從傳播儀式觀看國慶七十周年閱兵式

畢光翠

摘?要：2019年10月1日在北京天安門廣場(chǎng)舉行的國慶70周年大閱兵反響熱烈，全國人民的愛國熱情空前高漲。本次閱兵通過電視直播吸引了無數(shù)電視觀眾同一時(shí)間參與其中，共同感受這一重大的儀式議程。受眾情感在共鳴中被帶入儀式所營造的氛圍之中，完成了對(duì)國家認(rèn)同的建構(gòu)。在傳播儀式觀的視角下，國慶70周年閱兵儀式正是以建構(gòu)國家權(quán)威、塑造國家形象、培養(yǎng)民族自豪感、加強(qiáng)國家認(rèn)同為目的的政治儀式。

關(guān)鍵詞：國家認(rèn)同;國慶閱兵;傳播儀式觀

中圖分類號(hào)：G206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ???????文章編號(hào)：1672-8122（2020）12-0150-04

2019年10月1日上午，盛大的閱兵式匯集在天安門廣場(chǎng)，慶祝中華人民共和國成立70周年的典禮隆重舉行，無數(shù)國人心潮澎湃，外媒也在國慶當(dāng)天紛紛聚焦中國。相較于中國前13次國慶閱兵，本次國慶70周年大閱兵的傳播效果空前顯著，習(xí)近平總書記在聽取國慶70周年慶?；顒?dòng)總結(jié)報(bào)告時(shí)，也給予了本次閱兵極高的評(píng)價(jià)。國家建立與強(qiáng)化身份認(rèn)同是當(dāng)下無可避免的時(shí)代課題，本文通過對(duì)國慶70周年閱兵式的傳播觀研究，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)和理論，以此來拓寬宣傳工作者進(jìn)行國家認(rèn)同建構(gòu)的輿論手段和渠道。

一、國慶70周年閱兵式對(duì)國家認(rèn)同的建構(gòu)

對(duì)于國慶70周年閱兵式的研究，多數(shù)人集中在技術(shù)手段創(chuàng)新上，如“5G+4K”超高清直播、引入電影院線、多視角直播以及進(jìn)行VR直播等先進(jìn)的直播形式，給受眾帶來了前所未有的視覺體驗(yàn)，但在藝術(shù)與科技的感官體驗(yàn)之外，閱兵儀式所要傳達(dá)的更是對(duì)于國家認(rèn)同的意義建構(gòu)。

（一）閱兵式與國家認(rèn)同建構(gòu)的關(guān)系

1.作為政治儀式的閱兵活動(dòng)

儀式在政治生活中具有重要地位，且以多種多樣的形式展現(xiàn)，承擔(dān)著鞏固政權(quán)權(quán)威性和凸顯政治生活公共性的功能。作為政治儀式的閱兵活動(dòng)蘊(yùn)藏著深厚的政治意涵，也是世界各國十分重視的儀式活動(dòng)。

從其歷史發(fā)展來看，閱兵始終與政治有著某種關(guān)聯(lián)。閻澤川研究了閱兵的由來，指出閱兵作為一種隆重的軍事儀式，其對(duì)軍容軍貌、紀(jì)律作風(fēng)、團(tuán)結(jié)作戰(zhàn)等方面的重要意義，古今中外均有悠久的史料可考[1]。自新中國成立以來我國已舉辦14次大型國慶閱兵儀式活動(dòng)，閱兵儀式也多作為一種“軟”宣傳方式來開展意識(shí)形態(tài)工作，為了使儀式發(fā)揮更大的影響力，現(xiàn)代閱兵儀式流程都具備著設(shè)計(jì)性、象征性、表演性、程序化等特征，并通過各種媒介，如報(bào)紙、廣播、電視、報(bào)紙、移動(dòng)客戶端等進(jìn)行廣泛傳播。本次國慶70周年閱兵式就有提前排好的節(jié)目單、詳細(xì)的表演時(shí)間點(diǎn)以及具有鮮明政治色彩的布景道具等，為了儀式的順利舉辦，相關(guān)部門花費(fèi)幾個(gè)月甚至幾年來策劃籌辦，彩排預(yù)演。

2.作為傳播的國家認(rèn)同建構(gòu)

