東莞東坑木魚歌的校園教育傳承初探

蔡婷婷 陳玉茜

內(nèi)容摘要：東坑木魚歌又稱“摸魚”歌，屬彈詞類曲藝曲種，是以口語相傳進行“說唱”敘述的民間表演形式，該形式具有娛樂大眾和教化百姓的功能。木魚歌傳承的脆弱性在于講究本土語言演唱，需熟識東坑本土語言才能演繹出純正的木魚歌。語言演繹限制了木魚歌傳承，出現(xiàn)老齡化、斷層化，其傳承與傳播顯得尤為重要，而走進本地校園傳承能夠注入新鮮血液，保存木魚歌的原始性、多樣性和永久性。讓曲藝非遺走進校園是實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，更是在藝術(shù)教育中培養(yǎng)木魚歌的創(chuàng)作人才，解決曲藝傳承所存在的困境。在校園傳承的課程設(shè)置，其不僅使學(xué)科課程建設(shè)多樣化，而且為曲藝非遺的資源庫和項目豐富化，在創(chuàng)設(shè)曲藝非遺藝術(shù)教育平臺之余，使木魚歌被動的脆弱性轉(zhuǎn)化為主動的傳承與傳播，校園傳承實現(xiàn)了木魚歌的本體演繹傳承的作用。

關(guān)鍵詞：木魚歌 校園傳承 藝術(shù)教育

木魚歌在莞邑地區(qū)的曲藝非遺項目中占有重要的歷史地位，也對于發(fā)展傳承我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化具有重要的研究價值。東坑木魚歌創(chuàng)作以人為本體的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，反映了勞動人民的生活真實情感，凝聚了中華民族深厚的文化根基，但是隨著社會的發(fā)展，各國文化的涌入，再加上新媒體技術(shù)的運用，使國內(nèi)外流行音樂的傳播速度更快，影響范圍更廣。這些潮流音樂對于傳統(tǒng)曲藝的木魚歌的演繹來說，勢必會受到嚴重的沖擊。2011年《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進校園的相關(guān)規(guī)定，提出：“學(xué)校應(yīng)當按照國務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”。讓曲藝非遺走進校園很大層面上的解決了“人亡技消”的傳承狀況，扭轉(zhuǎn)了木魚歌面臨的瀕臨失傳的厄運。東坑木魚歌的老一輩非遺傳承人李仲球，現(xiàn)高齡73，其弟子有數(shù)名，但這些弟子中堅守在東坑木魚歌的傳承道路上的，只有與他相差40多歲的黃佩儀女士。木魚歌的傳承斷層正是中國非遺所共同面臨的危機和挑戰(zhàn)，走進校園傳承是將通過科學(xué)的、現(xiàn)代的藝術(shù)教育體系來拓展非遺傳承的方式，促進曲藝非遺在青少年群體中的傳承與發(fā)展，注入新血液的木魚歌傳承才能更加的源遠流長。

一.東坑木魚歌的價值及走進校園的必要性

1.木魚歌的價值

廣東省至今流傳一種叫“木魚歌”的民間曲藝，其主要伴奏樂器是木魚。木魚歌又稱為“摸魚歌”、“沐浴歌”、“盲佬歌”，這些名稱的各有由來，木魚歌的原名“摸魚歌”，康熙十七年的《廣東新語》記載：“粵俗好歌，凡有吉慶，必唱歌以為樂。......以三弦合之，每中空中弦以起止。蓋太簇調(diào)也。名曰‘摸魚歌”。因“木”與“摸”諧音，所以演變成了“木魚歌”;“沐浴歌”的名稱則與佛教有關(guān)，木魚歌早期由佛經(jīng)與本地民謠相結(jié)合逐漸發(fā)展演變而來，相傳善男信女在敲擊木魚前，都需要沐浴以示誠心;而“盲佬歌”則因舊時木魚歌為盲人所演繹，所以民間將這種曲藝稱之為“盲佬歌”。1

