淺議篆刻藝術(shù)與雕刻藝術(shù)兩者間的關(guān)聯(lián)

【摘 要】篆刻和雕刻都是傳統(tǒng)藝術(shù)，是工藝美術(shù)創(chuàng)作中的重要內(nèi)容，對這兩大藝術(shù)門類進行概括和了解，尋找兩者間的關(guān)聯(lián)和交集，對工藝美術(shù)、手工藝制作等而言都具有指導(dǎo)性的積極意義，作者對篆刻與雕刻的藝術(shù)特征進行簡要概述，認(rèn)為兩者之間在材料、工具應(yīng)用方面有關(guān)聯(lián)，在創(chuàng)作思路上有交集，并指出手工制作方式在篆刻、雕刻創(chuàng)作中具有不可替代性。

【關(guān)鍵詞】篆刻;雕刻;手工藝;制作;關(guān)聯(lián)

中圖分類號：J292? ? 文獻標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）35-0189-02

篆刻是我國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)門類，關(guān)于這門藝術(shù)及其沿革、創(chuàng)作流派等內(nèi)容的文獻資料很多，但即便用最簡潔的文字表述也頗費周章。雕刻藝術(shù)在世界歷史中的主要文明地區(qū)和各民族中都有發(fā)展及傳承，世界工藝美術(shù)史上更有不少經(jīng)典的雕刻藝術(shù)作品流傳下來。篆刻和雕刻都是傳統(tǒng)藝術(shù)，也是工藝美術(shù)創(chuàng)作中的重要內(nèi)容，對這兩大藝術(shù)門類進行概括和了解，尋找兩者間的關(guān)聯(lián)和交集，對于工藝美術(shù)、手工藝制作和藝術(shù)設(shè)計等應(yīng)用方向而言都具有很多指導(dǎo)性的積極意義，筆者撰文試對篆刻與雕刻的藝術(shù)特征進行簡要概述，以尋找兩者之間在材料、工具的應(yīng)用等方面的交集，并試圖發(fā)掘其對于其他藝術(shù)創(chuàng)作的一般性指導(dǎo)意義。

一、對篆刻和篆刻藝術(shù)的簡要概述

篆，其本意為“行書”，是動詞、即行筆書寫文字于各種媒介載體上，而非后世書法藝術(shù)中所說的行書書體?！白弊衷诠艜r最初被寫作“瑑”、從玉，古籍《說文解字》注釋為“圭璧上起兆瑑也”，意思是在玉、石上雕琢凹凸的花紋即“瑑”;后來竹帛成為通行的書寫媒介，于是“瑑”字的形符也由“玉”改為“竹”，成為后世通行的“篆”字，其意義也從“雕鏤銘刻”轉(zhuǎn)為“行筆書寫”。篆書是一個龐大的文字體系，包含殷商甲骨文、西周金文、大篆、秦小篆等，還包括后起的摹印篆、繆篆、鳥蟲篆、九疊篆等裝飾藝術(shù)字，是先秦至漢初時期的通用書寫文字和刻制印章時所使用的文字。漢代以后書寫文字逐漸演變成了隸書、楷書、行書等實用性更強的書體，歷代以來印章制作、運用的體制也發(fā)生了不少變化，但由于文人墨客和士大夫階層的喜好及堅持，公私印章仍以多種篆書作印文。

篆刻，是書法（篆書為主）和鐫刻結(jié)合起來制作印章的藝術(shù)、是漢字特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式。利用雕刻方法在印面中表現(xiàn)疏密、離合等不同效果的文字藝術(shù)形態(tài)，“篆刻”的含義也由最初廣義上之雕鏤銘刻逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楹笫浪斫獾莫M義治印之舉。篆刻萌芽于商周、興起于先秦、盛于漢、衰于晉、敗于唐宋、復(fù)興于明、中興于清;歷經(jīng)十余個朝代，迄今已有三千七百多年歷史。在長期發(fā)展的過程中篆刻藝術(shù)出現(xiàn)了兩個快速發(fā)展的歷史階段：一是戰(zhàn)國、秦漢、魏晉六朝時期，被統(tǒng)稱為“古代篆刻藝術(shù)時期”，這一時期的篆刻用料主要為玉石、金屬（以銅為主）、牙、角等，文人可參與設(shè)計印文但一般由工匠刻制，印章以實用為主要目的。第二個發(fā)展高峰期是明清兩朝，這一時期因為新材料的普及應(yīng)用，印章多由文人士大夫自行設(shè)計并刻制，故印章既具備實用價值，又成為藝術(shù)鑒賞的媒介，標(biāo)志著篆刻藝術(shù)最終形成;這時的篆刻藝術(shù)特點主要表現(xiàn)為流派紛呈，各路文人士大夫們引經(jīng)據(jù)典、廣泛發(fā)掘古代篆書書法，從古代印章和歷代各種文獻、文物銘文中汲取養(yǎng)分并開創(chuàng)出新的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格。明代文彭、何震等名家對篆刻流派的創(chuàng)立起了重大作用，而適合文人手工刻制的多種軟質(zhì)石材（花乳石、黃白凍石、青田石、壽山石、昌化石等）被開發(fā)利用并不斷推廣普及，則推動了這段時期篆刻藝術(shù)大家和流派紛紛產(chǎn)生，呈現(xiàn)一派繁榮景象。