勝利不僅僅是軍事作戰(zhàn)能力優(yōu)越的彰顯，更是對(duì)認(rèn)同選擇正確的回應(yīng)，以紀(jì)念勝利事件作為政治儀式的意義深遠(yuǎn)。我國的國慶節(jié)是為了慶?？箲?zhàn)勝利和新中國的成立而制定的紀(jì)念日，因此國慶閱兵式對(duì)構(gòu)建國家認(rèn)同具有無可比擬的重要意義。

國家認(rèn)同這一概念其實(shí)是近現(xiàn)代以來才衍生的，關(guān)于其內(nèi)涵的研究生發(fā)于對(duì)民族主義的研究。皮爾金頓認(rèn)為，民族主義實(shí)際上是一個(gè)相當(dāng)晚近的現(xiàn)象，主要是18世紀(jì)以后，隨著大眾傳播與媒體的發(fā)展，一種民族共同體的意識(shí)開始形成和傳播開來。皮爾頓認(rèn)為民族認(rèn)同“被建構(gòu)”起來，媒介的推波助瀾意義非凡[2]。也就是說，在傳播發(fā)展的初期甚至更久遠(yuǎn)，人們是沒有“認(rèn)同意識(shí)”的，每個(gè)人都是作為一個(gè)個(gè)游離分散的原子遍布，沒有一個(gè)“意識(shí)框架”將其拉攏為一個(gè)具有某種共識(shí)的集體。這也可以解釋在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，英軍僅靠十幾艘軍艦的軍事力量由海上侵入中國，輕松地敲開了清政府大門的又一原因。在閉關(guān)鎖國的清政府掌權(quán)下，媒介傳播并不發(fā)達(dá)，大部分沒有接受教育的中國百姓尚未形成民族認(rèn)同的意識(shí)，即使人數(shù)眾多，面對(duì)敵人也只是一盤散沙。

這種觀點(diǎn)顯然不是把傳播這一過程僅僅看成信息的傳遞，而是看作一種共識(shí)對(duì)某一分散個(gè)體的教化過程，這也正契合了詹姆斯·凱瑞在其著作《作為文化的傳播》中對(duì)傳播的儀式觀這一觀點(diǎn)的闡釋。簡(jiǎn)而言之，傳播的儀式觀不是直指信息物理空間的傳播，而是一個(gè)意義共享的過程，即傳播在社會(huì)維持中的功能作用。傳播儀式觀的原型是以團(tuán)體或共同的身份把人們吸引到一起舉行的一種神圣典禮，因此建構(gòu)并維系一個(gè)秩序井然、共鳴包容的人類活動(dòng)世界才是傳播的宗旨[3]。因此，國家認(rèn)同的建構(gòu)本質(zhì)就是一種“儀式觀”的傳播活動(dòng)，而閱兵式正是最有效的展現(xiàn)形式。

二、國慶70周年閱兵式的儀式觀解讀

國慶70周年閱兵儀式作為展示國家形象、彰顯國家意志和民族精神、建構(gòu)國家認(rèn)同感的重要傳播活動(dòng)，深入剖析國慶閱兵儀式中的傳播觀，對(duì)促進(jìn)民族融合、構(gòu)建國家認(rèn)同的輿論工作具有重要意義。本研究將從作為國家認(rèn)同源泉的國家權(quán)威、國家形象和集體記憶三個(gè)維度出發(fā)，以傳播的儀式觀為視角，探索國慶70周年閱兵式對(duì)于國家認(rèn)同的建構(gòu)。

（一）儀式的陣容設(shè)置彰顯國家權(quán)威

閱兵儀式對(duì)國家認(rèn)同的建構(gòu)首先是通過參與儀式的陣容凸顯國家權(quán)威。本次國慶70周年閱兵儀式中，現(xiàn)任的國家主要領(lǐng)導(dǎo)人均出席，國家權(quán)威的根本體現(xiàn)是對(duì)國家領(lǐng)導(dǎo)人的尊重，舉國之慶，最高領(lǐng)導(dǎo)人既要出席，又要處在權(quán)力最中心的位置。天安門城樓，歷代以來都是最高權(quán)力者的站位，國家領(lǐng)導(dǎo)人站在天安門城樓遠(yuǎn)眺揮手，現(xiàn)場(chǎng)及電視機(jī)前的觀眾無不肅然起敬，歡呼雀躍，這個(gè)互動(dòng)模式及空間格局的設(shè)定就是對(duì)權(quán)威的默許。