木魚歌不僅是莞邑地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是中華民族優(yōu)秀的曲藝文化，木魚歌雖是簡單的一人一琴便可演奏的說唱形式，但是其中的文學(xué)、歷史、民俗和音樂具有很重要的考究價值，了解莞邑地區(qū)的勞動人民的生活也是具有現(xiàn)實意義，且木魚歌從古典文學(xué)中汲取了大量的養(yǎng)份，詩歌創(chuàng)作的賦比興手法被普遍運用，體裁有賦、韻文的樣式，講究平仄、押韻。比如說：《玉碎珠沉》取材于《警世通言》中的《杜十娘怒沉百寶箱》;《淚濕青衫》有著白居易《琵琶行》的基礎(chǔ)。除此，1938年鄭振鐸在《中國俗文史》上提到“廣東最流行的木魚書。其中最負盛名的有《花箋記》和《二荷花史》，其中《花箋記》被稱為第八才子書......”。2在國外的文壇中也是受到高度的重視，據(jù)木魚歌傳承人黃佩怡介紹，早在1824年英國學(xué)者湯姆斯首先翻譯了木魚歌歌本，并在英國出版發(fā)行，現(xiàn)大英博物館便收藏有木魚歌歌本《花箋記》。1836年德國學(xué)者幸辜爾慈也翻譯了木魚歌歌本并在德國出版發(fā)行，受到德國著名文學(xué)家歌德的高度贊譽。由此可見，木魚歌具有保護和傳承的現(xiàn)實價值，還對東坑的民俗價值和民間文學(xué)價值有著不可忽視的意義。

木魚歌的音樂價值不僅體現(xiàn)在其是粵劇中的一個曲牌，而且還表現(xiàn)在木魚歌從經(jīng)典文學(xué)中汲取的養(yǎng)分與當?shù)氐恼Z言交互促進，以敘事抒情為主的七言格律唱腔韻律，形成東坑木魚歌獨特的跌宕又透婉的唱腔，主要體現(xiàn)在用東坑語言腔演唱，并且其方式分為雅唱和俗唱，東坑唱腔韻律婉婉動聽，常用的唱腔又可分婦女腔和盲公腔兩類。婦女腔顧名思義是一種流行于婦女的唱腔，解放前的東坑婦女大多數(shù)人是不能入學(xué)的，所以她們學(xué)習(xí)木魚歌多數(shù)是從藝人唱的木魚歌中習(xí)得，經(jīng)常一邊做飯一邊聽、唱、誦木魚歌，隨之慢慢形成了婦女腔;盲公腔則是由一些職業(yè)失明藝人演唱，行腔多有裝飾性的韻味。據(jù)東坑木魚歌傳承人黃佩儀介紹，唱完《花箋》需要三個月的時間，不像流行歌曲三四分鐘為一曲，木魚歌的演唱時長有長有短，演唱者根據(jù)歌本長短隨心而定演繹。

木魚歌唱詞由原來的白丁口頭創(chuàng)作然后傳播開來的。木魚歌的說唱形式是七言格律韻體的說唱文學(xué)，唱詞往往側(cè)重吉慶節(jié)日，蘊藏著豐富的民間文學(xué)價值和民俗學(xué)價值。民間文學(xué)與"執(zhí)筆創(chuàng)作"的作家文學(xué)不同的是，它是口頭創(chuàng)作，已經(jīng)不只是一種文學(xué)現(xiàn)象，更重要的是它的實用價值，因為它的大眾化、口語化、通俗化等特點使得它在人們的生活和生產(chǎn)勞動中起到很大的作用。民間文學(xué)既是一種藝術(shù)，更是一門“科學(xué)”，是具有很多實用價值的文學(xué)作品3。

2.木魚歌走進校園的必要性

木魚歌多在市井間流傳，且常出現(xiàn)在吉慶節(jié)日或者民間各種喜慶場合，以方言、口語形式演繹，從歌詞中能夠感受到百姓對生活的真實情感流露，以說唱形式演繹出對自然生活的真實記錄和思想反映。木魚歌本身存在著豐富的傳統(tǒng)文化藝術(shù)價值，但是隨時代的發(fā)展，在傳承發(fā)展上也面臨著很大困境。讓曲藝非遺走進校園教育，使傳統(tǒng)木魚歌文化藝術(shù)與時代相適應(yīng)是有必要的，能夠扭轉(zhuǎn)面臨失傳的厄運。

