包豪斯

何陽

摘要：本文試圖從文化認同、歷史差異等方面找到中德兩國在現(xiàn)代化道路上的相似之處，從而闡釋為什么在我國現(xiàn)代設(shè)計教育改革伊始選擇包豪斯作為我國設(shè)計教育改革的范本。

關(guān)鍵詞：包豪斯 設(shè)計教育 文化傳統(tǒng)

一、包豪斯設(shè)計教育的誕生

18世紀60年代，在英國爆發(fā)了以蒸汽機的廣泛使用為主要標(biāo)志的第一次工業(yè)革命，隨后這股浪潮迅速席卷歐洲大陸。機械的引進致使生產(chǎn)方式發(fā)生了巨大變革，機器取代了手工生產(chǎn)，社會生產(chǎn)力迅速提高，人類的物質(zhì)文明日漸繁榮，到19世紀70年代，以內(nèi)燃機的發(fā)明和推廣、電力的廣泛使用為特點的第二次工業(yè)革命更是將人類帶領(lǐng)到真正意義上的大機器生產(chǎn)。

新技術(shù)和新材料的迅速普及帶來生產(chǎn)效率成倍增長、生產(chǎn)成本快速下降、社會空前繁榮的美好景象。機器和大工業(yè)生產(chǎn)方式的降臨，不僅宣示著極具創(chuàng)造性的傳統(tǒng)手工行業(yè)正在走向衰亡，也預(yù)示著“工業(yè)革命帶來的大工業(yè)生產(chǎn)方式引起的產(chǎn)品粗制濫造和審美標(biāo)準(zhǔn)的失落”?；谶@樣的文化背景，19世紀末英國人莫里斯發(fā)起的“藝術(shù)與手工藝運動”，試圖通過復(fù)興傳統(tǒng)手工藝及重建藝術(shù)與設(shè)計的聯(lián)系，來探索新的時代背景下藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展道路，消除工業(yè)生產(chǎn)所造成的設(shè)計與制作相分離的弊端。1900年前后，以法國和比利時等國為中心也興起了“主張藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合，提倡藝術(shù)家從事產(chǎn)品設(shè)計”的“新藝術(shù)運動”。由于缺乏對工業(yè)社會到來的預(yù)見性和前瞻性，兩次運動都錯誤地認為工業(yè)產(chǎn)品必然是丑陋的，同時否定了工業(yè)革命和機器生產(chǎn)的進步性，使之無法從根本上解決機器生產(chǎn)產(chǎn)品技術(shù)與藝術(shù)的矛盾。而德國建筑師高弗雷·森帕和英國人亨利·科爾則意識到，技術(shù)的進步是無可逆轉(zhuǎn)的，要從根本上解決機器生產(chǎn)產(chǎn)品技術(shù)與藝術(shù)的矛盾，只有興辦教育，而這種教育模式應(yīng)當(dāng)與傳統(tǒng)的工藝美術(shù)教育有著本質(zhì)的不同。它培養(yǎng)出來的應(yīng)該是“在基本工作方法上訓(xùn)練有素，對形式設(shè)計與機器設(shè)計的元素及其構(gòu)成法則都了如指掌”的設(shè)計師。這種辦學(xué)理念在包豪斯得到了實踐，并發(fā)展成一種工業(yè)時代的設(shè)計理論和辦學(xué)思想。

德國制造聯(lián)盟是世界上第一個由政府支持的促進產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計的中心，在德國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計史上具有非常重要的意義。它的目的是協(xié)調(diào)藝術(shù)、工藝、工業(yè)和貿(mào)易諸多關(guān)系，從而改善德國產(chǎn)品的質(zhì)量。它提出了“藝術(shù)、工業(yè)、手工藝的有機結(jié)合”，明確指出“機械與手工藝的矛盾可以通過藝術(shù)設(shè)計來解決”。以時任制造聯(lián)盟主要成員的沃爾特·格羅皮烏斯為首的教育改革者力求把藝術(shù)設(shè)計和工業(yè)生產(chǎn)結(jié)合起來，提出：一切藝術(shù)教育都應(yīng)該以工藝訓(xùn)練為基礎(chǔ)；美術(shù)和工藝技巧、建筑以及工程門類應(yīng)同等對待。格羅皮烏斯特立獨行的設(shè)計思想和理念使他后來終于成為“包豪斯”的創(chuàng)始人和第一任校長。

