“三走”活動背景下高校難美項群運動的發(fā)展研究

黎文普

(長沙學(xué)院體育學(xué)院，湖南 長沙 410022)

近幾年大眾體質(zhì)不斷下降，特別是青少年的體質(zhì)健康狀況堪憂。為此，共青團中央、教育部、國家體育總局聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于深入開展大學(xué)生“走下網(wǎng)絡(luò)、走出宿舍、走向操場”主題群眾性課外體育鍛煉活動的指導(dǎo)意見》，以進一步推進大學(xué)生“走下網(wǎng)絡(luò)、走出宿舍、走向操場”主題群眾性課外體育鍛煉活動常態(tài)化、機制化和廣泛深入開展?！叭摺被顒娱_展的目的是引導(dǎo)學(xué)生減少上網(wǎng)的時間，縮短課下在宿舍待著的時間，增加在操場以及其他場所鍛煉的時間，以最終形成良好的體育鍛煉習(xí)慣。從某種意義上來說，包括體育鍛煉習(xí)慣在內(nèi)的習(xí)慣養(yǎng)成教育，應(yīng)當(dāng)成為素質(zhì)教育的靈魂與核心。

關(guān)于青少年體質(zhì)持續(xù)下降，不同的學(xué)者從不同的角度進行了論述。上海體育學(xué)院龔正偉教授從“不在場”的角度分析了學(xué)生體質(zhì)下降的主要原因，并且從社會的角度進行分析，認為“不在場”的主要原因是責(zé)任心的不足[1]。關(guān)于這一點，通俗的說法就是青少年沒有形成良好的體育習(xí)慣，沒有經(jīng)常進入體育場所進行身體鍛煉?！霸趫觥钡暮x是在體育運動中以身體存在為前提，以精神全面參與為保障，以促進整體性發(fā)展為根本目的的主體存在?！霸趫觥本哂腥齻€層次。第一層次的“在場”指的是“物質(zhì)在場”，即運動者以肉身的形式存在于體育活動中。這是最基本的，因為沒有參與者的“物質(zhì)生命在場”，體育參與就不可能存在。但是，人又不僅僅有肉身，因為每個人都有思想和精神。因此，“在場”的第二層次是參與者的“精神在場”，即參與者是以自己獨特的直覺、經(jīng)驗、知識、意志、信念和價值觀等參與體育活動。體育的根本目的就是要促進人的全面發(fā)展，就是要促進人的“精神生命在場”的不斷提升?！霸趫觥钡牡谌龑哟问侨说摹鞍l(fā)展性生命在場”，即人通過體育活動獲得了知識、技能，啟迪了智慧，喚醒了生命意識，開發(fā)了生命潛能，提升了生命質(zhì)量，使人的生命獲得了充分的、整體的發(fā)展。

筆者研讀大量文獻后發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們認為，難美項群運動競賽規(guī)則中藝術(shù)評分越來越細化，強化了對項目編排的多樣性和創(chuàng)新性的要求，更加重視動作完成質(zhì)量，這種規(guī)則趨勢是大眾“不在場”的重要原因。運動項目是大眾參與體育活動的具體行為表現(xiàn)。但根據(jù)不同學(xué)者在不同地區(qū)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大眾的運動項目基本趨于一致，多集中在跑步、散步、籃球、羽毛球、乒乓球[2]。學(xué)者們認為，當(dāng)代大眾選擇以上項目的主要原因是項目的可操作性強, 對場地要求不高, 而且技術(shù)動作不標(biāo)準(zhǔn)也可以參與，健身效果也極佳。作為健身性、健美性和娛樂性較強的難美項群項目，其參與率卻很低。根據(jù)楊天慶、崔學(xué)梅對項目參與率的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，籃球為75.6% 、足球為40.7% 、乒乓球為57.0%，而武術(shù)的參與率僅僅為14.2%，健美操居然為0%[3]。同樣是場地要求不高、技術(shù)動作簡單、健身效果極佳的項目，參與率卻有如此大的差異。筆者認為，產(chǎn)生這種差異除了社會的原因，還有項目本身的原因，那就是項目的規(guī)則讓大眾難以“在場”。