自身保護，技藝傳授。木魚歌的說唱文化藝術(shù)在演繹的過程中依靠口頭表演，這種活態(tài)文化的口頭表演性質(zhì)，需要社會和政府有意識的將這種活態(tài)文化保護和傳承下去?；顟B(tài)文化的保護和傳承只有讓它在自然傳承中煥發(fā)自身的生命力，木魚歌的民間文化才能代代相傳。但是活態(tài)文化的性質(zhì)本身存在著脆弱性，木魚歌的演繹是通過"人"為載體的"口耳相傳"，容易在發(fā)展的過程陷入人才欠缺，技藝失傳。在莞邑地區(qū)各地方對木魚歌腔調(diào)的演繹是有所不同的，據(jù)傳承人黃佩儀介紹，掌握東坑本地的語言才將東坑木魚歌演繹好，也就是說，木魚歌用口頭語言來演唱有著極高的要求，而目前的東坑木魚歌的傳承人為數(shù)不多，并且喜歡又愿意學(xué)習(xí)的，又是會說東坑本地語言的人更是少之甚少，這對東坑木魚歌的傳承無疑是一種挑戰(zhàn)。木魚歌走進文化教育是由其本身作為活態(tài)文化傳承的脆弱性決定的，傳授者以口頭傳授，沿襲者以耳承技藝，所以木魚歌說唱敘述民間藝術(shù)文化需要校園傳承和傳習(xí)所傳承，校園和公益間進行系統(tǒng)的、科學(xué)的技藝傳授和藝術(shù)教育，發(fā)動唱得好的且又健在的傳承人重點教育和培養(yǎng)新一代的“木魚歌”傳承人，將原有的傳承模式進行擴展，建立穩(wěn)定校園教育傳承體系，更好的將木魚歌傳統(tǒng)藝術(shù)文化演繹下去。

時代發(fā)展，傳承斷層。傳承人黃佩儀師從李仲球師傅，掌握較為系統(tǒng)的知識和較為熟悉的彈、挑、掃、輪、搓等演奏技巧。黃佩儀表示木魚歌作為作為粵劇中的一個曲牌，源于民間說唱的文學(xué)藝術(shù)音樂，東坑的木魚歌仍保留原有的曲調(diào)特色，演繹無需化妝、布景，一人一琴即可演唱。由于時代的發(fā)展，流行音樂和韓潮流的涌入嚴重的沖擊了傳統(tǒng)曲藝文化藝術(shù)傳承，導(dǎo)致熟識木魚歌的說唱藝人越來越少，熟悉木魚歌演繹的大多是六、七十歲的藝人，現(xiàn)在要靠這些老藝人去培養(yǎng)十幾歲的青少年，對于他們來說投入的精力有限，推廣力度也格外的艱巨，這不利于人們對傳統(tǒng)文化藝術(shù)認識，容易使木魚歌的傳承出現(xiàn)承傳斷層。近些年得到政府的支持，李仲球老師走南闖北的收集關(guān)于木魚歌的資料，并將木魚歌說唱技藝傳其弟子。傳承人擔心尤其是年輕一代的人愿意聽且又聽得懂，這將意味著木魚歌的傳承失去了社會基礎(chǔ)和傳承基礎(chǔ)，對木魚歌的傳承面臨著挑戰(zhàn)。木魚歌作為東坑優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在莞邑地區(qū)中是根之所在，源之動力，習(xí)近平同志提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“要從娃娃抓起、從學(xué)校抓起，做到進教材、進課堂、進頭腦”的要求。教育在繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，具有全局性、基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性作用，學(xué)校是繼承和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要基地，是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要渠道。4讓木魚歌曲藝文化藝術(shù)進校園，迫在眉睫。

