《九辯》中的時(shí)空意識(shí)探析

內(nèi)容摘要：《九辯》中的時(shí)間意識(shí)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是將季節(jié)癥候與人的生命體驗(yàn)聯(lián)系在一起，抒發(fā)時(shí)不我待的感慨；二是將歷史與現(xiàn)實(shí)對(duì)比，發(fā)出生不逢時(shí)之感。《九辯》所展現(xiàn)的空間意識(shí)則體現(xiàn)出主人公的生存空間受到擠壓，而不斷去探索新的生存環(huán)境。在時(shí)空交織中展現(xiàn)個(gè)體獨(dú)特的生命感受，這種表現(xiàn)方式與作者所處的環(huán)境、地位相關(guān)。

關(guān)鍵詞：《九辯》 時(shí)間意識(shí) 空間意識(shí) 生命體驗(yàn)

《九辯》開(kāi)啟了中國(guó)悲秋文學(xué)的傳統(tǒng)，自宋玉始，“悲秋”主題頗受 文人青睞，學(xué)術(shù)界對(duì)《九辯》的“悲秋”意識(shí)也給予較多關(guān)注，但是從時(shí)空角度來(lái)考察文本，目前只有少量的筆墨。本文以文本為基礎(chǔ)，從時(shí)空意識(shí)入手，來(lái)探討《九辯》中所蘊(yùn)含的生命體驗(yàn)。

一.時(shí)間意識(shí)

中華民族農(nóng)業(yè)歷史悠久，春播、秋收，不違農(nóng)時(shí)，“日出而作，日落而息”，時(shí)間意識(shí)植根于民眾心中，對(duì)時(shí)間的感受首先來(lái)自生活經(jīng)驗(yàn)。在勞動(dòng)中，人們長(zhǎng)期面對(duì)隨著時(shí)間更替而不斷變化的田園風(fēng)光，領(lǐng)悟到自然山水的變化奧妙后，難免生出或喜或憂的情愫，“采采卷耳，不盈頃筐，嗟我懷人，寘彼周行?！雹傥娜艘材苊翡J地捕捉到人在一年四季中的情感變化趨向，《九辯》中的由景生情的現(xiàn)象昭昭在目。作者將秋天作為寫(xiě)作對(duì)象，開(kāi)篇就是“悲哉，秋之為氣也！”②因秋風(fēng)蕭瑟，草木搖落而悲傷，因物生情，緣秋生悲，成為“悲秋之祖”。首先塑造了大量的動(dòng)植物意象，把個(gè)人情感凝聚在這些意象上，使物皆著我色彩。秋天草木枯萎，候鳥(niǎo)遷移，昆蟲(chóng)逐漸銷聲匿跡，大地的生命活動(dòng)進(jìn)入低潮期，③尤其是晚秋時(shí)，霜雪次第來(lái)襲，大地更是一片寂寥，人的情緒會(huì)更壓抑。秋天的一草一木都會(huì)讓作者興起感傷。作者還因歸燕而感懷，鹍雞悲鳴而難寐。如此凜秋，白露覆草，梧楸失色，枝干蕭疏，鳴蟬隱匿，大雁南歸，看到這枯枝敗葉，怎能不起哀婉之情？其次將秋天放在人的生命線中去觀照，秋季就如同一個(gè)人中年。這滿目蕭條的秋天正好是作者生命的寫(xiě)照，告別了芳藹方壯的歲月，逐漸走向衰老，形體就像這些干枯的樹(shù)木一樣漸漸銷鑠瘀傷。秋意正濃，預(yù)示一年將盡，眼前一景一物都似乎在提醒作者“時(shí)亹亹而過(guò)中兮”。時(shí)光在不停地流逝，一分一秒不曾歇，人也一天天在老去，生命就在這寒來(lái)暑往、四季輪回中漸漸消失，秋季一些生命的消失帶給作者震驚，“恐余壽之弗將”。人生忽如白晝，很快就會(huì)結(jié)束，但是自己卻功業(yè)未成。想到這些，作者不免生出凄愴之情。即使是晝夜更替也會(huì)讓作者“長(zhǎng)太息”，那落日余暉也會(huì)帶來(lái)不快。尤其是在夜深人靜時(shí)，聽(tīng)見(jiàn)蟋蟀在西堂鳴叫，更添幾許落寞，每當(dāng)此時(shí)，作者心中的惆悵之情難以遣懷，徘徊在星空下，只能對(duì)著明月嘆息。宇宙的生命無(wú)窮無(wú)盡，四時(shí)交替永無(wú)止息，但是單個(gè)的個(gè)體生命在宇宙根本不算什么，人的壽命永遠(yuǎn)無(wú)法同宇宙抗衡，即使個(gè)人消失，還會(huì)有新的生命補(bǔ)上，可是對(duì)具體個(gè)人來(lái)說(shuō)，一旦消失，便永遠(yuǎn)不復(fù)存在。在自然規(guī)律面前，作者只能妥協(xié)，立言自抒。