19世紀末，整個歐洲包括美國在內(nèi)都建立了工業(yè)化社會，而且都認識到設(shè)計教育的重要性，并積極地發(fā)展本國的設(shè)計教育，為什么德國的“包豪斯”會后來者居上，成為世界上第一所真正意義上的現(xiàn)代設(shè)計教育學(xué)院呢？這需要從德國當(dāng)時的社會現(xiàn)狀來思考。德國工業(yè)革命開始得比較晚，19世紀30年代才開始起步，但是在其騰飛之時，恰逢第一次工業(yè)革命與第二次工業(yè)革命交錯之際，這就有利于它在更為先進的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上得到開展。同時德國政府又十分重視教育和科學(xué)研究，這就使工業(yè)革命有了比英法兩國工業(yè)革命更為堅實的根基，從而使得德國在不太長的時間內(nèi)就發(fā)展成為世界第二工業(yè)大國。

德國和英國、美國或其他資本主義強國不同，它是一個原材料蘊藏并不富裕的國家，在科學(xué)技術(shù)、管理水平和經(jīng)濟實力方面也趕不上當(dāng)時的美國，因此，“它極其倚重它所特有的熟練工人以及它的工業(yè)力量，生產(chǎn)出復(fù)雜細致的優(yōu)秀產(chǎn)品用于出口?！盵1]這種情況導(dǎo)致了兩種結(jié)果，一是使社會對設(shè)計師的需求與日俱增；二是使當(dāng)局意識到必須采用全新的方法來進行藝術(shù)教育。因為，德國人相信，藝術(shù)教育的改革問題是關(guān)系到德國經(jīng)濟生死存亡的大事，所以，自從19世紀末以來，他們就一直在努力尋找一種能把工藝與美術(shù)緊密結(jié)合起來的教育方式。正是這樣的社會背景催生了“包豪斯”的誕生。

二、當(dāng)代中國設(shè)計教育的文化參照

在我國現(xiàn)代設(shè)計教育改革伊始，有很多的設(shè)計教育范本可供選擇，比如美、英、法等國的設(shè)計教育模式，但為什么還是選擇包豪斯作為我國設(shè)計教育改革的模本呢？這是由于中國和德國在現(xiàn)代化的道路上有許多的相似之處，這種相似性不僅表現(xiàn)在文化認同方面，而且在文化差異和歷史差異方面也有一定的可比性。

今天的中國仍然處在現(xiàn)代化進程中，為了不使現(xiàn)代化變成西化的代名詞，避免步西方的后塵，我們不但要對西方的現(xiàn)代化經(jīng)驗進行批判式吸收，更需要對中國的文化傳統(tǒng)和自鴉片戰(zhàn)爭以來一個半世紀的現(xiàn)代化奮斗史進行梳理和總結(jié)，并在全球化語境中重新進行闡釋。在這方面，孕育出包豪斯設(shè)計及教育理念的德國文化的現(xiàn)代化道路對我們有很大啟發(fā)意義。和英國、法國相比，德國是現(xiàn)代化發(fā)展開始時間比較晚的國家；和美國民主革命和產(chǎn)業(yè)革命緊密結(jié)合的現(xiàn)代化模式相比，德國由于民主化相對落后，也導(dǎo)致了現(xiàn)代化成果不夠完善，但德國無疑卻是現(xiàn)代化歷程中最具特色的國家，“它比較強調(diào)文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代化進程當(dāng)中的重要性以及民族文化認同對于民族意識培植的緊迫性”[2]。正是這種強調(diào)自我反思、內(nèi)在批判和對人的存在價值的關(guān)注，使德國走上了一條與其他西方國家不同的現(xiàn)代化道路。而包豪斯也是在堅持德國理性主義精神傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸收注重人文關(guān)懷的人性化設(shè)計作為理性主義設(shè)計的重要補充內(nèi)容，最終形成獨特的設(shè)計風(fēng)格。正是這種植根于深厚民族文化傳統(tǒng)的創(chuàng)新，使得包豪斯的設(shè)計理念和設(shè)計教育體系能夠成為世界現(xiàn)代設(shè)計史和設(shè)計教育史的一座豐碑。

德國的經(jīng)驗使我們認識到，文化傳統(tǒng)作為民族精神的表征和文化認同的基礎(chǔ)，并不會成為一個國家、民族現(xiàn)代化進程中的障礙，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化之旅并不是一定要采取徹底的文化革命的途徑才能實現(xiàn)轉(zhuǎn)型。中國的現(xiàn)代設(shè)計和設(shè)計教育要能夠在國家的現(xiàn)代化進程中提供更好的服務(wù)，需要設(shè)計界和設(shè)計教育界借鑒德國在開發(fā)利用傳統(tǒng)文化和吸收借鑒外來文化的經(jīng)驗，走出一條有中國特色的發(fā)展道路。

參考文獻：

[1] （英）弗蘭克·惠特福德著，林鶴譯，包豪斯[M].三聯(lián)書店，2001：23.

[2] 曹衛(wèi)東.文化現(xiàn)代性：中德現(xiàn)代化比較研究[J].文藝研究，1998（4）.