篆刻藝術(shù)是書法、章法、刀法三者的完美結(jié)合，一方印中既有豪壯飄逸的書法筆意，又有優(yōu)美悅目的繪畫構(gòu)圖，更兼刀法生動的雕刻神韻。可稱得上“方寸之間，氣象萬千”。

二、篆刻藝術(shù)與雕刻藝術(shù)的關(guān)聯(lián)

雕刻藝術(shù)在世界各個主要文明和民族的歷史中都有發(fā)展和傳承，中文詞匯“雕刻”很早以前就有個所對應(yīng)的英文單詞“carving”，也從側(cè)面說明雕刻藝術(shù)自古以來就是東西方文明都具有的藝術(shù)形式。雕刻藝術(shù)的作品可能體量巨大，如宗教雕像、各種大型人物群體雕像等，甚至有人將一座山的部分區(qū)域雕成著名的“樂山大佛”;雕刻作品的體積也可以小至方寸，如刻制印章印紐的龍鳳瑞獸造型、刻制微型工藝品甚至雕鏤米粒等。這里需要說明的是，“雕刻”和在很多場合中常被提及的“雕塑”是兩個有一定關(guān)聯(lián)，但又有很大區(qū)別的藝術(shù)形式：相同之處是兩者都屬于立體造型表現(xiàn)藝術(shù);不同之處在于雕刻是“做減法”，將原始材料中的多余部分去除，而顯露出最終成品形態(tài)，其所采用的材料多為金、木、石、角等硬質(zhì)材料;而雕塑主要是“做加法”，即將一定狀態(tài)下的軟質(zhì)材料（如黏土、陶土、蠟、膠泥、化合物等）粘貼組合，配合多種工具、模具塑造成特定形狀，少數(shù)情況下也用刀具等去除多余材料（做減法），雕塑通常還銜接鑄造、燒制等后期工藝流程來完成成品制作。

雕刻，作動詞解是指在金屬、木材、石頭等材料上刻出圖形、紋飾或立體造型，使用不同工具對多種材料切割或刻制成預(yù)期形狀的操作皆可稱之為雕刻;作名詞解則指代一種藝術(shù)門類，雕刻藝術(shù)與篆刻藝術(shù)之間自然有一定的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)既體現(xiàn)在兩者的工具材料近似、有一定交集，又表現(xiàn)于兩者都推崇以手工的形式精工細(xì)作。服務(wù)于雕刻目的的工具有各種刀具、鑿子、圓錐、扁斧、銼刀和錘子等，其中自然包含了篆刻刻刀，篆刻所用的工具主要是平口刀和斜口刀，刻制印章時的刀法有沖刀法和切刀法等;雕刻藝術(shù)門類中所涵蓋的技藝和所使用的工具范圍自然要大得多，僅刀具的種類就比篆刻刀具多很多，如木雕、石雕、玉雕、竹雕、牙雕等，不同材質(zhì)雕刻的用刀種類、形式和技法工藝就有很大區(qū)別。很多材料的雕刻工作量大、極耗體力和精力;篆刻藝術(shù)的工作量相對較小，手工刻制所耗體力也不大，材料以各種出自不同地域的主體成分為碳酸鈣的軟質(zhì)印石為主（如青田石、壽山石、巴林石等），刻刀可通用。篆刻和雕刻兩者的材料和工具，在一定程度上其實可以通用。

三、篆刻藝術(shù)與雕刻藝術(shù)之間在創(chuàng)作思路上的交集

篆刻、雕刻其交集是“刻”，都使用刀具刻制，都“做減法”將原材料中多余的部分去除。篆刻之所以能成為獨立藝術(shù)門類，是因為其根植于博大精深的中華文化土壤，表現(xiàn)并傳承了篆書體系和漢字文化;但確切說來，篆刻的基本用刀技法和刻制工藝同時也屬于雕刻藝術(shù)范疇。篆刻藝術(shù)以印章為主要表現(xiàn)載體、刻制經(jīng)精心設(shè)計和排列布局的各種篆書文字于印面，若于印面刻制圖形圖案則通常被稱為肖形印。非文字化的肖形印刻制實際上就是通常意義上的一種雕刻形式，是采用篆刻刻刀所進行的雕刻，是一種微型的平面圖形雕刻;刻制文字印和肖形印的技法、刀工并無本質(zhì)上的區(qū)別，且中國文字本源于圖形化的象形文字，圖文本質(zhì)相通。從這個意義上說，篆刻可以歸入廣義上的雕刻，篆刻用刀技法、印章材料本身就從屬于雕刻范疇。