全國各軍區(qū)的軍事力量均接受調(diào)度，并派以最優(yōu)秀的代表參與閱兵式，接受最高領(lǐng)導(dǎo)人的檢閱，這就是權(quán)威的體現(xiàn)。獲得國家勛章、國家榮譽(yù)的代表也受邀在慶典活動(dòng)中公開露面，這些在各自領(lǐng)域做出最突出貢獻(xiàn)的人，他們是該領(lǐng)域知識(shí)與技能的權(quán)威，又是這個(gè)時(shí)代的精神楷模，被賦予國家之名的最高獎(jiǎng)項(xiàng)。他們的在場(chǎng)拓展了國家權(quán)威的內(nèi)涵，使得國家權(quán)威不僅源自民眾的政治認(rèn)同，更有知識(shí)與文化認(rèn)同、民族精神認(rèn)同。

此外，在央視直播報(bào)道中，選用《新聞聯(lián)播》播音員康輝和海霞擔(dān)任解說，他們堪稱業(yè)內(nèi)最優(yōu)秀、最專業(yè)的播音主持代表。解說詞的辭藻華麗、氣勢(shì)恢宏與閱兵式的氛圍完美契合，解說腔調(diào)抑揚(yáng)頓挫、鏗鏘洪亮，彰顯了國家之權(quán)威。

對(duì)內(nèi)弘揚(yáng)國威，在對(duì)外層面，56門禮炮，70響轟鳴，國旗護(hù)衛(wèi)隊(duì)的戰(zhàn)士們正步鏗鏘，從人民英雄紀(jì)念碑走到國旗臺(tái)，伴隨著《義勇軍進(jìn)行曲》的旋律，五星紅旗分秒不差的在天安門廣場(chǎng)上空升起。這些莊重的儀式，鮮明的中國特色，都在向世界宣告著中國的主權(quán)神圣不可侵犯。

（二）儀式的符號(hào)體系建構(gòu)國家形象

國家形象的抽象性往往需要通過更具體的介質(zhì)來闡釋，象征符號(hào)具備著可觀、可感的特性，也蘊(yùn)藏著深厚的文化積淀，是塑造國家形象最豐富、最具說服力的媒介內(nèi)容。

儀式中的象征符號(hào)在儀式行為和儀式語境上都存在其獨(dú)特性，需要結(jié)合背景具體闡釋。我國人類學(xué)學(xué)者瞿明安將象征符號(hào)劃分為六種主要類型[4]。結(jié)合本次國慶70周年大閱兵的具體情景，我們對(duì)其中的四種類型，即物化象征符號(hào)、行為象征符號(hào)、感覺象征符號(hào)，以及社會(huì)象征符號(hào)加以分析。

物化象征符號(hào)，顧名思義，指的是各種人為設(shè)計(jì)制作的、蘊(yùn)涵豐富的歷史文化意義的、可觸摸的物質(zhì)形態(tài)，如國旗、國徽、黨旗、黨徽等，代表的是國家的主權(quán)和執(zhí)政黨的權(quán)威?；仡櫺轮袊闪⒁詠淼倪@14次閱兵，這些元素都無處不在，這些鮮明的符號(hào)已經(jīng)印刻在人們心中，擁有著非凡的意義。

行為象征符號(hào)，顧名思義，是代表著國家精氣神，并突出體現(xiàn)規(guī)范化和非規(guī)范化的一些具體的行為。如升國旗，作為一項(xiàng)莊嚴(yán)的儀式，也是閱兵儀式中不可或缺的象征符號(hào)?！捌鞄檬敲褡骞餐w最為有力的象征，常常也是民族自豪感的源泉”[5]。此外，方陣的隊(duì)形和姿勢(shì)、行進(jìn)的動(dòng)作和步數(shù)等這些都是儀式的看點(diǎn)。本次國慶70周年大閱兵儀式，國內(nèi)外無不對(duì)軍隊(duì)整齊劃一的表演驚嘆，這不僅體現(xiàn)了軍隊(duì)的風(fēng)貌，更代表著中國的鏗鏘姿態(tài)。習(xí)近平總書記向黨旗、國旗、軍旗行注目禮，表達(dá)的則是對(duì)黨、國家、人民軍隊(duì)的莊重承諾。

