從《道德經(jīng)》淺析老子無為而治的治國理念

摘 要：老子所著《道德經(jīng)》具有濃厚的歷史價(jià)值，其提出的“無為而治”的治國理念對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展也產(chǎn)生了深刻影響。本文將從該理念產(chǎn)生的時(shí)代背景出發(fā)，對(duì)“無為而治”進(jìn)行整體上的論述，進(jìn)而通過對(duì)施行該治國理念時(shí)的具體措施的分析，對(duì)“無為而治”有了更為明晰的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞： 老子 道德經(jīng) 自然 無為而治

老子是春秋戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的著作《道德經(jīng)》直到今天也為人們學(xué)習(xí)。在《道德經(jīng)》中，老子對(duì)“道”進(jìn)行了解讀，并基于此提出了有關(guān)修身，治國的理論。而“無為而治”便是老子治國理論的基本觀點(diǎn)，它作為我國古代重要的治國思想，對(duì)今天我們國家的治理也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一.“無為而治”理論產(chǎn)生的時(shí)代背景

對(duì)時(shí)代背景的分析分為兩個(gè)方面，首先是經(jīng)濟(jì)上，生產(chǎn)工具的更新提高了勞動(dòng)效率，帶動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，于是大量土地被開墾為農(nóng)田，自耕農(nóng)階層出現(xiàn)。新興的封建地主與自耕農(nóng)的關(guān)系逐步發(fā)展起來，使得原有的奴隸主與奴隸之間的固定關(guān)系被打破，引起了封建地主階級(jí)與奴隸主階級(jí)之間的矛盾。伴隨著矛盾沖突的進(jìn)一步擴(kuò)大，生產(chǎn)關(guān)系不再穩(wěn)定，原有社會(huì)各個(gè)階層的固定關(guān)系被打破，各個(gè)階級(jí)為了自身利益互相爭奪，這也就導(dǎo)致了在政治上產(chǎn)生了劇烈變革。

在政治上，各地諸侯實(shí)力逐漸擴(kuò)張，諸侯相爭，周王室王權(quán)衰敗，傳統(tǒng)制度被沖擊，整個(gè)社會(huì)禮崩樂壞。頻繁的戰(zhàn)亂使得民不聊生，百姓們流離失所。就是在這樣的社會(huì)背景下，老子著眼現(xiàn)實(shí)，撰寫《道德經(jīng)》，并在其中提出了自己的“無為而治”的治國理論[1]。

二.“無為而治”思想概述

老子的“無為而治”是由其“自然”的觀點(diǎn)得出，所謂“自然”，在老子處理解為“自然而然”，“自己而然”，即主張萬事萬物依靠其本身的特性進(jìn)行發(fā)展，外界對(duì)齊不加過多約束，讓事物依其本性進(jìn)行發(fā)展。

與自然相輔相成的，是無為。所謂“無為而治”，并不是指在治理國家時(shí)一無所為，不是什么都不做的“無為”，將“無為”本身看作是“有為”的一種方式，看成是一種特定的“為”。這種無為之“為”的特點(diǎn)便在于利用對(duì)象自身的力量而不加干預(yù)，最終達(dá)到人的目的——“無為而無不為”，即是要通過“無為”的方法達(dá)到“無不為”的目的[2]43。

《道德經(jīng)》中有云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民子樸。”由此可見，老子的“無為”便是主張要順應(yīng)自然之道，遵循社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在的秩序和事物運(yùn)動(dòng)變化的準(zhǔn)則，不做與自然規(guī)律相違背之事，“不妄為”。對(duì)待百姓，依照百姓自身的發(fā)展進(jìn)行管理，不對(duì)百姓生活進(jìn)行過多干預(yù)，各個(gè)階級(jí)依其階級(jí)本身的特性進(jìn)行發(fā)展，這樣一來社會(huì)的發(fā)展也會(huì)遵循內(nèi)在規(guī)律而行，社會(huì)秩序的穩(wěn)定得以保障。由此從整體上看，“無為而治”便是一種順應(yīng)民心的治國之道。

三.“無為而治”的具體措施

“無為而治”觀點(diǎn)是針對(duì)國家的統(tǒng)治者而提出的，所以我們可以從有關(guān)統(tǒng)治者的不同角度出發(fā)，來對(duì)“無為而治”進(jìn)行進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)：

