當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)中的“皮格馬利翁情結(jié)”

易韜威

【摘 要】“皮格馬利翁情結(jié)”是心理學(xué)上的一個(gè)重要概念，它曾在不同的領(lǐng)域以不同的內(nèi)涵發(fā)揮著重要的作用。本文試以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品《看不見的女友》為例，介紹當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)中“人與非人”的親密關(guān)系中的“皮格馬利翁情結(jié)”，并分析其社會(huì)學(xué)上的起因。在當(dāng)代社會(huì)中，人類的情感觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，同時(shí)隨著社會(huì)的發(fā)展及互聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)步，這種親密關(guān)系離人們的生活也越來越近。認(rèn)識(shí)并理解這種情感，有助于人們理解并面對(duì)這個(gè)多元化的現(xiàn)代社會(huì)。

【關(guān)鍵詞】“皮格馬利翁情結(jié)”;虛擬伴侶;親密關(guān)系

中圖分類號(hào)：C912.6文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）35-0180-03

青年作家“里八神”曾經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)論壇上發(fā)表一篇小說《看不見的女友》，在網(wǎng)絡(luò)上引起了一陣熱議，2012年2月，知名導(dǎo)演易小星將該小說改編成同名微電影上映。這篇小說曾發(fā)表于期刊《喜劇世界（下半月）》2012年第五期，講述了一個(gè)男青年因?yàn)橐粫r(shí)興起，在同租的室友與同事們面前假裝自己結(jié)交到了女朋友后的一系列生活。[1]

盡管已經(jīng)過了8年，小說在網(wǎng)絡(luò)上仍然保持著較高的熱度，在微博、貼吧、豆瓣等平臺(tái)上引起了許多讀者的強(qiáng)烈共鳴。這一網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品長(zhǎng)久的生命力背后體現(xiàn)出的是當(dāng)代年輕人在面對(duì)人際交往、擇偶觀念上的一些困境與思考。

一、“虛擬伴侶”下的“皮格馬利翁情結(jié)”

在小說里，男主人公“虛擬”出一個(gè)假想的女友，并維護(hù)著這段并不存在的戀人關(guān)系，從而影響到其與室友、同事、親人之間的交往。這一故事情節(jié)的源頭可以追溯到古希臘羅馬時(shí)代的皮格馬利翁神話。在經(jīng)過小說作者的現(xiàn)代化表達(dá)后，這一情節(jié)引發(fā)了兩千年后當(dāng)下年輕讀者群體的強(qiáng)烈情感共鳴，可以看出這一類故事所擁有的長(zhǎng)久生命力與藝術(shù)價(jià)值。

在古羅馬詩(shī)人奧德威的《變形記》（Metamorphosis，1-8）中，塞浦路斯雕塑家皮格馬利翁認(rèn)為凡間女子道德敗壞，因而不愿與她們結(jié)婚。他以精湛的技藝雕刻了一尊心目中完美的少女像，視其為愛人，并以全身心的愛意投入其中。愛神維納斯為其感動(dòng)，賦予了少女像生命。[2]而這一類故事隨著歷史的不斷發(fā)展，已不再局限于戀物情節(jié)，參與其中的包括了“人格化的物”，甚至脫離物質(zhì)實(shí)體，擴(kuò)展到“人格化的虛擬物”。小說中所描繪的“看不見的女友”，表現(xiàn)出的就是一個(gè)不具有實(shí)際載體的“女友”概念，不再指向某一具體實(shí)物，而是指代一種不同于單身生活的生活方式。

（一）傳統(tǒng)意義下的“皮格馬利翁情結(jié)”

19世紀(jì)與20世紀(jì)之交，精神分析和性病學(xué)的發(fā)展將“皮格馬利翁情結(jié)”（德語詞匯Pygmalionismus）一詞引入了學(xué)界的視野。這一概念直接導(dǎo)向的結(jié)果包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一是心理學(xué)上的“皮格馬利翁效應(yīng)”（Pygmalion Effect），后來也稱“期待效應(yīng)”，用來比喻教育者對(duì)學(xué)生不同的期待在學(xué)生身上所造成的不同影響;其二是人與非生命人像的性愛，但這一方面的研究由于社會(huì)與倫理上的壓力，并沒有受到足夠的重視。在當(dāng)時(shí)的學(xué)界看來，“皮格馬利翁情結(jié)”是一種應(yīng)當(dāng)治療的、性心理上的錯(cuò)位現(xiàn)象，與戀尸、猥褻尸體等行為相關(guān)。在當(dāng)代學(xué)界的探討中，則更傾向于討論這一情結(jié)所反映的“戀物”傾向。[2]

