薄吨庇巍吩疲骸叭f物以形相生?！本坝^物質(zhì)空間中具體存在物的形狀、色彩、大小、材質(zhì)、韻律、聲音、氣味、肌理等形貌聲色特征，亦以視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等感官方式直接被人感知體驗(yàn)。不同地理地貌、功能屬性、規(guī)模尺度、場(chǎng)景特征的景觀物質(zhì)空間產(chǎn)生的感官審美體驗(yàn)也存在差異與變化。鄉(xiāng)野景觀以農(nóng)田林地、聚居村落、田園風(fēng)光、清新空氣、空曠原野、田間小徑等鄉(xiāng)野風(fēng)景為審美體驗(yàn)特征;城市景觀則以高樓林立、路網(wǎng)交錯(cuò)、城市公園、街區(qū)廣場(chǎng)、游樂設(shè)施、園林綠化等城市風(fēng)貌為審美感知對(duì)象?；趯徝缹?duì)象的景觀功能性差異，景觀審美體驗(yàn)具有特殊的功能性傾向及角色化定義，如校園景觀審美體驗(yàn)、兒童娛樂景觀審美體驗(yàn)、醫(yī)養(yǎng)醫(yī)療景觀審美體驗(yàn)、鄉(xiāng)村郊野景觀審美體驗(yàn)、公園城市景觀審美體驗(yàn)等多種功能類型。同質(zhì)于莊子對(duì)人類感官審美局限的認(rèn)識(shí)論判斷，景觀物質(zhì)空間的感官審美體驗(yàn)因其被動(dòng)式審美接受方式存在局限性，對(duì)景觀物之存在實(shí)體的直觀體驗(yàn)過程往往極其短暫。景觀物之感官審美體驗(yàn)功能性實(shí)現(xiàn)初始，無形之中已由感官內(nèi)化為精神感悟，由外及內(nèi)進(jìn)入莊子所述的心神審美體驗(yàn)階段。

（二）景觀的心神審美體驗(yàn)釋義

莊子哲學(xué)心神的審美體驗(yàn)賦予了景觀審美體驗(yàn)新的啟發(fā)性釋義。景觀精神審美感悟中的感官知覺已不僅僅是感官對(duì)景觀之物的初始體驗(yàn)，而是融入自然觀念、歷史人文、宗教民俗、社會(huì)倫理、藝術(shù)情懷等非物質(zhì)元素，將景觀空間賦予性格特征和精神歸屬。人作為最直接的景觀審美主體，憑借自身以往人生閱歷、審美經(jīng)驗(yàn)，超越時(shí)空、地域等外在因素限制，在靜思冥想精神狀態(tài)之中，忘卻自我與外物的存在關(guān)系，喚起對(duì)特定歷史事件的留戀與駐足。景觀作為連接過去與未來的感知紐帶，使情感意象、歷史情境在心神體驗(yàn)域中不斷展現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)景觀主體的內(nèi)心世界與景觀外物“物我兩忘”“物我同構(gòu)”的共融合一。莊子內(nèi)篇《人間世》中言：“聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。”以凝寂清虛的心境應(yīng)待宇宙萬物，以心靈情感的聯(lián)動(dòng)感悟自然精神的存在，從而實(shí)現(xiàn)以人與人、人與物、人與自然的“神遇、神行”心神體驗(yàn)方式，激發(fā)人的心靈直覺體驗(yàn)與景觀空間的精神互動(dòng)。諸如聞名遐邇的日本枯山水景觀，作為禪宗景觀以靜觀為功能特征，由細(xì)心耙制的白砂、造型常綠孤植、濃縮山石石組及蔭蔽綠苔鋪地等自然元素構(gòu)成幽玄靜謐素樸的景觀意境，以寫意象征手法再現(xiàn)海洋、山川、島嶼等自然生命之美。人在對(duì)枯山水景的凝神觀照與冥思遐想中，通過對(duì)山、水、石、砂等自然之物的格物致知，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在精神與景觀自然意境的“心物同一”，達(dá)到物我兩忘“無”之境域。