感覺象征符號(hào)包括數(shù)字、顏色、圖案、音樂、標(biāo)語等，如56門禮炮、空中梯隊(duì)組成的“70”字樣，軍樂團(tuán)演奏的《義勇軍進(jìn)行曲》《黃河大合唱》等歌曲。閱兵儀式上，國家主席、中央軍委主席習(xí)近平向軍隊(duì)說的“同志們好”“同志們辛苦了”，軍隊(duì)回復(fù)的“首長好”“為人民服務(wù)”，這些都彰顯了中華民族的特色與風(fēng)格。

社會(huì)象征符號(hào)的涵義則較為抽象化，從結(jié)構(gòu)和關(guān)系層面分別涵蓋了制度規(guī)范、等級(jí)職位、工作職業(yè)等，體現(xiàn)的是權(quán)威性和有序性。在本次閱兵式中，將軍領(lǐng)隊(duì)帶領(lǐng)方陣依次接受檢閱，代表著秩序與權(quán)威。中國女排登上了群眾游行的花車，也代表著國家對(duì)于祖國至上、團(tuán)結(jié)協(xié)作、頑強(qiáng)拼搏的職業(yè)精神的嘉獎(jiǎng)。同時(shí)著名鋼琴家朗朗、小米手機(jī)創(chuàng)始人雷軍等各行業(yè)的卓越代表，以及外賣配送員、護(hù)士等平凡的職業(yè)代表都出現(xiàn)在閱兵式中，這一符號(hào)則是對(duì)中國社會(huì)價(jià)值體系的描述，即這是一個(gè)贊美勞動(dòng)者時(shí)代，是一個(gè)平凡與偉大都得到應(yīng)有尊重的社會(huì)。

閱兵儀式中象征符號(hào)是一切意義共享、價(jià)值傳播、情感共鳴的基礎(chǔ)。馬克思·韋伯曾提出了“人是懸在由他自己編織的意義之網(wǎng)中的動(dòng)物”，解釋了傳播過程中的個(gè)體解碼對(duì)于文化構(gòu)建的重要意義。格爾茨認(rèn)同其觀點(diǎn)，進(jìn)一步論述為“文化就是由人自己編織的意義之網(wǎng)”[6]。在這些符號(hào)的集中作用下，儀式的參與者帶著自己的閱歷和文化背景對(duì)儀式的各個(gè)符號(hào)進(jìn)行解碼，并在腦海中勾畫出一個(gè)鮮明的、絕對(duì)認(rèn)同的國家形象。

（三）儀式的細(xì)節(jié)隱喻喚醒集體記憶

中華民族擁有五千年的悠久歷史，對(duì)歷史的敬畏與追憶，通過儀式化傳播喚起集體記憶。本尼迪克特·安德森曾提出“想象的政治共同體”這一概念，他認(rèn)為普遍的不平等與剝削可能存在于各個(gè)民族內(nèi)部，但是民族這一概念仍然被預(yù)設(shè)為一種平等與同質(zhì)的聯(lián)系，與國家相比，民族更傾向于是一個(gè)理想化的群體[7]。政治儀式通過大量對(duì)集體記憶的追溯和牽引，在集體共鳴之中形成“中華民族”這一想象的共同體，每一個(gè)個(gè)體借助于媒介的集體性參與，“自我”的這種身份認(rèn)同得到喚醒與肯定。

