魏源外交觀的文化內(nèi)涵及其現(xiàn)代啟示

胡慧娥

(湖南第一師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410205)

魏源是中國近代最早睜眼看世界的先進(jìn)人物，也是古今中外歷史坐標(biāo)中的一位“百科全書式”[1]565的人物。鴉片戰(zhàn)爭失敗后，為對付數(shù)千年未有之強(qiáng)敵，他積極考察世界形勢，提出了具有近代特色的系列對外政策，他的思想沖擊了以“華夷之辨”為核心的傳統(tǒng)外交理念以及由傳統(tǒng)天下觀所主導(dǎo)的外交格局。魏源之后，一代又一代的仁人志士承繼其思想精神，不斷探尋中國富強(qiáng)之路，特別是在時(shí)代出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，其思想更會(huì)閃出異樣光芒，成為人們重溫而可資借鑒的珍貴因子?，F(xiàn)今我國已進(jìn)入偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，推行全面深化改革開放政策，魏源作為近代開放思想的先行者，其某些思考仍值得我們作深入探究。

有關(guān)魏源外交觀的形成背景、主要內(nèi)容及近代影響等，學(xué)界已有一定研究，本人在參考相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，近年亦有幾篇文章對這些問題進(jìn)行了較為深入的探討(1)參閱：胡慧娥，黃盾.從《海國圖志》看魏源的近代外交思想[J].貴州文史叢刊，2015(3)：57-63；陳先初，胡慧娥.魏源“師夷長技以制夷”思想再探[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2019(11):113-119；胡慧娥.魏源《圣武記》《海國圖志》二書關(guān)系考辨[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2019(11)：94-101.，但對其外交觀的文化內(nèi)涵及現(xiàn)代啟示意義還未有集中闡述，現(xiàn)擬結(jié)合新時(shí)代發(fā)展之態(tài)勢，對此問題作一探究。主要從魏源所提外交方略出發(fā)，進(jìn)一步分析其所含文化內(nèi)蘊(yùn)，并闡發(fā)其現(xiàn)代意義，希望從先賢思想智慧中汲取營養(yǎng)，堅(jiān)定文化自信，以期對新時(shí)代湖南開放格局的持續(xù)推進(jìn)和深入發(fā)展提供一定的參照。

一 魏源外交觀的主要內(nèi)容

鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束不久，魏源編著了兩部反思這場屈辱戰(zhàn)爭的鴻篇巨制，即《圣武記》與《海國圖志》。其中，《圣武記》還收錄了他撰寫的有關(guān)鴉片戰(zhàn)爭的當(dāng)代史——《道光洋艘征撫記》。這部書是記載鴉片戰(zhàn)爭的最早著述，盡管有些史實(shí)存在誤差，又因涉及時(shí)論，只在其生前最后一版《圣武記》中存目，后由書商再次刊刻時(shí)才收入正文[2]，卻是今人了解鴉片戰(zhàn)爭的必讀資料。其中所論鴉片戰(zhàn)爭之失及應(yīng)對之策等，與《圣武記》中“武事余記”諸篇及《海國圖志》“籌海篇”之論頗有關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成魏源對外觀念的系統(tǒng)闡述。主要內(nèi)容包括“以夷款夷”的對外經(jīng)濟(jì)觀，“寬容開放”的文化交流觀以及“以夷攻夷”“師夷長技以制夷”的對外軍事觀。

魏源在《海國圖志·籌海篇》中明確提出了“以夷款夷”的思想：“以守為款，而后外夷范我驅(qū)馳，是謂以夷款夷……款夷之二策，曰：聽互市各國以款夷；持鴉片初約以通市?！盵3]1“互市”“通市”均是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)。他提出“款夷”的前提是要“悉夷情”，“故馭夷得其情，可使鸮音化泮林”，即要了解各國情勢，才能制定出合適的對外政策，化蠻夷為禮儀之邦。他進(jìn)而提出“悉夷情”的具體辦法，如開設(shè)譯館、多譯西書，使“夷情夷技及夷圖，萬里指掌米沙如”[4]577，也即需要搜集他國歷史地理、風(fēng)土人情及政治經(jīng)濟(jì)宗教等詳細(xì)資料，從而對外情了如指掌，如此很多問題就可迎刃而解。他甚至希冀借西方基督教教義，來感化那些販毒者和吸食鴉片者，以杜絕鴉片之禍，呼吁“有能借耶穌罪福之教，以杜西夷鴉煙之毒者乎”[5]517。當(dāng)然，這只是他的理想，禁絕鴉片在近代中國還經(jīng)歷了漫長的抗?fàn)帤v程。但在魏源看來，“悉夷情”是睜眼看世界的首要出發(fā)點(diǎn)，這無疑是有道理的。