（一）君主的自身修養(yǎng)

在老子看來，君主自身首先要守道修德，才能對(duì)國家進(jìn)行更好的治理。君主為什么要守道修德？老子首先從萬物出發(fā)給了原因：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不遵道而貴德。”[3]127萬物是從“道”發(fā)源出來，經(jīng)歷了“德”，“物”，“器”三個(gè)階段才成為我們所認(rèn)識(shí)的萬物。所以，“道德”因?yàn)樗陨淼脑紵o形得以重視，而他們之所以被重視，就是因?yàn)椤胺蚰舳阕匀灰病保樦f物的自然來使萬物生長。

由此對(duì)應(yīng)到君主自身，便是要求君主遵循道德，這一過程是逐步遞進(jìn)的，先將自身的道德樹立，之后才能將其進(jìn)行推廣，天下才能得治?！吧平ㄕ卟话?，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普......”[3]132自身樹立起自我德行，便會(huì)興旺發(fā)達(dá)，子孫不絕，天下治理之道便由此得出。若是不守道修德，便是德行敗壞，貪得無厭之人，若是他們來治理國家便會(huì)產(chǎn)生不符合規(guī)律的“盜夸”——“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭食而資財(cái)有余......”[3]134由此天下又將大亂。所以，守道修德是君主自身應(yīng)一以貫之的。

除了守道修德，君主還應(yīng)有謙下與退身的品質(zhì)：“是以圣人之欲上民，必以言下之；欲先民也，必以后身之。”唯有此才能夠居于民眾之上，而民眾卻不會(huì)因此而產(chǎn)生負(fù)擔(dān)，這樣一來便得了民心，也避免了民眾與自己產(chǎn)生爭端，國家秩序安定便得治——“以其不爭，故天下莫能與爭?！盵3]167

老子堅(jiān)持“上善若水”，由這一點(diǎn)出發(fā)便是要求統(tǒng)治者有“水”的品質(zhì)——柔弱克強(qiáng)，能夠承受國家的恥辱?！疤煜履崛跤谒?，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以異之”，“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王”[3]197。老子要求統(tǒng)治者“上善若水”便是要求他們能夠意識(shí)到正言若反的道理。

（二）君主對(duì)民眾的管理

國家治理中的“無為”便是要求統(tǒng)治者遵循被統(tǒng)治者的想法，順應(yīng)百姓的天性。這在《道德經(jīng)》中有詳細(xì)的論述，我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析：

首先是對(duì)被統(tǒng)治者意愿的遵從——“圣人無常心，以百姓之心為心”[3]128。這句話的意思是說圣人是沒有固定不變的意志的，而是應(yīng)以百姓的意志為意志。這就使得“百姓之心”在國家治理中處在了中心位置，而對(duì)百姓之心的順從便是順應(yīng)自然。君主下達(dá)命令時(shí)不應(yīng)只是對(duì)自身的考慮，而要站在百姓的立場上順應(yīng)民意，從而達(dá)到“無為而治”的境界。

此外，在老子看來，人們的天性是“素”，“樸”的，而在社會(huì)中出現(xiàn)的種種規(guī)則與制度，“往往皆足以生與其原來目的相反之結(jié)果”[3]194，所以在治理國家的時(shí)候應(yīng)呈現(xiàn)出民眾的本真狀態(tài)，順應(yīng)人們的天性，堅(jiān)守質(zhì)樸，回歸本真，必要時(shí)應(yīng)及時(shí)除去過多的規(guī)則干預(yù)：

“絕圣棄智”，“絕仁棄義”，“絕巧棄利”.都是為了排除后天的規(guī)則對(duì)人的本性的約束；此外還要“見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂”[4]194，呈現(xiàn)本真，堅(jiān)守質(zhì)樸，減少私心和欲望，杜絕后天的教導(dǎo)，從而讓百姓們依其本性進(jìn)行發(fā)展：“我無為也，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自縛；我欲不欲，而民自樸。”[3]141這樣一來便是順應(yīng)自然，避免出現(xiàn)過多的后天制作的規(guī)則制度而產(chǎn)生的相反的結(jié)果，保證民眾的天性的淳樸，使得“無為而治”得以實(shí)現(xiàn)。