實(shí)際上，與非生命物的愛和“戀物癖”并非完全相同。戀物是通過物品或者身體部位得到心理上的滿足，而我們所探討的小說背后反映出的情感現(xiàn)象，它的對(duì)象則更多的是人格化的物，甚至是沒有現(xiàn)實(shí)載體的抽象人格。在時(shí)代的發(fā)展下，這種情感也在不斷發(fā)展分化，呈現(xiàn)出各種不同的特點(diǎn)。所以我們也有必要在更廣闊的背景下來看待這種廣義的非人之戀。

（二）不同角色下的無機(jī)造人

廣東外語外貿(mào)大學(xué)外國(guó)文學(xué)文化研究中心的程林在《“皮格馬利翁情結(jié)”與人機(jī)之戀》一文中提到了九種不同的非人親密關(guān)系，對(duì)應(yīng)了九種無機(jī)造人的性質(zhì)，分別是生理性、被動(dòng)性、兩極性、角色性、替代性、審美性、精神性、虛擬性和消費(fèi)性。這九種關(guān)系互有交叉，共同維持著“人與非人”之間的親密關(guān)系。[2]

我們?cè)囈浴犊床灰姷呐选窞槔?，?duì)這種人與非人的關(guān)系進(jìn)行分析。這位“看不見的女友”不存在現(xiàn)實(shí)生活實(shí)體，同時(shí)小說的主人公也清楚認(rèn)識(shí)到它并不存在于現(xiàn)實(shí)生活中，不能直接作為人類情感欲望的承受對(duì)象而作出反應(yīng)。它的“人格”是伴隨著主體的活動(dòng)而存在的。相比于有形的“非人”，這種無形的“非人”有著更加強(qiáng)烈的精神分裂特征。作為性欲承受者的被動(dòng)性、作為性別角力工具的兩極性特質(zhì)被模糊化了：“看不見的女友”是以主體的活動(dòng)為前提的，“她”存在于主人公周邊的人對(duì)主人公的認(rèn)知當(dāng)中。

作為被選中的交互對(duì)象，這一類“看不見的女友”扮演著與主體不同的角色。這種自我傳播的行為類似于一種對(duì)內(nèi)心秩序的協(xié)調(diào)。在小說的情節(jié)中，這種情感得以維持的原因是主人公認(rèn)為維持這種秩序的代價(jià)很低，而且能夠?yàn)槠鋷硪环N新奇的體驗(yàn)——不僅是對(duì)自己而言，而且還有周圍人對(duì)自己交流的轉(zhuǎn)變。主人公從一個(gè)并不存在的女友身上獲得了戀愛的感覺——一種對(duì)于真人的、情感上的補(bǔ)償。

但是相比于具備有形實(shí)體的“非人”，這種無形的女友并不像皮格馬利翁的大理石雕像，能夠帶來審美上的補(bǔ)償。這種完全取決于主體的行動(dòng)與認(rèn)知中的人格具備著典型的唯心主義特質(zhì)，這也就決定了它在審美上只能被視作一種自戀過程，而無法實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)中男女間親密關(guān)系的審美意義上的替代。這也是這種無形之戀難以持久的原因之一。

相對(duì)的，作為極端的單項(xiàng)情感模式，這種無形之戀的精神性得到了相當(dāng)程度的強(qiáng)調(diào)。小說里的主人公能夠清楚地認(rèn)識(shí)到“她”并不存在，所以在小說的結(jié)尾，主人公也能夠從這段感情中抽身離去。假設(shè)主人公像皮格馬利翁一樣沉浸在一種狂熱的情感之中，精神性上的滿足開始替代審美性上的滿足，虛擬的滿足開始替代現(xiàn)實(shí)的滿足，這種情感就有可能一直持續(xù)下去。

隨著社會(huì)的發(fā)展，這樣的情感已經(jīng)有了很好的參考對(duì)象，這就是在肉身退出下的虛擬伴侶。程林的研究中以二次元偶像“初音未來”為例，展現(xiàn)了一種顛覆性的維度——人與虛擬人的關(guān)系舍棄了身體接觸的滿足感，以精神上的融合為追求。實(shí)際上，像“初音未來”一樣的二次元角色，本質(zhì)上具備著參與情感構(gòu)建的消費(fèi)性商品屬性。由于資本需要將角色作為商品推向更廣的消費(fèi)人群，這樣的虛擬伴侶常常伴隨著種種爭(zhēng)議。比如說在二次元文化研究領(lǐng)域內(nèi)常引起討論的“軟色情”問題，標(biāo)志著在與虛擬伴侶的親密關(guān)系中，雖然肉身退出，卻并不意味著肉體上的欲望退出。相反，這種欲望作為消費(fèi)文化中的一部分，促進(jìn)著這種情感的商業(yè)化表達(dá)。而《看不見的女友》中的假象女友，雖然不具備消費(fèi)性商品的屬性，但是也因此而難以持續(xù)，主人公在失去新奇感后，便從這段親密關(guān)系中抽身而去，解除了周圍人的誤會(huì)。