“悉夷情”后，魏源接著倡議與各國建立正常的貿(mào)易關(guān)系，認(rèn)為平等貿(mào)易是“款夷”之良方。他指出在同外國通市交往中不宜與壟斷公司打交道，而應(yīng)與散商打交道，認(rèn)為公司壟斷他商之路，“公司散則勢渙易制”[3]40。他對比分析了鴉片戰(zhàn)爭前中英歷年的貿(mào)易，以道光十七年廣東與英貿(mào)易出入之?dāng)?shù)為例，“共英夷進(jìn)口貨千四百四十七萬八千員，少于出口貨價(jià)銀七百余萬員。使無鴉片，而以貨易貨，則英夷應(yīng)歲補(bǔ)中國銀七百余萬員”。他又指出：“外夷歲入中國之貨，僅值銀二千十四萬八千員，而歲運(yùn)出口之貨，共值銀三千五百有九萬三千員，以貨易貨，歲應(yīng)補(bǔ)中國價(jià)銀千四百九十四萬五千員。”因而他的結(jié)論是：“使無鴉片之毒，則外洋之銀有入無出，中國銀且日賤，利可勝述哉?！盵3]38魏源已然察覺正常貿(mào)易于中國大有裨益，只要嚴(yán)禁鴉片，就可與各國保持經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來，可惜當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者及士人群體大多無此見識，未能抓住時(shí)機(jī)，直至洋務(wù)運(yùn)動(dòng)才逐漸開啟近代化進(jìn)程。

魏源對文化交流亦持開放態(tài)度。他看到了世界新形勢的發(fā)展，感受到西方文明的種種可貴之處，曾言：“廣谷大川自風(fēng)氣，豈能八表之外皆六經(jīng)！”[4]638他認(rèn)為華夏文化與其他類型的地域文化是平等共存的，各地皆有其獨(dú)特的文化風(fēng)氣，不能要求“八表之外”盡為儒家文化。他還在《南洋西洋各國教門表》中稱：“廣谷大川異俗，民生其間，剛?cè)彷p重，遲速異齊。皇清能并回部，不能使天山南路舍回教而被儒服；能服番蒙，不能使西藏、漠北舍黃教而誦六經(jīng)。鄂羅斯兼并西北，英吉利蠶食東南，而不能使白帽黃帽之方，盡奉天主。故曰：因其教，不異其俗；齊其政，不易其宜。”[3]1788在魏源看來，各地風(fēng)俗不同，政治統(tǒng)治形式各異，教門也各有依歸，就算對待被征服之地，也應(yīng)尊重其風(fēng)俗習(xí)慣與宗教信仰，否則難以維系長久的治理。因此，回教、黃教、天主教、天方教(即指伊斯蘭教)及儒、釋、道等各教門可以并行不悖、各化其民。他還撰有《中國西洋歷法異同表》《中國西洋紀(jì)年通表》，同樣是以平等眼光看待中西歷法與紀(jì)年[3] 1793-1817。這種對不同宗教、歷法持客觀尊重的態(tài)度，是魏源對外文化交流重要觀念的體現(xiàn)。

魏源雖重視平等的對外貿(mào)易與文化交流，但也沒有忽視強(qiáng)大軍威的作用。其對外軍事觀主要有兩個(gè)內(nèi)涵：一是“以夷攻夷”的積極防御的軍事思想，二是“師夷長技以制夷”的主動(dòng)學(xué)習(xí)西方，從而有效制約西方的外交思想。“以夷攻夷”古已有之，是傳統(tǒng)社會(huì)應(yīng)對周邊地區(qū)與國家關(guān)系的一種策略。他對歷史典故很是熟稔，曾言：“漢用西域攻匈奴，唐用吐蕃攻印度，用回紇攻吐蕃；圣祖用荷蘭夾板船攻臺(tái)灣，又聯(lián)絡(luò)俄羅斯以逼準(zhǔn)噶爾?！辈⒖偨Y(jié)說：“古之御外夷者，惟防其協(xié)寇以謀我，不防其協(xié)我而攻寇也。”[3]27在分析鴉片戰(zhàn)爭失敗之因時(shí)，他為戰(zhàn)事中錯(cuò)失了“三大外助”而深表遺憾(2)在魏源看來，廓爾喀答應(yīng)進(jìn)攻英屬東印度孟阿臘，以助中國之廣東，是為“洋事第一外助”；佛蘭西(法國)、彌利堅(jiān)(美國)愿意派人赴江、浙代款，以“折服英人”，“倘英人不從，亦可藉口與之交兵”，是為“第二外助”；后佛蘭西、彌利堅(jiān)各率兵船來華相助，“蓋欲密獻(xiàn)機(jī)宜，效回紇助唐之誼”，是為“第三外助”。這些“外助”均被官員所忽略，至事不成，魏源甚覺遺憾。魏源所論雖未必中肯，但他主張“以夷制夷”的思想很明顯。參閱：魏源.圣武記·道光洋艘征撫記(下)[A].魏源全集：第3冊[C].長沙：岳麓書社：483-484.，認(rèn)為“以外敵攻外敵”，即能收到“以守為戰(zhàn)”的良好戰(zhàn)略效果。