一 規(guī)則對難美項群運動的影響

(一)運動規(guī)則對項目發(fā)展的積極影響

運動規(guī)則是運動場上的“法”，正是因為規(guī)則的存在才保證了體育運動有序開展和持續(xù)發(fā)展。運動規(guī)則隨著時代的發(fā)展而不斷變化與改進，從而促進了運動項目的持續(xù)良性發(fā)展。好的規(guī)則才能保證比賽的公平、公正，使運動項目永葆青春，吸引越來越多的人參加。比如，為了打破中國在乒乓球賽事領(lǐng)域一國獨大的局面，將乒乓球體增大，這一方面增加了觀賞性，另一方面適當(dāng)降低了球速，從而有利于其他國家乒乓球運動的發(fā)展。對于運營最成功的NBA賽事，規(guī)則也是不斷改革。2017年的時候，火箭隊球員哈登在比賽中經(jīng)常利用規(guī)則“碰瓷”獲利，這種“碰瓷”打法令聯(lián)盟其他球隊深惡痛絕，對NBA發(fā)展具有一定的不利影響。因此，聯(lián)盟管理者改變了規(guī)則，以利于籃球運動更好地開展。好的運動規(guī)則不僅能促進運動水平的提高，還能吸引更多的人參與其中，進一步促進運動項目的發(fā)展[4]。在不同的時期，人們對運動項目的要求是不一樣的。以武術(shù)為例，20世紀(jì)70年代，武術(shù)比賽中的側(cè)空翻、旋風(fēng)腳接劈叉、旋子接坐盤等動作已經(jīng)是高難度動作，而如今都是一些很平常的動作?，F(xiàn)在，旋風(fēng)腳轉(zhuǎn)體540°接跌豎叉、旋子轉(zhuǎn)體720°接豎叉等動作才被認為是高難度動作。

(二)難美項群運動規(guī)則變化對運動項目在大眾體育中的影響

競賽規(guī)則是競賽活動的指揮棒，是項目開展的指南針。為了促進項目的開展，各個項目協(xié)會在不斷地修改規(guī)則，這樣在很大程度上促進了項目的改革和創(chuàng)新，增加了項目的觀賞性。規(guī)則對高、難、美的追求是為了滿足項目自身發(fā)展的需求。受競技體育“范式”的影響，一部分人對體育的認識僅停留在競技體育領(lǐng)域，認為武術(shù)、健美操僅僅包含那些高難度的技術(shù)動作。運動動作的完成需要一定的身體素質(zhì)，能否完成有難度的動作是運動員綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，只有具備良好的身體素質(zhì)才能高質(zhì)量地完成難度高的動作。為了達到一定的難度，運動員只能付出更多的努力來完成訓(xùn)練和比賽。這樣的追求恰恰讓一般大眾無法真正參與。

規(guī)則保證了運動項目開展的公平性，其在某種程度上代表著運動項目競技水平的高低，同時具有很強的發(fā)展方向引導(dǎo)性，所有從事該項運動的教練員、運動員都要順應(yīng)規(guī)則去訓(xùn)練、比賽。例如，對于110m欄而言，1.067m與0.914m欄高完全就是兩種不同層次競技水平的體現(xiàn)。高、難、美是競技運動所追求的目標(biāo)，由于人們對高、難、美的理解不夠全面和深刻,往往導(dǎo)致運動技術(shù)的發(fā)展步入歧途[5]。盡管目前人們對體育的認識還不統(tǒng)一，但不管從文化、教育還是從社會活動的角度，都認為體育是一種身體活動。這種僅僅停留在觀賞層面的難美項群項目對大眾體育來講還不能稱之為體育，它只是一種與影視音樂相似的娛樂形式?！皡⑴c”是指加入各種結(jié)構(gòu)化和(或)非結(jié)構(gòu)化的身體活動, 我們對這種停留在觀賞層面的參與[6]，而沒有真正的身體活動的參與和親身體驗，暫稱之為身體的“不在場”。