知識傳播，創(chuàng)作發(fā)展。學(xué)校是民族傳統(tǒng)文化走向普及化、科學(xué)化、規(guī)范化的必由之路，具有系統(tǒng)進行民族傳統(tǒng)文化傳承的功能。5不管是木魚歌的音樂價值還是歷史意義，作為校本教材的開發(fā)與教學(xué)實踐研究，無疑是對木魚歌的藝術(shù)文化特色發(fā)展起到有效的傳承作用，更是豐富與拓展校本藝術(shù)教育課程。傳統(tǒng)木魚歌文化融入到課堂教育，實現(xiàn)課堂教學(xué)價值，促進學(xué)生對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的了解，曲藝非遺在新一代的課堂上實現(xiàn)活性傳承，木魚歌藝術(shù)文化也在校園教育上得到傳播，除此，曲藝非遺在校園傳承不僅培養(yǎng)學(xué)生欣賞美的能力，更是讓學(xué)生具有創(chuàng)造美的能力。木魚歌的演繹內(nèi)容大多是來自生活，反映著木魚歌與勞動人民的生活息息相關(guān)，莞邑地區(qū)豐富的民俗信息記載，曰：“要想癲，唱《花箋》;要想傻唱《二荷》;要想哭，唱《金葉菊》。”傳承人李仲球的木魚歌創(chuàng)作也是如此，比如說，反映風(fēng)土人情的木魚歌有《木魚說“賣身節(jié)”》、《舊曲新詞唱賣身》，反映青春校園的木魚歌有《體育頌》、《色彩繽紛滿校園》等等。生活上的各方面都可作為木魚歌創(chuàng)作的素材，而要以木魚歌的形式去創(chuàng)作新內(nèi)容，又要創(chuàng)作出群眾喜聞樂見的好作品，還要熟悉木魚歌的韻律和具有一定的寫作能力，這對木魚歌的創(chuàng)作發(fā)展和延續(xù)傳承的難度又是一個新的挑戰(zhàn)。那么讓青少年作為木魚歌創(chuàng)作人才的新群體，這能夠使木魚歌在校園傳承中創(chuàng)作發(fā)展和人才培養(yǎng)，青少年對木魚歌的演繹和創(chuàng)作體驗是傳統(tǒng)藝術(shù)文化傳承和發(fā)展人文素養(yǎng)的機遇，他們能夠在拓展廣闊學(xué)習(xí)木魚歌的創(chuàng)新藝術(shù)教育環(huán)境中，提升了他們的創(chuàng)作能力和欣賞美的能力。

二.東坑木魚歌走進校園概況及課程安排

1.東坑木魚歌走進校園概況

莞邑地區(qū)重視曲藝非遺走進校園教育課程的傳承和發(fā)展工作，加之傳承人李仲球意識到木魚歌傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值，便走訪全國各地收集材料，致力傳承、發(fā)展優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)，積極傳播和普及木魚歌知識。政府為傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化創(chuàng)設(shè)新平臺，成立了木魚歌培訓(xùn)基地，將木魚歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入東坑中學(xué)的第二課堂，即在2006年東坑鎮(zhèn)嘗試在中學(xué)開設(shè)木魚歌音樂課程，以課堂活動的形式在初中部開設(shè)音樂課程。2008年東坑中學(xué)正式掛牌成立了“東坑鎮(zhèn)木魚歌培訓(xùn)基地”，木魚歌正式走進校園傳承的藝術(shù)第二課堂的課程，由傳承人李仲球和其弟子黃佩儀擔任東坑中學(xué)木魚歌音樂教師，李仲球并帶著弟子黃佩儀共同編撰《東坑木魚歌寫作與演唱教學(xué)》。為青少年普及更加多的木魚歌知識，隨后建設(shè)東莞市文化館少兒木魚歌培訓(xùn)基地，2008年東坑鎮(zhèn)木魚歌培訓(xùn)基地掛牌運作，同年7月，市文化館授于“東莞群眾藝術(shù)館（東坑）少兒木魚歌培訓(xùn)基地”稱號。該培訓(xùn)基地每年約有500名學(xué)生接受木魚歌教學(xué)，至今已開設(shè)了三年的暑期小班制，每周上兩到三節(jié)課，十節(jié)課為一期，在結(jié)束課程后，對木魚歌感興趣的學(xué)生可找老師一對一輔導(dǎo)。

2.東坑木魚歌課程安排

新時代促使人們對事物的認識能力不斷的提升，所以對青少年的校園課程設(shè)置增加一門非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課，也是為了更好讓青少年全面認知傳統(tǒng)文化，弘揚民族精神。課程為“教學(xué)的科目。可以指一個教學(xué)科目，也可以指學(xué)校的或一個專業(yè)的全部教學(xué)科目，或指一組教學(xué)科目?！?比如學(xué)習(xí)木魚歌《木魚歌說唱“賣身節(jié)”》首先確定曲藝非遺課程的內(nèi)容和目標：然而如何設(shè)置曲藝非遺課程，課堂以什么形式呈現(xiàn)內(nèi)容、要讓青少年認識到什么內(nèi)容的曲藝非遺，音樂教師用什么教學(xué)方式讓青少年喜歡上曲藝非遺，那么校本教材的編撰必不可少，教材設(shè)計既要符合培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)要求，又要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中有更多興趣對曲藝非遺的學(xué)習(xí)。隨后李仲球并帶著弟子黃佩儀共同編撰《東坑木魚歌寫作與演唱教學(xué)》，東坑中學(xué)的木魚歌第二課程和東坑木魚歌傳習(xí)所現(xiàn)已以《東坑木魚歌寫作與演唱教學(xué)》作為教學(xué)教材。本書作為傳承式教材，其設(shè)計結(jié)合木魚歌的學(xué)習(xí)特點和傳統(tǒng)文化的傳承需要，首先教師篩選出經(jīng)典的、現(xiàn)存的、新時代發(fā)展下學(xué)生感興趣的木魚歌歌本為教學(xué)內(nèi)容，并以藝術(shù)課程形式為教學(xué)結(jié)構(gòu)，隨后傳承人通過講解、表演、實踐活動等不同方式教學(xué)，大致可分為認知傳承、創(chuàng)作傳承和演唱傳承。