當(dāng)然，魏源最看重的還是“師夷長技以制夷”的對外策略，包括“師夷”與“制夷”兩方面，其中，“師夷”是手段，“制夷”是目的。他明言：“善師四夷者，能制四夷；不善師外夷者，外夷制之。”[3]1078又說：“蠻夷之性，畏威甚于懷德?！盵5]268意思是，要使外敵不敢輕易欺凌，還需強(qiáng)大軍事，以建威于各國。他進(jìn)而言之：“不師外洋之長技，使兵威遠(yuǎn)見輕島夷，近見輕屬國，不可也。國初征荷蘭夾板艘以攻臺(tái)灣，命南懷仁造火炮以剿叛藩。先朝近事，典在冊府，擴(kuò)而推之，敢告御侮?！盵5]355這是以史實(shí)說明“師夷制夷”的功效，夾板艘、西洋火炮都是“夷之長技”，國初盡用之而取奇功。魏源根據(jù)最新考察，認(rèn)為就海防而言，“夷之長技”有三：“一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法。”[3]27這都是要求從軍事上學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)。當(dāng)然魏源所思并不止于此，他曾明確表示要學(xué)習(xí)英國的兵賈之制，言：“(英吉利)不務(wù)行教而專行賈，且佐行賈以行兵，兵賈相資，遂雄島夷。人知鴉煙流毒為中國三千年未有之禍，而不知水戰(zhàn)、火器為沿海數(shù)萬里必當(dāng)師之技；而不知餉兵之厚、練兵之嚴(yán)、馭兵之紀(jì)律，為綠營水師對治之藥。”[3]1077-1078此外，他還有向西方學(xué)習(xí)其他科學(xué)技術(shù)、文教及政治制度等之意[6]。魏源已然將“師夷制夷”方略視為一種強(qiáng)國之途，并與國家安危直接掛鉤。

總之，魏源有關(guān)對外政策的系列思考代表了其時(shí)國人思想的最高水平，著名史學(xué)家茅海建曾指出，鴉片戰(zhàn)爭后，作出反應(yīng)的最杰出的精英就是魏源，其“師長”思想盡管不充分，卻十分可貴，朝這個(gè)方向走下去，一定能上軌道[7]570-571。“師夷”說成為近代一百多年來向西方學(xué)習(xí)思潮的濫觴，其中更重要的是蘊(yùn)含著文化觀念的轉(zhuǎn)變。下面接著探討其外交思想中的文化內(nèi)涵。

二 魏源外交觀的文化內(nèi)涵

魏源之所以有著比較清醒的對外理念，與其客觀認(rèn)識世界形勢、深入了解中西方文化有著密不可分的關(guān)系。其外交思想中蘊(yùn)含著打破傳統(tǒng)天下觀、文化多元而平等以及中西文化各有優(yōu)長等諸多內(nèi)涵。

首先，魏源打破了傳統(tǒng)地理上的“中國中心論”，在一定程度上也是對“華夷之辨”的突破。他認(rèn)為中國并非世界的中心，在《海國圖志》中重修世界地圖時(shí)，未再將中國置于世界中心之處。他提出“中國”的真正內(nèi)涵是指氣候溫和，其言曰：“東海有圣人出焉，西海有圣人出焉；圣人之出，必在海濱。扶輿磅礴之氣，必至平原近?！鸬﹦t正當(dāng)溫帶，四序和平。故自古以震旦為中國，謂其天時(shí)之適中，非謂其地形之正中也?！盵3]1822魏源此論雖未必中肯，但他對“中國”的重新釋義有新的突破，有學(xué)者稱此具有“劃時(shí)代意義”，因?yàn)槠湔撘驯砻鳌爸袊⒉辉谑澜缯?，只不過是天時(shí)適中”[8]245。

魏源重修各國地圖時(shí)曾言：“今則用廣東香港冊頁之圖，每圖一國，山水城邑，鉤勒位置，開方里差，距極度數(shù)，不爽毫發(fā)。于是從古不通中國之地，披其山川，如閱《一統(tǒng)志》之圖；覽其風(fēng)土，如讀中國十七省之志。豈天地氣運(yùn)，自西北而東南，將中外一家歟。”[3]7-8他將各國分冊頁制圖，每圖一國，山川風(fēng)土一覽無余，猶如讀中國各省省志一般。此即將中外視為一家了，而對于傳統(tǒng)社會(huì)極為看重的天下四夷與“華夷之辨”等則避而不談。正因?yàn)橛羞@樣的文化認(rèn)識，魏源才提出各國平等貿(mào)易、互通有無等“款夷”之方。