從君主對(duì)民眾治理的具體措施出發(fā)，在從整體上對(duì)國家進(jìn)行治理時(shí)應(yīng)注意到“治大國若烹小鮮”[3]151，不要對(duì)其進(jìn)行翻動(dòng)以至于破碎，對(duì)應(yīng)到國家中便是不要對(duì)國家進(jìn)行過多的干預(yù)，這樣一來，從國家到人，便形成了“圣人亦不傷人的”境界，不妄為，順應(yīng)自然，便是“無為而治”的最好體現(xiàn)[5]。

（三）國與國之間的關(guān)系

老子在談及國與國之間的關(guān)系時(shí)首先從大國與小國的關(guān)系入手：“大邦者，下流也......則大者宜為下”[3]153。在老子看來，國家與國家之間的交往原則便是“謙讓”，無論是小國或是大國。只有這樣大國才能夠合并小國，小國歸附大國，兩者都達(dá)到了自己的目的而相安無事，社會(huì)才能安定發(fā)展。

那么應(yīng)如何營造和諧的國際關(guān)系呢？“為無為，事無事，味無味......是以圣人猶難之，故終于無難”[3]159。這里強(qiáng)調(diào)將“無為之治”推廣出去來形成國家之間的和諧關(guān)系。無為之為，無事之事，無味之味消解野心與侵略。兩國相處要以德報(bào)怨，怨便會(huì)自然化解。“天下之大做于細(xì)”，兩個(gè)國家要想成就自身，滿足自己的利益，就應(yīng)當(dāng)從小處著手，避免利益上的小部分的抵觸，慢慢擴(kuò)大合作二者的利益都能夠得到滿足[1]。

四.“無為而治”的評(píng)價(jià)與影響

“無為而治”是老子基于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景提出的具體理論，該理論指出了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的問題，對(duì)動(dòng)亂的社會(huì)的治理提供了充足的理論指導(dǎo)；此外，“無為而治”所堅(jiān)持的順應(yīng)萬物的自然規(guī)律，“以百姓之心為心”，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)今中國社會(huì)的管理影響深刻，當(dāng)今在對(duì)國家進(jìn)行治理時(shí)要順應(yīng)民心，發(fā)布政令需要滿足大眾的利益，這樣才能夠促進(jìn)社會(huì)積極健康發(fā)展。在這個(gè)層面上來看無為而治理念具有積極意義。

但是繼續(xù)從當(dāng)今角度對(duì)該理論進(jìn)行思考，便會(huì)發(fā)現(xiàn)無為而治依然有其不足之處，其中對(duì)百姓的質(zhì)樸本質(zhì)的回歸過多貶低了道德教化的作用，不利于社會(huì)中人們整體素質(zhì)的提升。從這一點(diǎn)來看無為而治在一定程度上也具有消極意義。

結(jié) 語

老子在《道德經(jīng)》中對(duì)“無為而治”進(jìn)行了三個(gè)方面的論述，為該觀點(diǎn)的在現(xiàn)實(shí)生活中的具體實(shí)施提供了充足的理論指導(dǎo)；老子的無為而治作為時(shí)代中一顆燦爛的恒星，不僅是為當(dāng)時(shí)混亂的封建社會(huì)，也是為當(dāng)今中國的國家治理和建設(shè)提供了深遠(yuǎn)的指引意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 賀琴.老子“無為而治”治理思想初探[J].文教資料，2017（05）：89-90+106.

[2] 張志偉.《中國哲學(xué)史》.北京：中國人民大學(xué)出版社，2017年版.

[3] 老聃.《道德經(jīng)》，饒尚寬譯注.北京：中華書局，2016年版.

[4] 馮友蘭.《中國哲學(xué)史》.重慶：重慶出版社，2015年版.

[5] 孫全勝.從《道德經(jīng)》看老子的治國之道[J].宿州學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，26（01）：14-16.

作者簡介：（張佳康）姓別（女）-出生年（1997-）籍貫到市（陜西省西安市）民族（漢） 學(xué)歷（在讀本科）研究方向（哲學(xué)），西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院2015級(jí)哲學(xué)系學(xué)生。國家大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目“二胎政策對(duì)一胎心理問題的影響”團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人。主要研究方向?yàn)樽诮虒W(xué)和科技哲學(xué)。