時(shí)間是一條長(zhǎng)河，奔流不息?！皾L滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。”舊日的英雄已被堙沒(méi)在塵埃中，歷史英雄和我們一樣是處在時(shí)間鏈條上的，我們始終不曾忘記他們，特別是失意時(shí)，我們總是在歷史英雄身上去找支持力量。在現(xiàn)實(shí)生活中，路壅絕不通，欲遁道平驅(qū)又不知其所止，作者便學(xué)詩(shī)以述志。他仰慕申包胥的氣概，欲效仿而不得?？滟潏蛩催x用良臣，他們的統(tǒng)治合乎民心，故能高枕無(wú)憂；稱贊齊桓公識(shí)人善用，通過(guò)寧戚就能判斷其才能。通過(guò)回溯歷史，將現(xiàn)實(shí)與歷史對(duì)比，自我與前人比較，在歷史的巨大落差中，感嘆自己郁郁不得志的悲苦遭遇，表達(dá)了對(duì)伯樂(lè)的渴望。雖然不得重用，也要保持高尚節(jié)操，“寧窮處而守高”，也不為功名利祿向濁世茍且彎腰。這些高尚品質(zhì)源對(duì)先圣遺教的仰慕，這里的先圣遺教與儒家思想的不謀而合，如孔子所推崇的君子人格，“君子喻于義，小人喻于利”強(qiáng)調(diào)一個(gè)人要有崇高追求，不應(yīng)貪圖小利；還有孟子倡導(dǎo)的“大丈夫”品格，“富貴不能淫，貧賤不能屈，威武不能屈”。宋玉堅(jiān)持的人格操守與孔孟的提倡是一致的?？v觀宋玉的作品，我們能發(fā)現(xiàn)一些儒家文化的影子。④

二.空間意識(shí)