二 在場性——大眾參與的根本要求

(一)社會文化的要求

過程哲學(xué)屬于現(xiàn)代哲學(xué)的一部分，體現(xiàn)的是現(xiàn)代人的人生觀。過程哲學(xué)倡導(dǎo)人們的精神解放，個人尋求一種全新的生活方式和生活態(tài)度，這就是不重目的而重過程，重體驗而不重功利，強調(diào)個人對事物的直接感覺和感受，把每件事情的參與以及這個參與過程的體驗提到首位[7]。這與社會對體育最初的價值功能取向不謀而合——友誼第一，比賽第二。為什么越來越多屬于社會精英階層的人士參與馬拉松運動和登山運動？一是因為聽說運動美，所以幻想和憧憬；二是因為想體驗這種美，幻想之美只是腦海里浮現(xiàn)的假象，而親身體驗后的美才是一種生活態(tài)度，一種全然參與的苦樂交雜，一種深入骨髓的真實獲得；三是因為這些人想追求在跨越心理障礙時所獲得的愉悅感和成就感，在實踐和參與過程中可以豐富人生，實現(xiàn)天人合一。

按照過程哲學(xué)的觀點，競技體育應(yīng)該適當(dāng)去除唯金牌至上的思想，強調(diào)人文情懷，傳播人文思想及體育禮儀。這樣既保持了競技體育的難、美特性，又發(fā)揚、詮釋了體育哲學(xué)精神，還培養(yǎng)了更為全面的競技體育人才，也促進了群眾體育的發(fā)展。這樣一來，一種被工業(yè)文明抽干了內(nèi)容的體育活動，才能恢復(fù)其自身的多樣性和豐富性含義，成為一種真正為人造福的活動，人們才能真正從日常的身體活動過程中享受到其中的美[7]。

(二)體育參與者的訴求

難美項群運動對參與者而言，就是從認知到體驗，再到喜歡、熱愛，最后到深度學(xué)習(xí)、收獲成功的過程。成功的標(biāo)準(zhǔn)并不一定是取得好成績，從中收獲健康、快樂、拼搏精神等都是成功。認知階段可能來源于圖片、電視、電影，小時候看到這些運動就喜歡。通過一段時間的學(xué)習(xí)，有些人選擇了放棄，有些人選擇了堅持。通過認知學(xué)習(xí)，獲得初級體驗后，喜歡上這項運動項目，于是乎勤學(xué)苦練，對運動項目技術(shù)進入較高層次的學(xué)習(xí)階段。最后，通過專項訓(xùn)練獲得技術(shù)等級，參與運動競賽，獲得成功的喜悅，又帶給大眾運動美的觀感，傳承了頑強拼搏、永不言敗的品格，在國際賽場還能激發(fā)國人強烈的愛國情感。

隨著經(jīng)濟飛速發(fā)展，工業(yè)化程度越來越高，人們獲得情感體驗的途徑越來越多。特別是對于認知階段的認知途徑，以往人們可能更多地依賴口述，或者通過報刊、書籍。但是，如今的媒體融合已進入空前的輝煌發(fā)展期，視覺、聽覺的三維感覺帶給人們更直觀、真實的認知。但這種認知不論多么直觀、真實，都沒有親身參與體驗來得那么直接、深刻。今天的體育愛好者已超越了對遇到的體育項目認知層面的獲取,其訴求從根本上轉(zhuǎn)化為運動在場體驗[8]。

(三)體育活動的基本要求

目前全世界對體育的認識較為博雜，但是對體育是一種身體活動則具有共識。實際上，從體育新時期的功能來闡述，其不僅僅是一種身體活動，在育體的同時，還有極強的育人、育心功能。