二、當(dāng)代背景下的“虛擬伴侶”

（一）“虛擬伴侶”的新發(fā)展

小說《看不見的女友》2012年就已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)上廣泛傳播，它本可以像那個(gè)時(shí)代眾多繁雜的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品一樣慢慢沉寂，但事實(shí)上，這個(gè)故事至今仍然有著長(zhǎng)久的生命力。究其原因，它所反映的這一現(xiàn)象近年間不斷有著新的發(fā)展。

由前一章節(jié)我們可以看到，這種虛擬親密關(guān)系難以持續(xù)的關(guān)鍵在于小說中“完全由自己決定”的設(shè)定，親密關(guān)系的主動(dòng)權(quán)完全掌握在某一方手中的話，自然難以長(zhǎng)久。而拋去這個(gè)關(guān)鍵因素，僅僅提取出“虛擬伴侶”概念，那這個(gè)概念近年來年一直有著新的發(fā)展。

從2014年下半年起，一個(gè)新的網(wǎng)絡(luò)職業(yè)“虛擬戀人”開始進(jìn)入人們的視野，一批陌生人情感社交應(yīng)用開始興起。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上付出金錢，即可得到“戀人”的關(guān)懷，無論是情感上的傾聽與安慰，還是陪伴帶來的滿足。行業(yè)尚不規(guī)范，不可避免地“染黃”，經(jīng)過有關(guān)部門的整頓后生意也不再紅火。但這一職業(yè)的短暫火爆卻暗示著年輕人在情感交往上的巨大需求——需求著親密的情感，卻忌憚著代價(jià);需求著情感上的安慰，卻忌憚著付出的代價(jià)打亂已有的生活。[5]

為什么年輕人忌憚著情感上的付出所帶來的代價(jià)呢？這其中存在著兩方面的原因，一個(gè)是過高的風(fēng)險(xiǎn)，一個(gè)是可選的替代。

過高的風(fēng)險(xiǎn)既有現(xiàn)代年輕人情感脆弱的因素，更大的方面則是現(xiàn)實(shí)生活上的壓力。愛情如果走向破滅自然會(huì)令人傷心，如果走向婚姻同樣會(huì)讓人面臨巨大的生活壓力，而哪怕維持戀人的狀態(tài)，也會(huì)讓人面對(duì)不確定的未來而心生疲憊。生活上、工作上，年輕人面對(duì)著養(yǎng)家糊口或是謀求發(fā)展的巨大壓力，恐怕也無暇再付出一段真摯熱烈的情感，更別提在本已緊張的生活上承擔(dān)著情感失利帶來的打擊。

在小說里，同事們認(rèn)為主人公“失戀”后，對(duì)他表現(xiàn)出的種種關(guān)懷，其實(shí)就反映著社會(huì)對(duì)失戀的普遍認(rèn)知：失戀是需要關(guān)懷的痛苦與不幸，而不是一段感情的自然結(jié)束。乃至于后來主人公所認(rèn)識(shí)的相親對(duì)象，也自然地認(rèn)為主人公內(nèi)心的空虛是“失戀”留下的創(chuàng)傷，哪怕主人公實(shí)際未曾有過戀愛，更別提失戀，卻也好好地體會(huì)了一把失戀的感覺。

在這樣的現(xiàn)狀之下，年輕人尋找替代的戀人也是情理之中了。最有代表性的例子就是偶像文化的發(fā)展。21世紀(jì)中國(guó)的偶像文化，在經(jīng)歷了前十年“超級(jí)女聲”等選秀節(jié)目的摸索之后，借鑒日韓等國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)走出了一條十分成功的商業(yè)道路。日韓等國(guó)發(fā)達(dá)的偶像文化構(gòu)建在本國(guó)年輕人高工作壓力與低欲望社會(huì)的背景之下，其商業(yè)化特征十分明顯，無論完美還是真實(shí)的男女友形象，始終都緊貼粉絲群體的興趣期待，消費(fèi)性特征明顯。在商業(yè)化資本的力量之下，只要有需求，就會(huì)有緊貼需求的產(chǎn)品出現(xiàn)。