“人生天地間”，時(shí)時(shí)刻刻都在與周圍的事物發(fā)生關(guān)系，周遭的環(huán)境是我們重要的參照系。天地空曠遼闊，人與之相比，顯得分外渺小?！毒呸q》中對(duì)空間的描述很有層次感。首先借助自然物象把空間描寫(xiě)得空闊遼遠(yuǎn)，人置身其中自有孤獨(dú)寂寥感。從宏觀上是“泬寥兮天高而氣清”天宇高遠(yuǎn)，空氣清朗，視野遼闊。從微觀上調(diào)動(dòng)視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)，呈現(xiàn)出冷幽的環(huán)境，從個(gè)人的主觀感受中體察環(huán)境的空。樹(shù)葉搖落，只剩光禿禿的樹(shù)干和樹(shù)枝矗立在遠(yuǎn)方，人的視線不再受密密麻麻枝椏遮擋，會(huì)更開(kāi)闊，觀察到的范圍會(huì)更寬廣，羈旅之人獨(dú)自行走路上，不免感到人之渺小，宋玉發(fā)出“悲憂窮蹙兮獨(dú)處廓”的孤獨(dú)悵惘；聽(tīng)覺(jué)上采用以聲襯靜的手法，秋季動(dòng)物開(kāi)始冬眠，大地開(kāi)始銷聲，偶爾還有殘存一點(diǎn)悲鳴聲從曠野中發(fā)出來(lái)，會(huì)顯得格外的凄厲。其次《九辯》的空間意識(shí)還體現(xiàn)在作者生存空間的改變，居住環(huán)境由定到無(wú)定。有辭言“去故而就新”，“廓落兮羈旅而無(wú)友生”。據(jù)文可知朝廷有小人進(jìn)讒，宋玉被排擠，朝堂再無(wú)宋玉的生存空間，他只好背井離鄉(xiāng)去另外開(kāi)拓生存環(huán)境，一個(gè)人飄零四方，形單影只。這是現(xiàn)實(shí)的空間位置的變化。這種位移可以說(shuō)是一種遠(yuǎn)游，“遠(yuǎn)游”主題在后來(lái)的《古詩(shī)十九首》中有精湛地描寫(xiě)。在秋風(fēng)蕭瑟之際，獨(dú)自踏上征程，字里行間透露的是一種孤獨(dú)的羈旅感。作為“貧士失職”的宋玉，不得不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)討生活，可是他無(wú)依無(wú)靠，該去向哪里，他沒(méi)有一個(gè)明確的地點(diǎn)，只能是“泊莽莽而無(wú)垠”，“莽洋洋而無(wú)極兮”。天下之大卻找不到容身之處，這種矛盾導(dǎo)致生存焦慮感的產(chǎn)生。這時(shí)，作者便對(duì)之前的生存環(huán)境無(wú)比懷念。即使見(jiàn)棄被逐，宋玉仍對(duì)朝廷抱有幻想，“愿一見(jiàn)兮道余意”，終究沒(méi)有勇氣調(diào)轉(zhuǎn)車頭。離開(kāi)國(guó)都是開(kāi)拓生存空間的第一次嘗試。再次，以虛構(gòu)的空間來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)生存的不足。當(dāng)時(shí)楚國(guó)朝廷時(shí)俗變遷，好壞不分，小人蒙蔽圣聽(tīng)，宋玉認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，深感回朝無(wú)望，在“老嵺廓而無(wú)處”的情況下，他想尋求一種超脫方式，那就是游志云中，雖然身體不能超越現(xiàn)實(shí)，就遺世神游，讓精神迷狂來(lái)擺脫現(xiàn)實(shí)的痛苦?；孟胫焐系睦咨?、星宿等諸神都陪著自己游玩，詩(shī)人暫時(shí)忘掉人世的不美好，進(jìn)入幻想世界，獲得心靈的愉悅和快感。這種寫(xiě)法可以說(shuō)是模仿屈原的寫(xiě)作方式。但是宋玉和屈原的這種寫(xiě)法有所差別，屈原寫(xiě)神游表面是為了實(shí)現(xiàn)超脫，實(shí)際上表達(dá)了他那“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索” 的理想和審美追求，“朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極”⑤神游范圍的廣大無(wú)邊象征著理想境界的廓大。而宋玉是為了超越眼前的痛苦境地?，F(xiàn)實(shí)與理想這兩個(gè)空間之間沒(méi)有絕對(duì)的界限，思想可以自由穿梭其中，在一定程度上說(shuō)主體意識(shí)得到擴(kuò)大，也是精神空間的拓展。這種創(chuàng)作方式，“帶有強(qiáng)烈的主體色彩，使之凝聚著詩(shī)人的主體的情感、思想和意志?！雹?

三.時(shí)空交織中普遍性的焦慮意識(shí)