美國學(xué)者布擬爾認為：“體育是以身體活動為媒介，培養(yǎng)身體、精神、情操等方面與社會相適應(yīng)的公民?！泵绹俄f氏大辭典》對體育的定義是：“體育是整個教育的一個方面，它采用運動活動和有關(guān)經(jīng)驗從心理上、體力上、道德上、精神上和社會上來使個人充分發(fā)展，使他成為國家和世界上的一個有用的公民?！盵9]甚至于人類學(xué)家毛斯也曾經(jīng)提出：“人首要和最自然的技術(shù)對象與技術(shù)手段就是他的身體?！盵10]體育活動最基本的要求首先應(yīng)該是舒適、愉悅，并從中獲得健康。如果體育從一開始就超越人的極限，讓人產(chǎn)生痛苦，甚至出現(xiàn)傷病、危及生命，那么體育就失去了存在的意義，更沒有可持續(xù)發(fā)展的空間。把握準(zhǔn)了體育活動的基本要求，我們在開展體育活動、從事體育教學(xué)時，才能讓體育活動落地開花、發(fā)展壯大。沒有身體的參與,體育活動只能永遠處于懸浮狀態(tài)，很難落到實處，因為身體是人類所有體育活動的原點[11]。

生命哲學(xué)認為，要體現(xiàn)生命的意義，生命個體必須親自去體驗和創(chuàng)造。對于體育活動，這種屬性更加明顯。只有身體“在場”，人們才能從體育活動中獲得認知、成長。體育活動不是理論知識的堆砌，而是實踐體驗不斷積累才可掌握的形而下學(xué)的活動。體育運動是一種特殊的生命活動，只有當(dāng)大眾個體“生命在場”，體育活動才能成為一個不斷創(chuàng)造、不斷生成、不斷完善的生命過程[12]。

三 難美項群運動大眾化的改革路徑

大眾體育的目標(biāo)之一是全面提高民眾的體質(zhì)與健康水平，特別是在我國全面進入電子化時代及老齡化社會的情況下，大眾體育對人民的身體健康狀況和健康老齡化的積極作用越來越大。大眾體育的目標(biāo)不是培養(yǎng)專業(yè)的運動員，更不是培養(yǎng)奧運冠軍，而是為社會培養(yǎng)健康的公民，是為了讓老年人老有所為、老有所樂、老當(dāng)益壯。在此我們面臨的一個問題就是如何將難美項群項目大眾化，讓更多的人能夠參與這些充滿美感的運動并產(chǎn)生興趣。要做到這些并不是一件簡單的事情，應(yīng)該從以下幾個方面入手。

(一)在規(guī)則變化上適應(yīng)大眾體育的發(fā)展

衡量一個運動項目的發(fā)展程度，一是要看這個項目的技戰(zhàn)術(shù)水平所達到的程度；二是要看該項目的普及程度和國家的重視程度；三是要看這個項目是否具有觀眾及一批狂熱的支持者；四是要看新聞媒體及廣告業(yè)對這個項目的重視程度[13]。從以上四個因素考量，為了使大眾體育適應(yīng)這些要求，應(yīng)不斷對規(guī)則進行修訂。從規(guī)則的修訂情況來看，導(dǎo)致規(guī)則變化發(fā)展的主要原因是社會因素，而非運動項目自身的技、戰(zhàn)術(shù)因素。

鑒于以上原因，我們針對難美項群運動制定規(guī)則的時候，應(yīng)在兼顧觀賞性、競技性、商業(yè)性的基礎(chǔ)上，考慮項目自身發(fā)展的需要，讓競技體育在大眾中獲得發(fā)展空間。例如，健美操的英文名稱是Aerobics，最初在美國興起并風(fēng)靡于歐美的主要是難美型的競技健美操。隨著時代的發(fā)展，健美操的保健、醫(yī)療、健身、健美、娛樂特性越來越受到人們的重視。于是，人們改變競技健美操的規(guī)則與動作，由此衍生出健身健美操、表演健美操，以及當(dāng)下風(fēng)靡我國的廣場舞。大眾健美操的發(fā)展極大豐富了健美操項目，并促進了大眾體育的發(fā)展，刺激了體育產(chǎn)業(yè)消費。

當(dāng)我們在制定規(guī)則的時候，用“促進競技體育大眾化”的原則來衡量并修改制度規(guī)則，消除競技體育大眾化的羈絆，競技體育也就自然而然地處在大眾體育的中心了，吸引人們“在場”也將是水到渠成的事。