篆刻是平面的藝術(shù)，雕刻大多是立體的藝術(shù)，兩者所創(chuàng)作的作品不論視覺形象和展示效果如何，都應(yīng)當(dāng)確保文字圖形、立體造型的立意風(fēng)格在內(nèi)涵與外在形象上相一致，上下前后相呼應(yīng)并傳播正能量，這是篆刻藝術(shù)與雕刻藝術(shù)之間的第一點關(guān)聯(lián)。同時，篆刻藝術(shù)所展現(xiàn)的作品形態(tài)豐富多彩、風(fēng)格多樣，其印文可以采用多種篆書、甚至可以采用現(xiàn)代印刷字體和簡化字，但不論采用何種書體，都必須遵循“述而不作”的原則，即印文中所采用的字形字體必須在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過，一定要有出處;或來源于古籍、碑文，或為古代工藝品銘文等，要能經(jīng)得起推敲，藝術(shù)家不能自行創(chuàng)造新的篆字寫法。民間曾有“萬福圖”和“萬壽圖”等裝飾畫傳世，歷代以來，“福、壽”有很多種不同的寫法，是今天篆刻藝術(shù)家們的創(chuàng)作源泉和素材來源，但藝術(shù)家切不可自行創(chuàng)造新的包括“福、壽”在內(nèi)的篆書寫法。同理，雕刻藝術(shù)作品具有美化生活、傳播正能量的意義，其造型也應(yīng)當(dāng)來源于現(xiàn)實中已有器物、形態(tài)或于各種文獻中可參考的圖樣，并可將各種素材作適當(dāng)穿插組合，但不可隨意創(chuàng)造公眾不熟悉、不曾見聞的形態(tài)。筆者認(rèn)為“述而不作”是篆刻藝術(shù)與雕刻藝術(shù)之間的又一個關(guān)聯(lián)。

四、篆刻和雕刻藝術(shù)都推崇手工制作的形式

篆刻藝術(shù)中通常不使用無法以手工方式刻制完成的金屬、玉石、硬木等材料，因為必須借助強力設(shè)備方能刻制（鑿、磨制）于硬質(zhì)材料上的印文，常有矯飾和匠氣之嫌;古代文人篆刻興起之前，公私印章多由工匠制模具鑄造、鑿刻金屬或以砂輪磨制玉石等方式來制作，文人雖設(shè)計印文但須交工匠完成、其創(chuàng)作表達(dá)意圖未必能得到完整呈現(xiàn)，故后世開始有軟質(zhì)印石材料普及后，文人們皆推崇自行設(shè)計印文、自行手工刻印，篆刻藝術(shù)創(chuàng)作活動是多姿多彩的。雕刻藝術(shù)亦然，雖然雕刻材料常為硬質(zhì)材料且在當(dāng)今技術(shù)條件下可以實現(xiàn)機械化作業(yè)，但藝術(shù)家們依然推崇自古以來就費時費力的手工刻制形式，因為采用機械加工的雕刻品通常外形生硬、千篇一律，就像工廠流水線上的產(chǎn)品那般缺少個性，審美鑒賞價值有限，如當(dāng)今各地仿古建筑石欄柱頭上的圖案造型高度近似、了無生趣，不及古建筑如北京盧溝橋石欄柱頭上的獅子形態(tài)各不相同而生氣勃勃。當(dāng)然，也并非所有的篆刻或雕刻藝術(shù)作品都完全由手工方式制作，在少數(shù)情況下，篆刻和雕刻作品也可以借助電動工具切割、打磨局部區(qū)域，或刻制完后借助設(shè)備進行表面清洗、上色等工序作業(yè)，提高效率，但藝術(shù)家們對作品中的重要之處仍推崇手腦并用、精心創(chuàng)作完成。手工制作可賦予作品獨一無二的特性，更具有自然情趣和人情味，這也是不可被替代的。

五、結(jié)論

尋找篆刻、雕刻兩者之間的關(guān)聯(lián)，對工藝美術(shù)、手工藝制作等方面而言都具有指導(dǎo)性的積極意義，在對篆刻與雕刻的藝術(shù)特征進行簡要概述后，筆者認(rèn)為兩者的材料、工具應(yīng)用方面有一定的交集，兩者在創(chuàng)作思路上也有所關(guān)聯(lián)，且各自推崇的手工制作方式還具有不可替代性。筆者撰文簡要論述了篆刻、雕刻兩大藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)，因自身視角有限，論述不周之處還請廣大同仁批評指正。

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