認知傳承。木魚歌作為曲藝非遺，以認識其傳統(tǒng)文化價值和音樂非遺傳承知識為主。木魚歌在莞邑地區(qū)流行可追索到350多年以上，其現(xiàn)存歌本的內(nèi)容十分豐富，加之傳承人們結(jié)合新時代的發(fā)展也創(chuàng)作了不少佳作，青少年對木魚的認識不僅局限在傳統(tǒng)文化的作品上，而且可感受到木魚歌與新時代社會發(fā)展相結(jié)合的魅力。比如說，經(jīng)典巨作有《花箋》、《二荷》、《金葉菊》等，傳承人李仲球結(jié)合時代發(fā)展創(chuàng)編《木魚歌說唱“賣身節(jié)”》、《三個蘿卜一個坑》、《停崗?fù)沓返龋瑐鹘y(tǒng)與時代交互認識，更能夠充分認知木魚歌的文化內(nèi)涵及其所包含的思想要素等。木魚歌作為曲藝非遺，對木魚歌特有的演奏形式的認識是必不可少，學(xué)生需要學(xué)習(xí)木魚歌的音律、韻律和構(gòu)詞的知識，掌握木魚歌三弦琴樂器的彈、挑、掃等基本彈奏技巧。

創(chuàng)作傳承。非遺的傳承不能僅僅是對傳統(tǒng)文化的傳播，更重要的是讓非遺以活態(tài)的形式繼續(xù)傳承發(fā)展下去，真正的做到傳承發(fā)展。教材《東坑木魚歌寫作與演唱教學(xué)》設(shè)計了學(xué)生學(xué)習(xí)關(guān)于木魚歌的寫作培養(yǎng)課程，唱詞寫作根據(jù)木魚歌的七言格律特點教學(xué)，學(xué)生需要基本掌握木魚歌的唱詞寫作特點，比如說，七言格律唱詞的木魚歌，有時句子也會超過七個字，在開篇可分為七字開篇和三字開篇，七字開篇的形式有三個特點：每句字數(shù)一般為七個字;兩句末字分別為陰平和陽平;兩句末字要押韻。三字開篇形式特點則是：字數(shù)為3，3，7格式;句末字分別為仄、陰平和陽平;平聲句末字押韻。開篇過后便是木魚歌的正文，正文不管長短，都是由一個個歌段組合而成，這些歌段中含有四句，這四句唱詞基本是七言韻體。寫作課程設(shè)置加入教材中，符合傳統(tǒng)文化藝術(shù)始終貫穿國民教育，全方位融入教育實踐，學(xué)生用木魚歌創(chuàng)作新時代下的生活，提升了學(xué)生的寫作能力和觀察生活能力，更是使得學(xué)生成為傳承和發(fā)展木魚歌的成員之一。比如，黃佩儀門下學(xué)生李國維創(chuàng)作《多風(fēng)之歌》：

多鳳鳳凰向天飛，百年老校唱新詞。

學(xué)期考試將來到，風(fēng)凰長大向天飛;

學(xué)生團結(jié)相當好，師生親密不分離。

多風(fēng)校因好美麗，金衣王冠向身披;

老師教導(dǎo)方法好，學(xué)生成績創(chuàng)創(chuàng)奇。

黃佩儀門下學(xué)生丁合怡創(chuàng)作《唱丁屋》：

一一歌一曲，丁屋村，地靈人杰繼從前。

古老闆墻人人頌，老人故事一篇篇;

樹根纏繞添活力，昔日炮灰古跡存。

從古到今英雄出，將軍碑前頌祖先;