其次，魏源始終倡導(dǎo)文化多元，“道并行而不?！薄Ｔ缭邙f片戰(zhàn)爭前他就指出：“方隅之士，入主出奴，日相斗戰(zhàn)，物而不化，豈知大人殊途同歸……孔、老異學(xué)而相敬，夷、惠異德而同圣，箕、比異跡而同仁，四科并出尼山，九流同宗乎古帝……其軌轍不同者，道之并育并行所以大?！盵9]28方隅之士可以入主出奴，學(xué)問相異而能相敬，意思是，文化本無高低優(yōu)劣之分，只要本身有其價(jià)值，就應(yīng)互相尊重，多方交流與借鑒，如此才能成就“大道”。這是一種比較開放的心態(tài)，只是此時(shí)所論仍以中華文化為主。鴉片戰(zhàn)爭后他感受到西方文化之優(yōu)勢，又借古圣人言作進(jìn)一步闡述，說：“文中子曰：西方之圣人也，中國則泥。莊子曰：八荒之外，圣人論而不議；九州以外，圣人議而不辨?；驈?fù)謂東海、西海，圣各出而心理同?！盵3]823他認(rèn)為古人早已承認(rèn)西方也有圣人，只是我們知之甚少，以為八荒、九州之外無需了解，但現(xiàn)今時(shí)勢變化，須主動(dòng)了解九州之外的文明，也許其他文明的圣人思想亦與中國文明“心理同”，因此可相互交流，各取其長。魏源在《海國圖志》百卷本中還輯錄了《地理備考》敘言一文，其中論述更加明晰：“先王之待夷狄，如禽獸然，以不治治之，非謂本國之外，凡有教化之國，皆謂之夷狄也……遠(yuǎn)客之中，有明禮行義，上通天象，下察地理，旁徹物情，貫串今古者，是瀛寰之奇士，域外之良友，尚可稱之曰夷狄乎？圣人以天下為一家，四海皆兄弟。故懷柔遠(yuǎn)人，賓禮外國，是王者之大度。旁咨風(fēng)俗，廣覽地球，是智士之曠識?！盵3]1866魏源對此深表認(rèn)同，那些與禽獸沒有區(qū)別的未開化之民，應(yīng)被視為“夷狄”，并“任其自然，不與其相交”；但對于有教化之國，則不能再稱之為“夷狄”，而應(yīng)有“天下一家”“四海兄弟”之氣概，是為“王者之大度”“智士之曠識”。

再次，魏源對西方科學(xué)文化理論也頗為關(guān)注。他曾評議哥白尼的“日心說”，在輯錄瑪吉士所撰《地球循環(huán)論》的相關(guān)內(nèi)容后，寫有一句案語：“此即西人地動(dòng)太陽靜之創(chuàng)說。但地球既運(yùn)轉(zhuǎn)不停，則人視北極亦當(dāng)變動(dòng)而不能止其所矣。姑存?zhèn)湟徽f?！盵3]2197有學(xué)者指出這一介紹可能是鴉片戰(zhàn)爭后國人對哥白尼日心地動(dòng)說的第一次系統(tǒng)介紹[8]208，雖然其時(shí)魏源對此還并不完全理解，有存疑傾向，但至少表明他沒有完全排斥此觀點(diǎn)。魏源還明確批評時(shí)人將西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)說成是“奇技淫巧”，他依據(jù)史實(shí)作有力的反駁：“指南制自周公，挈壺創(chuàng)自《周禮》，有用之物，即奇技而非淫巧。今西洋器械，借風(fēng)力、水力、火力，奪造化，通神明，無非竭耳目心思之力，以前民用。因其所長而用之，即因其所長而制之?！盵3]31他認(rèn)為“有用之物”可稱“奇技”，但絕非“淫巧”，而且，借大自然之造化神功，方便百姓日用生活的“奇技”，當(dāng)然要大力提倡。國人已有的先進(jìn)技術(shù)要重新利用、發(fā)揚(yáng)光大，國人未有而他國文明擁有的先進(jìn)技術(shù)，就得虛心學(xué)習(xí)。