(二)在動作設(shè)計上符合大眾的社會認同

運動的美應(yīng)是符合大眾審美觀的，包括動作速度、力量、柔韌性，動作編排的協(xié)調(diào)、韻律、節(jié)奏感，運動表現(xiàn)出的活力、陽光等。這些都應(yīng)是來源于社會生活并與其緊密相連，能夠引起大眾的共鳴。每一個歷史時期、每一個階段，人們的審美觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)都是各不相同的。因此，設(shè)計每個技術(shù)動作時，其設(shè)計者首先會考慮好所處時期人們的審美觀念和審美標(biāo)準(zhǔn)，然后再設(shè)計方案[14]。就如，對于最初單調(diào)的健美操動作，如果只體現(xiàn)難度，卻無法從中感受到整體架構(gòu)的新穎，那么，無論是練習(xí)者還是觀摩者，都會產(chǎn)生視覺審美的疲勞。

(三)在內(nèi)涵體現(xiàn)上不能忽視傳統(tǒng)

文化是一個民族在漫長的歷史發(fā)展過程中提煉和積淀的精神財富，具有鮮明的民族性。中國有著五千年的文化及歷史，每一種文化都蘊藏著亙古不變的民族精神，更加飽含著堅韌、頑強、敢于亮劍的身體象征。但是，如果我們盲目地追趕時代潮流而忽視原有的傳統(tǒng)文化，那么長時間積淀下來的文化將不復(fù)存在，被大眾遺忘。傳統(tǒng)舞蹈《秦俑魂》中的音樂本是由山西鼓樂《秦王點兵》改編而來，然而在2006年亞運會上卻能融入中國花樣游泳比賽中，通過運動員的演繹，展示了中國自古以來堅貞不屈、勇往直前的民族精神。這就是一種繼承與延續(xù)的體現(xiàn)。因此，難美項群運動的大眾化，不能忽視大眾的民族情、中國情。

(四)在項目發(fā)展上找準(zhǔn)體育賽事與大眾健身的平衡點

難美項群運動因其競技性強、充滿活力與美感，動作編排結(jié)合音樂律動，給人以視覺與聽覺的強力沖擊，比賽的觀賞性強，從而為電視轉(zhuǎn)播和發(fā)揮社會經(jīng)濟效益創(chuàng)造了良好的條件。以往的規(guī)則變化和賽事舉辦適應(yīng)了發(fā)揮社會經(jīng)濟效應(yīng)的要求，這使得大眾只能停留在觀賞的層面，而無法親身體驗這些項目。隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高，大眾有更多的時間健身，享受難美項群運動帶來的身心愉悅。因此，難美項群運動的發(fā)展既要防范過度弱化競技性給體育賽事活動帶來的風(fēng)險，又要確保大眾“在場”。

四 高校體育課程中難美項群運動項目的改革策略

(一)改革授課形式，立足終身體育視野

傳統(tǒng)的高校體育課堂重視教學(xué)內(nèi)容的基本知識、基本技術(shù)、基本技能傳授，這種傳統(tǒng)三基教學(xué)模式比較嚴(yán)謹(jǐn)，組織嚴(yán)密，重視教學(xué)內(nèi)容的技術(shù)難度[15]。隨著經(jīng)濟的發(fā)展、思維的創(chuàng)新、新生事物的不斷沖擊，21世紀(jì)的大學(xué)生更崇尚開放、包容、趣味娛樂等特性。難美項群運動項目具有較強觀賞性、技術(shù)難度高，為了充分挖掘這些項目的社會性、娛樂性和健身功能，并讓當(dāng)代大學(xué)生提高對這些課程內(nèi)容的興趣，我們應(yīng)對體育課的上課形式進行變革。新時代的教學(xué)推行的是新三基教學(xué)模式——重視學(xué)生的認知、心理情感和行為表現(xiàn)。新、老三基教學(xué)比較，老三基更傾向強迫接受，新三基更注重學(xué)生的心理感受，更強調(diào)教學(xué)的趣味性。新三基中的認知即學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容中的基本知識的認識、理解，保存認識結(jié)果以及利用老師的示范、講解和自身有關(guān)知識經(jīng)驗解決實際問題的過程。它具體包括感覺、知覺、記憶、想象和思維等心理過程。心理情感是學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容、老師授課方式是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗。良好的心理情感是產(chǎn)生良好課堂效果、形成良好行為的保障。行為則是人體器官對學(xué)習(xí)過程中的刺激所產(chǎn)生的反應(yīng)，也就是指對基本技術(shù)、基本技能的掌握程度。為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，體育教師還應(yīng)該充分利用APP軟件等新媒體技術(shù)手段教學(xué)。