丁屋祠堂狀元榜，耀祖光宗萬萬年。

廣煬熱鬧燈火照，健身器材好新鮮。

做年重有大戲唱，一家大細樂綿綿。

演唱傳承。木魚歌作為曲藝非遺，不能只停留在對其認識和創(chuàng)作上，還要對木魚歌的演唱、彈奏有所掌握，學(xué)生在課堂上習(xí)得的經(jīng)驗進一步提升為具體實踐，學(xué)生表演自身所學(xué)的木魚歌演唱技能，能帶動身邊的人了解曲藝非遺活動，增強曲藝非遺保護意識。演唱傳承是學(xué)生表演對曲藝非遺最有效的傳承方式，教師在課堂上將木魚歌的彈琴和說唱重難點技巧一一講解和演示，學(xué)生直觀的觀察和反復(fù)學(xué)習(xí)，隨后教師與學(xué)生間共同討、學(xué)習(xí)，直到熟練演示為止。以《木魚歌說唱“賣身節(jié)”》為教學(xué)內(nèi)容舉例：首先，教師確定演唱內(nèi)容“賣身節(jié)”傳統(tǒng)節(jié)日;其次，教師對這首歌本的學(xué)習(xí)流程設(shè)計，講解歌本基本表達內(nèi)容，隨后用木魚歌三弦琴演示彈奏本歌曲，邊彈撥琴弦邊講解歌曲運用到的彈、掃、輪、搓等演奏技巧，再將琴與歌相結(jié)合演示;然后學(xué)生跟著教師的步驟反復(fù)練習(xí);最后，師生作課堂總結(jié)及啟示。演唱傳承納入教材設(shè)計，體現(xiàn)了木魚歌傳統(tǒng)民間曲藝與現(xiàn)代課程教育相結(jié)合，有利于曲藝非遺的傳承和發(fā)展，并使得學(xué)生從小受到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熏陶。

三.東坑木魚歌走進校園傳承的思考與建議

莞邑地區(qū)對非遺的保護和發(fā)展意識越來越強烈，也不斷的探索保護非遺傳承的方法，其中將曲藝非遺融入校園教育中實現(xiàn)傳承發(fā)展的現(xiàn)實途徑，得到不同人群的認可和關(guān)注。東坑木魚歌走進校園傳承以教與學(xué)相結(jié)合的發(fā)展模式雖已步入正軌，但是就木魚歌的長遠發(fā)展來看，仍是存在師資不足問題。解決師資問題才能使教育系統(tǒng)成為非遺傳承保護的重要基地。目前在東坑中學(xué)教學(xué)木魚歌的教師為數(shù)不多，更談不上教學(xué)生演繹木魚歌了。藝術(shù)教育課程的教學(xué)內(nèi)容不僅以知識傳授為準則，而且還要有技藝傳承的理念，教師講解知識和演示技藝，學(xué)生通過觀察和練習(xí)掌握技藝。因此注重曲藝非遺教師隊伍的建設(shè)及培訓(xùn)，才能使藝術(shù)教育課程教學(xué)得以順利進行，學(xué)校通過培訓(xùn)在校教師學(xué)習(xí)和了解木魚歌的傳統(tǒng)文化，增進教師對木魚歌的了解，同時組織教師定期與木魚歌傳承人交流研討，增強曲藝技術(shù)。曲藝非遺走進校園是為傳統(tǒng)文化藝術(shù)再傳承和發(fā)展，動態(tài)的傳承，而不是讓非遺再次進入困境，甚至出現(xiàn)文化知識傳承有誤。

結(jié)語：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)過無數(shù)人的傳承和積淀，成就了傳統(tǒng)文化，其價值是值得每個人去傳承和發(fā)展的。時代的發(fā)展使得非遺存在被動的狀態(tài)，木魚歌作為活態(tài)文化的曲藝非遺，走進校園傳承為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展實現(xiàn)了有效方式，傳統(tǒng)藝術(shù)文化與現(xiàn)代藝術(shù)教育課程相結(jié)合構(gòu)建非遺課程，提高學(xué)生的非遺文化素養(yǎng)，促進中小學(xué)綜合素養(yǎng)全面發(fā)展。

參考文獻

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注 釋

1.東坑鎮(zhèn)木魚歌推文

2.東坑文化宣傳冊

3.何素英《龍舟說唱在廣東佛山地區(qū)中小學(xué)的傳承研究—佛山市順德區(qū)中小學(xué)為例》

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（作者介紹：蔡婷婷，廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院19級在讀研究生，碩士學(xué)位，藝術(shù)學(xué)理論研究專業(yè)，研究方向：文化遺產(chǎn)研究;陳玉茜，廣西藝術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：少數(shù)民族服飾與手工藝研究）