大眾對(duì)于傳播的主觀能動(dòng)性常常體現(xiàn)在根據(jù)自己的價(jià)值體系和文化背景對(duì)意義進(jìn)行過濾和個(gè)性解讀，并以一種高強(qiáng)度的情感涉入，從接收大眾媒介所傳遞的意義之中獲取積極的情感體驗(yàn)。本次國慶70周年大閱兵從對(duì)歷代國家領(lǐng)導(dǎo)人巨幅畫像的呈現(xiàn)，對(duì)人民英雄紀(jì)念碑、天安門城樓等歷史建筑的特寫，搭載抗戰(zhàn)老兵、英烈后代的禮賓車第一個(gè)出場(chǎng)，總是能不經(jīng)意觸動(dòng)觀眾的心弦。那是因?yàn)椤扒楦性诿浇閭鞑ブ?，?jīng)常被傳播者當(dāng)作是一種表現(xiàn)性工具來使用，以此創(chuàng)造更好的傳播效果，更好地實(shí)現(xiàn)傳播意圖”[8]。 這些充滿歷史意義的儀式以正向的情感引發(fā)共鳴，刺激集體記憶。本次國慶70周年閱兵式中，幾個(gè)細(xì)節(jié)設(shè)置的隱喻，再經(jīng)官方解讀后，引起了受眾后知后覺的強(qiáng)烈共鳴。如閱兵車牌號(hào)1949和2019，而車牌號(hào)1949的那輛車是空的，因?yàn)槟且惠v空著的車是為了載著革命先烈們一起見證這盛世太平。另一個(gè)細(xì)節(jié)設(shè)定是，在首輛禮賓花車上，其他開國元?jiǎng)椎漠嬒穸际怯芍毕岛蟠e著，而周恩來總理的畫像無親人陪伴，只能放在空空的座位旁，這代表著為了新中國嘔心瀝血的周總理將一生奉獻(xiàn)給了祖國。

皮爾頓指出，民族性發(fā)展的關(guān)鍵在于“他者”的存在，正是在與“他者”對(duì)抗的過程中一種民族認(rèn)同由此形成[2]。而國慶70周年閱兵式設(shè)置的多處儀式隱喻，都是為了勾起受眾對(duì)歷史的回憶，即那個(gè)對(duì)抗侵略者、對(duì)抗反動(dòng)派的戰(zhàn)火紛飛的年代，更容易激起民族自豪感和認(rèn)同感。

三、國家認(rèn)同建構(gòu)的基礎(chǔ)性支撐

閱兵儀式的發(fā)起本身就是一種權(quán)力宣告的行為，儀式的發(fā)起者在推進(jìn)儀式的過程中宣告了其統(tǒng)治權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)力，觀禮嘉賓本身社會(huì)地位特征突出，受邀出席儀式表示對(duì)儀式領(lǐng)袖合法地位的承認(rèn)與尊重。閱儀式的象征符號(hào)構(gòu)筑了飽含政治意味的意義建構(gòu)系統(tǒng)，讓抽象概念化的國家變得具體化、有形化，可見、可觸、可聽。國旗飄揚(yáng)、國歌回蕩喚起家國之情，熱愛、忠誠、擁護(hù)等純粹的感情遺留在民眾心中。離散的社會(huì)通過儀式得到精神的整合，并從情感、文化、政治等多個(gè)方面實(shí)現(xiàn)對(duì)民族、國家這個(gè)高度抽象的共同體全方位的認(rèn)同。同時(shí)，儀式隱喻的設(shè)定給予觀眾自行解讀的空間，再塑集體記憶，而這種當(dāng)下的追憶，實(shí)際上是以一種新的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)來強(qiáng)化了的國家認(rèn)同感。

盡管通過傳播的儀式觀培養(yǎng)民眾的國家認(rèn)同是一種有效的方式，這種認(rèn)同是基于各方面基礎(chǔ)性的支撐才得以實(shí)現(xiàn)，并發(fā)揮著持久且穩(wěn)定的作用。這種支撐性體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)激勵(lì)、政治價(jià)值和制度組織，從三大方面關(guān)切著民眾，進(jìn)而構(gòu)建認(rèn)同。經(jīng)濟(jì)緊貼民眾生計(jì)，民眾的幸福感與對(duì)國家認(rèn)同的程度成正比;政治價(jià)值是一整套由認(rèn)知系統(tǒng)以及象征符號(hào)體系共同構(gòu)建的價(jià)值觀，培養(yǎng)民眾對(duì)國體的認(rèn)同，以及對(duì)執(zhí)政黨的擁護(hù);而制度組織是以維持秩序?yàn)槟康?，體現(xiàn)在組織行為規(guī)則、角色分工等方面，這些基礎(chǔ)性的方方面面的保障正是傳播的儀式觀的動(dòng)力源泉。

四、小?結(jié)

在傳播儀式觀的視角下，國慶閱兵式只是政治價(jià)值系統(tǒng)傳播層面的微小呈現(xiàn)。在全球化時(shí)代，探索國家認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)邏輯，必定得從多層面同步發(fā)力，才能更好地實(shí)現(xiàn)國家的穩(wěn)定和社會(huì)的長治久安。

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[責(zé)任編輯：楊楚珺]