第四，魏源外交觀中最核心的部分是“師夷”思想，其文化內(nèi)涵亦十分豐富。魏源之思考，其實(shí)已不局限于學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的軍事技術(shù)與民用科技等，還包含學(xué)習(xí)西方之文教及政治制度。他在《職方外紀(jì)》中詳細(xì)輯錄了西方世界有關(guān)婚姻、教育(尚文學(xué)、廣設(shè)學(xué)校)、宗教信仰及法律制度等方面的文字。如：歐羅巴洲內(nèi)大小諸國……通國之中皆一夫一婦，無敢有二色者。又如：歐羅巴諸國皆尚文學(xué)。國王廣設(shè)學(xué)校，一國一郡有大學(xué)中學(xué)，一邑一鄉(xiāng)有小學(xué)……優(yōu)者進(jìn)于大學(xué)，乃分為四科(指醫(yī)科、治科、教科、道科)，而聽人自擇……歐羅巴人奉天主正教，在遵持兩端：其一，愛敬天主萬物之上；其一，愛人如己……歐羅巴諸國詞訟極簡，小事里中有德者自與和解，大事乃聞官府。官府聽斷不以己意裁決，所憑法律條例皆從前格物窮理之王所立，至詳至當(dāng)[3]1084-1087。這些論述較客觀地反映了歐洲各國的社會(huì)、民情、宗教、風(fēng)俗、制度等。魏源雖沒有對其加以評議，但其輯錄本身，已顯出一定的認(rèn)同和師法之意。此外，魏源還撰寫了《英吉利小記》一文，后收入《海國圖志》，對英國的社會(huì)管理與男女職權(quán)等有詳細(xì)闡述，如：英吉利不產(chǎn)鴉片，亦不食鴉片，而坐享鴉片煙之利，富強(qiáng)甲西域……河中多火輪舟……火輪舟行最速，所以通文報(bào)……其國所宗教主曰葛尼(意為上帝)……尊卑相見，重則免冠，輕則以手加額而擴(kuò)之，皆立不跪。惟祭神乃跪，亦無拜禮。嫁娶擇配，皆女自主之……國中女子之權(quán)勝于男子。富貴貧賤，皆一妻無妾……雖國王亦止一妃[3]1441-1443。這是魏源在鴉片戰(zhàn)爭中受友人之邀，親自審訊英俘安突德所獲取的有關(guān)英國情形的第一手資料，他自認(rèn)比較可信，后來重修《海國圖志》時(shí)就將此文補(bǔ)錄進(jìn)去了(4)《海國圖志》中對英國國情的輯錄是最詳細(xì)的，共計(jì)四卷，分總論及上、中、下三篇廣述，除了總論是繼承林則徐《四洲志》所輯內(nèi)容外，廣述上篇與中篇都是魏源重新輯錄的，下篇?jiǎng)t完全是魏源所輯，在《英吉利小記》文末還寫有“原無，今補(bǔ)”四字，這說明此篇是魏源修訂《海國圖志》時(shí)所補(bǔ)錄，他頗為看重。。這些論述表明他對英國的經(jīng)濟(jì)、科技、宗教，以及男女平等、婚姻自由、一夫一妻制等已有較深認(rèn)知，且并未有任何批判之詞，顯示出他對西方文教有某種認(rèn)同感。

最后，魏源對西方某些國家的政治制度亦頗有好感，認(rèn)為與中國傳統(tǒng)社會(huì)推崇的“王道”之治近似。他曾盛贊美國的政治：“彌利堅(jiān)國非有雄材梟杰之王也，渙散二十七部落，而能逐走強(qiáng)敵，盡復(fù)故疆，可不謂武乎……遠(yuǎn)交近攻，可不謂智乎！二十七部酋分東西二路，而公舉一大酋總攝之，匪惟不世及，且不四載即受代，一變古今官家之局，而人心翕然，可不謂公乎！議事聽訟，選官舉賢，皆自下始，眾可可之，眾否否之，眾好好之，眾惡惡之，三占從二，舍獨(dú)徇同，即在下預(yù)議之人亦先由公舉，可不謂周乎！中國以茶葉、大黃歲數(shù)百萬濟(jì)外夷之命，英夷乃以鴉片歲數(shù)千萬竭中國之脂，惟彌利堅(jiān)國鄰南洲，金礦充溢，故以貨易貨外，尚歲運(yùn)金銀百數(shù)十萬以裨中國之幣，可不謂富乎！富且強(qiáng)，不橫凌小國，不桀驁中國，且遇義憤，請效馳驅(qū)，可不謂誼乎！”[3]1585魏源認(rèn)為美國的統(tǒng)治是“一變古今官家之局”，既“公”且“周”，深得“人心”，而中美之間的貿(mào)易往來在他看來也是公平的，所以他表示了“稱許”。

他雖對英國進(jìn)行鴉片貿(mào)易極為憤恨，并將之與美國相比較而痛斥之，但對英國政治制度亦有認(rèn)同之處。如在《英吉利小記》中說：(英國)武官以火器考試入伍……文官則無論大小，皆先納貲而后試之。得官后，不能稱職，乃黜降之……今國王乃女主……每臨朝聽政，(其夫婿)亦坐女主之后，國中宗室大臣皆坐而議政[3]1441-1443。魏源很欣賞這種“坐而議政”之風(fēng)，他在《圣武記》中曾多次贊譽(yù)清朝興起初期八大王坐而議政之事，應(yīng)該是將兩者及美國政治等同視為傳統(tǒng)“王道”政治的體現(xiàn)。魏源還主張培養(yǎng)水兵、水勇等專門人才，認(rèn)為“選武將之法應(yīng)寓于練兵之中。兵部人才，平時(shí)需講習(xí)兵法，搜討軍實(shí)，有事則出差巡視，以練邊務(wù)，才能稱職者，專升兵備及邊郡知府，如此必能出真才”[5]565。又說：“閩、粵二省武試需增水師一科，有能造西洋戰(zhàn)艦、火輪舟等，為科甲出身；能駕船用炮者，為行伍出身……水師將官必由船廠、火器局出身，否則由舵工、水手、炮手出身?！盵3]29-30這說明魏源有受英國文武官員選拔制度及其他西方各國政治軍事制度的影響，然而其對中國傳統(tǒng)社會(huì)的深刻考察則是更重要的淵藪。他曾對比明清政治得失，以為明代之得在于“清仕途，培士氣”[10]195，而這正是清朝之失。魏源對明清兩代乃至整個(gè)傳統(tǒng)政治文化中良好治道的深入探究[11]，有助于他心平氣和地認(rèn)知西方世界，進(jìn)而大膽倡導(dǎo)“師夷制夷”思想。