體育課堂教學(xué)的最終目的應(yīng)是讓學(xué)生形成良好的體育鍛煉習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生“走下網(wǎng)絡(luò)、走出宿舍、走向操場”。形成了良好的體育習(xí)慣，學(xué)生體質(zhì)自然就提高了，校園氣氛、社團活動也會更加活躍。

(二)降低項目難度，融合大眾心理

健美操由原來的單一的競技健美操改革發(fā)展為現(xiàn)在的競技、健身、表演三類。發(fā)展競技性健美操運動的主要目的是贏得比賽，在比賽中通過高難度動作的完美完成來展示運動員完成復(fù)雜和高難度動作的能力。高校主要在體育專業(yè)學(xué)生、校健美操代表隊、健美操高水平運動隊中開展競技性健美操運動。發(fā)展健身性健美操運動的目的在于增進健康，其是集健身、娛樂、防病為一體的群眾性、普及性運動，可為社會不同年齡層次的人所參與，動作簡單易學(xué)，實用性很強，節(jié)奏較慢，能保證一定的運動負荷和鍛煉的全面性，廣場舞即屬此類。發(fā)展表演性健美操運動的主要目的是在運動中展現(xiàn)自己的人生價值。通過表演健美操活動，可陶冶情操、凈化心靈。它比健身健美操動作復(fù)雜，但比競技健美操難度小很多。例如，拉丁健身操來源于國標(biāo)中的拉丁舞，其要求參與者具備一定的身體條件、協(xié)調(diào)性和表演意識，但絕對不強調(diào)基本步伐，音樂速度亦可快可慢。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在大部分高校開展了健身性健美操或表演性健美操教學(xué)，這一舉措深受學(xué)生喜愛，效果很好，也非常好地融合了體育新三基教學(xué)模式——重視學(xué)生的認知、心理情感和行為表現(xiàn)。

武術(shù)近年來被積極推廣引入校園，但競技武術(shù)當(dāng)初引入校園時不被一些人接受。變革之后，在一般的課堂教學(xué)中摒棄高難度的旋風(fēng)腳轉(zhuǎn)體540°接跌豎叉、旋子轉(zhuǎn)體720°接豎叉等動作，穿插一些擒拿、散打、空翻等實用性與表演性強的動作，使之成為一種全方位鍛煉身體各個肌群的表演性武術(shù)運動項目，而且充滿了趣味性、多變性。在搏擊訓(xùn)練中，還充滿了不確定性和未知性，這使得這項運動更具魅力。甚至有的高校體育課堂將國學(xué)融合其中，這既鍛煉了身體，又弘揚了傳統(tǒng)文化。武術(shù)中的禮節(jié)包含抱拳禮(抱刀禮、持劍禮、持棍槍禮)，武術(shù)器械的遞接禮、注目禮、點首禮、鞠躬禮等，這些體現(xiàn)了深厚的中華文明禮儀底蘊。在武術(shù)教學(xué)中傳授這些禮儀，告知學(xué)生其為習(xí)武者應(yīng)共同遵守的最基本的道德行為規(guī)范，是習(xí)武之人文明禮貌的一種體現(xiàn)，其寓意為天下武林是一家[16]。通過這些改革，不僅可使高校體育課堂中的武術(shù)內(nèi)容受到歡迎，還可使武術(shù)協(xié)會成為高校很活躍的社團組織，為學(xué)生體育習(xí)慣的養(yǎng)成開辟一條可鑒之路。