時(shí)間與空間從來(lái)不是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，而是相互交織，形成一張無(wú)形網(wǎng)絡(luò)，人類生活在其中，人們的行為大多可以從時(shí)間、空間唯獨(dú)探討?！毒呸q》把自然萬(wàn)物都納入秋季這個(gè)時(shí)間維度中，用心靈去感應(yīng)時(shí)空變化，時(shí)空變化來(lái)呼應(yīng)情緒變化。對(duì)于《九辯》的創(chuàng)作主旨一直來(lái)爭(zhēng)議不斷，有代屈原述志說(shuō)，王逸《楚辭章句·九辯序》“閔惜其師，忠而放逐，故作《九辯》以述其志”，還有持宋玉“自傷”⑦之作的說(shuō)法。作品雖有模仿屈原寫(xiě)作手法的跡象，我們根據(jù)已存的史料及作品內(nèi)容，可以看到《九辯》確有宋玉用來(lái)抒懷寫(xiě)志之實(shí)。作品字里行間可以看出宋玉對(duì)前途不確定的迷惘及生無(wú)所成的憂患心理。這些感受體驗(yàn)與宋玉所處的歷史環(huán)境有關(guān)。關(guān)于宋玉的身世史料中沒(méi)有完整的記載，通過(guò)零星資料我們可以知道他生活的時(shí)代晚于屈原，在楚襄王時(shí)期任過(guò)官，“后因被饞失職，晚年寫(xiě)詩(shī)述志，過(guò)著窮困潦倒的生活”⑧，楚襄王時(shí)期楚國(guó)走向沒(méi)落，經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力遠(yuǎn)不如從前，在強(qiáng)秦瘋狂鎮(zhèn)壓下無(wú)抵抗能力，和平安定的環(huán)境一去不復(fù)還，人民背井離鄉(xiāng)求生活，此時(shí)的人們關(guān)心的是生存問(wèn)題，自己如何在亂世之中保全自己才是第一要?jiǎng)?wù)。楚國(guó)內(nèi)部，政治昏暗，楚王親佞臣，疏賢臣，小人結(jié)黨營(yíng)私，一手遮天，忠臣良將被逐棄。面對(duì)江河日下的國(guó)家，人人自危，焦灼、惶惶不安是人們共有的情緒?！毒呸q》中抒寫(xiě)的時(shí)乖命舛心態(tài)是當(dāng)時(shí)楚國(guó)人共有的體驗(yàn)。宋玉著重呈現(xiàn)個(gè)人的生命體驗(yàn)，這是與屈原有差異的地方。屈原擅長(zhǎng)用恢宏筆法，將個(gè)人的愛(ài)國(guó)情懷和高尚情操展示給我們，他總是對(duì)祖國(guó)的發(fā)展懷著深沉憂患，我們看到的是一個(gè)充滿正義感、具有悲憫情懷的偉大詩(shī)人。我們?cè)谒斡裆砩弦?jiàn)不到這種情懷，宋玉的思想遠(yuǎn)不及屈原深邃，筆法也不似那樣凌厲張揚(yáng)。宋玉也有自身不可忽視的優(yōu)點(diǎn)，他能抓住生活中一個(gè)細(xì)微的角度去展示一般狀態(tài)，把自己的切身體會(huì)寫(xiě)出普遍體驗(yàn)。這樣細(xì)膩的心思和情懷也是一大特點(diǎn)。屈宋是兩種不同的風(fēng)格，一狂放一陰柔，各具特色。

四.結(jié)語(yǔ)

《九辯》的時(shí)空意識(shí)與其悲秋主題融為一體，在中國(guó)文學(xué)史中留下深刻的烙印，成為文人抒情言志的一種重要技法。古詩(shī)中有大量抒發(fā)借助自然時(shí)間人生短暫，生命易逝的感慨；人們對(duì)宇宙空間的探索步伐從未停止，力求多角度、多方面去探尋天地的奧秘，這些時(shí)空觀的表達(dá)方式或多或少受到《九辯》的影響。

參考文獻(xiàn)

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③顏翔林.楚辭美論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012.12.第33頁(yè).

④吳廣平.宋玉研究[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2004.第121頁(yè).

⑤林家驪.楚辭[M].北京：中華書(shū)局，2015.1.第30頁(yè).

⑥陳鐵鑌.先秦文學(xué)審美時(shí)空觀念的探索[J]錦州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1988.

⑦范學(xué)新.是自傷，非代言——關(guān)于《九辯》性質(zhì)的兩個(gè)問(wèn)題[J].伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2001.

⑧朱碧蓮.宋玉辭賦譯解[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987.第2頁(yè).

（作者介紹：黃菊英，湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)2016級(jí)古代文學(xué)碩士研究生在讀）