以上可知，魏源外交觀有著深刻的文化內(nèi)涵，正因其對中國傳統(tǒng)文化有著深刻的認(rèn)知，對西方文化亦有著直接感知與客觀考察，使他對中西方世界有了與同時(shí)代人不一樣的觀感，從而提出了比較理性而富有近代色彩的對外政策，有些思考在今天看來仍不過時(shí)。

三 魏源外交觀的現(xiàn)代啟示

魏源有關(guān)對外政策的系列思考及其所滲透出的文化內(nèi)涵，對今日中國依然有所啟迪。180年前中國所處時(shí)代正面臨數(shù)千年未有之大變局，魏源審時(shí)度勢，迫切希望國人能看清世界形勢，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)之處，盡快融入世界，并提出了代表近代中國走向的系列主張。而今日之中國，已然融入全球化潮流之中，并取得長足發(fā)展，越來越站到世界舞臺(tái)中央，但少數(shù)奉行霸權(quán)主義的國家為了遏制中國發(fā)展，各種打壓手段無所不用其極，與全球化日益背道而馳。我們面臨更多挑戰(zhàn)與困難，須再次應(yīng)對百年未有之大變局。魏源思考中所體現(xiàn)的開放理念、文化多元論、中外一家說等先進(jìn)思想，仍值得我們學(xué)習(xí)與借鑒。

要堅(jiān)持開放思想，廣交朋友，孤立敵人。魏源在鴉片戰(zhàn)爭前后，已察覺世界形勢的大變化，在林則徐《四洲志》的基礎(chǔ)上，盡力搜羅各國史地資料，編撰《海國圖志》，后又幾經(jīng)修訂，最終成百卷本?！妒ノ溆洝芬嗍恰赌暇l約》簽訂后不久寫就的“積感”[5]1之作。他提出要悉夷情，與各國建立正常貿(mào)易往來關(guān)系，必須嚴(yán)禁鴉片。他相信，只要正常貿(mào)易，開放國門是有益之事。魏源還詳細(xì)分析自己的開放通商理論與只圖目前安穩(wěn)茍且求和的理論的區(qū)別，他將平等貿(mào)易視為實(shí)現(xiàn)國強(qiáng)民富而必須堅(jiān)持的一項(xiàng)長期國策。他指出：“吾曰勿驟停貿(mào)易，世俗亦言不當(dāng)停貿(mào)易。世俗之不停貿(mào)易也，以養(yǎng)癰。曰英人所志不過通商，通商必不生釁，至于鴉片煙竭中國之脂，何以禁其不來，則不計(jì)也。設(shè)有平秀吉、鄭成功梟雄出其間，藐我沿海弛備，所志不在通商，又將何以待之，則亦不計(jì)也。與吾不停貿(mào)易以自修自強(qiáng)者，天壤胡越。”[12]469-470由此看來，魏源所提倡的“不停貿(mào)易”是為“自修自強(qiáng)”而定的適時(shí)國策，與世俗之論迥然不同，世俗認(rèn)為只要通商就能維系和平，至于是否會(huì)養(yǎng)癰為患、鴉片是否會(huì)屢禁不止、有梟雄來入侵又當(dāng)如何則可全然不管。魏源意識到與他國通商可使國家富強(qiáng)而自保，不受外侮，這是很理性的思考。他又提出“以夷款夷”“以夷制夷”之方，就是主張廣交朋友、孤立敵人。