（二）虛擬世界與亞文化的興起

小說完成的2012年正值移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的浪潮來臨。8年后的今天，虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實(shí)世界的距離越來越近，當(dāng)初看起來可能還有些新奇的“虛擬伴侶”，現(xiàn)在也變得不那么新奇了。

“虛擬伴侶”最鮮明的特性就是虛擬性，而這一特征在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文化中尤其明顯。無論是將完美的異性形象寄托在虛擬的動(dòng)畫或者游戲角色上、從中獲取情感寄托的二次元愛好者，還是憧憬著優(yōu)秀的偶像并為之付出情感的“追星族”們，曾經(jīng)的網(wǎng)絡(luò)亞文化越來越多地出現(xiàn)在主流的視野當(dāng)中，這也是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境日趨多元與包容的體現(xiàn)。

偶像文化與二次元文化發(fā)達(dá)的日本社會(huì)可以為我們帶來一些啟示。日本泡沫經(jīng)濟(jì)瓦解后，“終生雇傭”和“年功序列”制度下，原本衣食無憂的日本年輕人遇到了嚴(yán)重的工作問題，非正式雇傭和啃老族大量出現(xiàn)，失去生活目標(biāo)的“尼特族”（Not currently engaged in Employment， Education or Training）興起。年輕人的生活觀念也出現(xiàn)了兩重轉(zhuǎn)變，安于現(xiàn)狀的保守意識(shí)增強(qiáng)，無欲無求的年輕人增多。即使努力也得不到回報(bào)的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)面前，越來越多的年輕人開始轉(zhuǎn)向追求精神層面的滿足。這一結(jié)果就是“低欲望社會(huì)”的出現(xiàn)。[3]

而在中國(guó)，近年來也出現(xiàn)了像“佛”與“喪”的亞文化現(xiàn)象，全國(guó)結(jié)婚率與生育率連年下跌，晚婚、慎婚甚至走向“單身社會(huì)”，成為了越來越多年輕人的選擇。[4]

在這樣的環(huán)境背景下，年輕人越來越不愿將情感寄托在善變又難以掌控的他人身上，自然就會(huì)發(fā)生將情感寄托于“非人”的轉(zhuǎn)變。

三、總結(jié)

人與“非人”的情感，本質(zhì)上還是具體的人與抽象化的人格之間的情感，這種情感曾經(jīng)被認(rèn)為是一種病態(tài)的怪癖，但如今已經(jīng)有越來越多的人試圖將他們的情感寄托在抽象化的人格之上，這種現(xiàn)象有著復(fù)雜而深刻的社會(huì)文化背景。如果這種情感能夠幫助人們面對(duì)越來越大的精神壓力，確實(shí)很難說這是一種壞事;但如果它令人沉迷其中難以自拔，甚至難以區(qū)分假想與現(xiàn)實(shí)的邊界，那也是一件令人悲哀的事情。去面對(duì)和認(rèn)識(shí)這種現(xiàn)象，了解其特征，才能更好地認(rèn)識(shí)我們的精神與物質(zhì)生活。

皮格馬利翁的神話已經(jīng)有幾千年歷史，而這一神話的內(nèi)涵變遷一直在與時(shí)代的變化相呼應(yīng)。封建時(shí)代的人們，驚嘆于皮格馬利翁上可通神的情感付出，以此作為藝術(shù)家的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，希望也能創(chuàng)作出栩栩如生的藝術(shù)品;工業(yè)革命后，人們開始注重心理學(xué)的發(fā)展，并從這一神話中得到了教育心理學(xué)上的啟發(fā)，認(rèn)識(shí)了期待在教育中的重要作用;而今天，社會(huì)的發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)步，為我們提供了一個(gè)全新的視角，去重新審視曾經(jīng)被認(rèn)為是性扭曲的這種親密關(guān)系，為古老的神話賦予新的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]里八神.看不見的女友[J].喜劇世界（下半月），2012，（05）：38-39.

[2]程林.“皮格馬利翁情結(jié)”與人機(jī)之戀[J].浙江學(xué)刊，2019，（04）：21-29+2.

[3]師艷榮.中國(guó)“佛系青年”在步日本年輕人后塵？[J].世界知識(shí)，2019，（16）：70-71.

[4]周鳳梅.低欲望社會(huì)癥候下佛系亞文化群像的認(rèn)同危機(jī)與身份建構(gòu)[J].中國(guó)圖書評(píng)論，2019，（11）：45-52.

[5]周鳳婷.虛擬戀人：愛與怕的無處安放[J].小康，2015，（06）：78-79.