（三）景觀的生命審美體驗(yàn)釋義

景觀的生命審美體驗(yàn)與莊子哲學(xué)生命審美體驗(yàn)在審美生存境域中有著本源性契合。莊子生命逍遙之道與景觀生態(tài)美學(xué)蘊(yùn)含共通的生態(tài)美學(xué)觀念，既追尋“大”之生命體無限力度之美，又描述小大不一之生命形態(tài)共同構(gòu)成的生態(tài)秩序之美[6]。莊子認(rèn)為，人與天地自然本為一體，生命的真正意義和本質(zhì)在于“以天地為大爐，以造化為大治”（《大宗師》），安時(shí)處順[5]205，推崇自然萬物平等的生存權(quán)利和生命本真，尊重自然萬物及其自然演化方式。而如何善待天地自然萬物，恰當(dāng)處理人與自然的可持續(xù)發(fā)展關(guān)系亦是景觀之生命審美本源所在。工業(yè)文明的全球性發(fā)展與人類中心主義觀念帶來的人與自然萬物二元對(duì)立、人與自然關(guān)系對(duì)象化及人與自然整體性生存危機(jī)?；貧w莊子審美哲學(xué)中人的逍遙生存本源狀態(tài)，也是景觀實(shí)現(xiàn)美好生活的詩意本真，尋找失落的精神家園，解決當(dāng)下人類生存困境，滿足人類與生俱來“歸鄉(xiāng)”情思，改變將世間萬物對(duì)象化的審美生存境遇的根源。海德格爾對(duì)荷爾德林“詩意的棲居”的哲學(xué)詮釋，即“近乎本源的棲居乃是原始的棲居，人類此在的詩意與自由共存在這片大地上，仰望貫通天地與大地之間，天空下、大地上的萬物在其中作為不可知者得以庇護(hù)”[7]，道出了對(duì)我們所生存環(huán)境超越物質(zhì)與功能層面的的深層生命體驗(yàn)與感悟。以莊子哲學(xué)“天地與我并生，萬物與我為一”（《齊物論》）的審美體驗(yàn)展現(xiàn)人與自然生命、天地之美相融合的心神狀態(tài)，改變工業(yè)文明以來損害自然生態(tài)的人類中心主義觀念，進(jìn)而從更高層次把握自然萬物生態(tài)演化之美。在此基礎(chǔ)上保護(hù)好山川河流、森林草原、湖泊沼澤等天然景觀，注重景觀場(chǎng)所歷史延續(xù)、地域文化、自然肌理等第二自然的更新協(xié)調(diào)，充分發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)景觀作為人與自然和諧關(guān)系的審美生存本源特色，充分展現(xiàn)和感知景觀空間場(chǎng)所精神。通過審美體驗(yàn)延續(xù)增強(qiáng)景觀空間的生命與活力，將有限的現(xiàn)實(shí)生存世界轉(zhuǎn)化為理想的審美生存境界，將生命審美體驗(yàn)延伸至浩瀚無窮的宇宙和似水流年的時(shí)間情愫之外，超拔于時(shí)間和萬物的流變而居于永恒存在之中。

三、結(jié)語

莊子的哲學(xué)審美體驗(yàn)思想理論蘊(yùn)涵超卓的美學(xué)精髓與生存智慧，其由“目視、眼觀、耳聞”觀照世間萬物初層級(jí)的感官審美體驗(yàn)上升至以“神遇、神行”感“天地之美”中層級(jí)的心神審美體驗(yàn)，最終實(shí)現(xiàn)以“共感、物化”體“逍遙之道”生命審美體驗(yàn)的審美體驗(yàn)過程，與景觀的感官、精神及生命審美體驗(yàn)過程存在相似性、啟發(fā)性及本源性釋義路徑。莊子哲學(xué)審美體驗(yàn)超越耳目感官直覺與心神審美愉悅，體驗(yàn)虛靜空明的深層生命境界，透升而上的宇宙意識(shí)與深層生命情懷，對(duì)景觀生態(tài)可持續(xù)、詩意棲居美學(xué)理念及美好生活方式的構(gòu)建具有啟迪意義及哲學(xué)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[7]海德格爾.海德格爾談詩意地棲居[M].北京：中國(guó)工人出版社，2011.

作者簡(jiǎn)介：劉翠翠，中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院博士研究生，風(fēng)景園林工程師。研究方向：美學(xué)，園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)。

通訊作者：李宇宏，中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。研究方向：園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，公共環(huán)境行為研究等。