新時(shí)代的中國，面對少數(shù)西方國家的打壓，更應(yīng)全面落實(shí)開放政策，堅(jiān)定實(shí)施“一帶一路”倡議，誠邀各國共享中國發(fā)展之紅利，讓更多落后國家搭乘中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快車，使中國力量、中國精神、中國制度等優(yōu)勢進(jìn)一步彰顯，同時(shí)擴(kuò)大朋友圈，不斷增強(qiáng)中國在國際事務(wù)中的公信力，使少數(shù)敵人在“失道”與“孤立”中被瓦解。就湖南來說，作為內(nèi)陸省份，近代以來深受閉塞落后之苦，而今在四十多年改革開放的洪流中，已完全實(shí)現(xiàn)從封閉保守向?qū)ν忾_放的歷史性轉(zhuǎn)變。特別是在“一帶一路”倡議下，湘非經(jīng)貿(mào)合作打開了新格局，取得了輝煌成就。2019年6月，首屆中非經(jīng)貿(mào)博覽會(huì)在長沙舉辦，“實(shí)現(xiàn)了53個(gè)建交的非洲國家與國內(nèi)31個(gè)省市區(qū)、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的全覆蓋，這離不開近幾年湘非經(jīng)貿(mào)合作的持續(xù)發(fā)展”[13]。長沙開通了直飛內(nèi)羅畢的新航線，使湘非距離濃縮在11個(gè)半小時(shí)之內(nèi)。湘非之間投資合作不斷深化，“湖南經(jīng)驗(yàn)”賦能非洲，湘非貿(mào)易繁榮活躍，“湖南制造”走進(jìn)非洲，“湖南建造”筑夢非洲。大量湘非合作項(xiàng)目，讓湖南與非洲攜手并肩，一起編織“中非命運(yùn)共同體”的美好前景[13]。2020年9月21日，湖南自貿(mào)試驗(yàn)區(qū)正式獲批，這是黨中央為奪取疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展雙勝利，為加快形成國內(nèi)國際雙循環(huán)與相互促進(jìn)新發(fā)展格局所做出的重大決策。根據(jù)有關(guān)方案，湖南自貿(mào)試驗(yàn)區(qū)戰(zhàn)略定位及發(fā)展目標(biāo)為：以制度創(chuàng)新為核心，以可復(fù)制可推廣為基本要求，全面落實(shí)中央關(guān)于加快建設(shè)制造強(qiáng)國、實(shí)施中部崛起戰(zhàn)略等要求，發(fā)揮東部沿海地區(qū)和中西部地區(qū)過渡帶、長江經(jīng)濟(jì)帶和沿海開放經(jīng)濟(jì)帶結(jié)合部的區(qū)位優(yōu)勢，著力打造世界級先進(jìn)制造業(yè)集群、聯(lián)通長江經(jīng)濟(jì)帶和粵港澳大灣區(qū)的國際投資貿(mào)易走廊、中非經(jīng)貿(mào)深度合作先行區(qū)和內(nèi)陸開放新高地。湖南不愧為“睜眼看世界”的先賢魏源的家鄉(xiāng)所在地，在國家政策的引領(lǐng)下，承繼魏源首倡開放的遠(yuǎn)見卓識，進(jìn)一步深化各項(xiàng)改革，傾力打造中部崛起的典范，以造福全省、普惠世界。

倡導(dǎo)文化多元，大力開展文化外交，推進(jìn)互信互利，各安其民。魏源將中華文化看作一種地域性的文化，認(rèn)為它與其他類型的地域文化是平等并存的，各民族的文化與宗教自有其價(jià)值與意義，不能要求實(shí)現(xiàn)同文同教。他主張“道并行而不悖，各教門能各化其民”，倡導(dǎo)“因其教不異其俗，齊其政不易其宜”，又說“東海、西海各出圣人而心理同”。他對有侮辱性的文字書寫毫不贊同，他認(rèn)為“對于文明開化之地，不能以夷狄稱之，更不能以夷狄蔑視之”。這些均表現(xiàn)出魏源對文化多元的認(rèn)同，在他看來，文化多元有助于各安其民，當(dāng)然也有利于各個(gè)地區(qū)國家之間的友好往來。這在當(dāng)時(shí)是驚人之論，但隨著全球化時(shí)代的到來，魏源之思考已得到充分論證，文化多元亦成為國家、地區(qū)之間平等交往的重要原則。正如費(fèi)孝通所總結(jié)的16字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！盵14]在魏源這里其實(shí)已有一定彰顯，即承認(rèn)不同文化的優(yōu)勢與特色，應(yīng)相互尊重，和平共存。

今日之中國，不僅要深入研究本國傳統(tǒng)文化，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，彰顯文化自信，也要尊重其他國家、其他地區(qū)的文化。全世界都體現(xiàn)各安其民之效，才能處于一種祥和之境。新冠肺炎疫情暴發(fā)以來，我國積極應(yīng)對，取得了疫情防控與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙勝利，而很多國家疫情失控，導(dǎo)致全球疫情防控仍存在巨大挑戰(zhàn)。這種失控局面出現(xiàn)的重要原因之一是文化歧視，有些國家不愿借鑒我國經(jīng)驗(yàn)，甚至流露出種族優(yōu)越感，以為自己的民族是不會(huì)得這種病的。這是文化傲慢與愚昧無知的顯現(xiàn)，使多少無辜百姓喪失了生命?？梢?，文化多元及信息互通在當(dāng)今世界有多么重要，盲目自大、孤芳自賞只會(huì)自食惡果。

現(xiàn)今世界形勢十分復(fù)雜，由于種種因素，各國、各地區(qū)之間的不信任在逐漸增加，這對全球化進(jìn)程是一大挑戰(zhàn)。新時(shí)代的湖南在這種復(fù)雜局勢中，應(yīng)發(fā)揮自身文化優(yōu)勢，在國際交往中釋放更多能量。湖湘文化是近代中國頗具影響力的地方文化之一，湖湘精神是特別能吃苦、特別能霸蠻的精神，湖湘文化就是敢為天下先、經(jīng)世致用的文化。在新時(shí)代改革開放的洪流中，湘人應(yīng)大力發(fā)揚(yáng)先賢的精神，光大湖湘文化；湖南應(yīng)積極開展文化外交，使湖湘精神走向世界，為促進(jìn)國家間的有效交往提供深層影響力?，F(xiàn)今湖南已成為自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)，經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，文化須先行，要把富有地方特色的文化元素設(shè)計(jì)成系列文創(chuàng)產(chǎn)品，讓外界更加知曉湖南、懂得湖南，此必能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易取得更多成果。

中外一家是最終目標(biāo)。魏源在中國國門被迫打開的最初階段，已然察覺到世界形勢的微妙變化，在《海國圖志后敘》中明言：“天地氣運(yùn)，自西北而東南，將中外一家歟?！彼蕴帷爸型庖患摇闭f，是因?yàn)檎J(rèn)識到西方世界的強(qiáng)大，希望國人改變“華夷之辨”的封閉淺陋思想，正視這種新形勢的出現(xiàn)，而與各國平等交往、互通有無。他對天下一家的美好愿景極為憧憬：“萬國同一吭……學(xué)問同獻(xiàn)酬，風(fēng)俗同抵掌。一家兄弟春，九夷南陌黨。”[4] 497-498希望能使用共同語言暢通無阻地交流學(xué)問、分享風(fēng)俗，像“一家兄弟”般其樂融融。

魏源所提“中外一家”說正與今日我國倡議構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念相合。在歷經(jīng)近代一百多年的屈辱與欺凌后，經(jīng)過一代又一代仁人志士的接續(xù)奮斗，我國已迎來實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的重要時(shí)期。但我國的復(fù)興不是本地本民族的短暫復(fù)興，而是希望使各個(gè)國家、地區(qū)、民族能休戚與共、積極行動(dòng)，共同為構(gòu)建“命運(yùn)共同體”而擘畫藍(lán)圖。即使不能真正實(shí)現(xiàn)“萬國同一吭”的美好愿望，但各國平等對話、為保護(hù)地球這個(gè)唯一的家園而團(tuán)結(jié)協(xié)作、分擔(dān)責(zé)任等已越來越成為共識。

湖南緊跟時(shí)代步伐，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方面亦當(dāng)大有作為。近幾年來，湖南以開放包容的態(tài)度，在社會(huì)交往的各領(lǐng)域不斷搭建起對外友好的新平臺(tái)，如量身定制了長株潭“低碳高綠”的新城市名片、偉人故里韶山的紅色名片、張家界的旅游名片、雜交水稻的“種子”名片、以芷江為代表的和平名片等五張名片，在國際舞臺(tái)上塑造出一個(gè)立體、鮮活、前途無限的湖南形象[15]。正如有的學(xué)者所說，改革開放以來，湖南已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從思想禁錮到思想解放，從固守成規(guī)到全面深化改革，從封閉保守到全方位開放，從農(nóng)業(yè)大省到經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省的四個(gè)歷史性跨越[16]。接下來，湖南要緊抓自貿(mào)試驗(yàn)區(qū)獲批的大好機(jī)遇，大力推動(dòng)改革開放向縱深發(fā)展，進(jìn)一步落實(shí)“高水平”引進(jìn)來、“大規(guī)?！弊叱鋈サ膶ν鈶?zhàn)略，充分發(fā)揮中部內(nèi)陸大省作用，在構(gòu)建國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局中積極作為，深入?yún)⑴c國家“一帶一路”、長江經(jīng)濟(jì)帶戰(zhàn)略以及粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃，努力形成經(jīng)濟(jì)全球化條件下參與國際經(jīng)濟(jì)合作和競爭的新優(yōu)勢，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)湘人智慧，使魏源所提“中外一家”的美好愿景浸潤三湘大地。

撫今追昔，更能見先賢之智慧。魏源的很多思考仍沒有過時(shí)，對今日中國實(shí)施全方位開放政策、開展“一帶一路”建設(shè)以及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等新型世界格局仍不無助益。湖南更應(yīng)挖掘先賢思想之精髓，發(fā)揚(yáng)湖湘精神，充分利用本土優(yōu)勢資源，著力打造新型自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)，進(jìn)一步推動(dòng)改革開放向縱深發(fā)展，夯實(shí)富民強(qiáng)省之路。

綜上所述，魏源外交觀是其在鴉片戰(zhàn)爭后針對世界新形勢而作出的深入思考，不僅提出了具體對外政策，亦蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，對現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展有重要啟示意義，對新時(shí)代湖南改革開放向縱深發(fā)展也有一定的借鑒作用，他的有些理念，仍值得我們學(xué)習(xí)與借鑒。