傳統(tǒng)與現(xiàn)代：少林寺檔案資源開發(fā)路徑探析

譚必勇 劉芮 楊紅瑞

摘要：本文分析了少林文化發(fā)展的困境與機(jī)遇，結(jié)合少林寺檔案資源開發(fā)現(xiàn)狀，從搭建數(shù)據(jù)中臺(tái)、構(gòu)建生態(tài)體系，實(shí)現(xiàn)故事驅(qū)動(dòng)、強(qiáng)化技術(shù)應(yīng)用，借助專家創(chuàng)意、依靠群體智慧，推動(dòng)場(chǎng)域建設(shè)、打造集群效應(yīng)四個(gè)方面提出對(duì)策。

關(guān)鍵詞：少林文化 少林寺檔案館 檔案資源

少林寺在文化傳承和發(fā)展的過程中形成了以石刻檔案、少林功夫、繪畫建筑、生活方式等為代表的檔案資源。作為少林文化的重要載體，檔案資源對(duì)少林文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新意義深遠(yuǎn)。推動(dòng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞出火花的重要途徑。本文立足于少林寺檔案資源開發(fā)現(xiàn)狀，分析其薄弱之處并提出建議，以期為“少林文化的現(xiàn)代表達(dá)”提供對(duì)策。

一、“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞”：少林文化發(fā)展的困境與機(jī)遇

少林文化推廣和少林寺檔案資源的開發(fā)面臨諸多質(zhì)疑，“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞”的議題貫穿始終?！皞鹘y(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞”表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

首先，佛教文化與現(xiàn)代文明的碰撞。“在發(fā)展傳承的過程中，佛教形成了主張平等、慈悲的倫理規(guī)范，獨(dú)特的生活方式等?！盵1]而現(xiàn)代文明存在著許多不合理因素“致使人類文明在物質(zhì)與精神、科學(xué)與人文、個(gè)體與群體的關(guān)系上出現(xiàn)明顯的傾斜狀態(tài)。佛教可為矯正這種文明傾斜提供助力”[2]。少林文化是現(xiàn)代文明的重要組成部分，促進(jìn)少林文化與現(xiàn)代文明的交流融合，是根本之道。例如，少林功夫?qū)⑸眢w訓(xùn)練與心靈修煉、肢體動(dòng)作與禪定冥想有機(jī)結(jié)合?，F(xiàn)代化的生產(chǎn)生活方式，使人類的精神壓力增大，促使其探索新型的身心關(guān)系。少林功夫恰恰在這一方面適應(yīng)了現(xiàn)代化語(yǔ)境下的人類訴求。[3]

其次，少林文化與外來(lái)文化的碰撞。如何有條件地吸收優(yōu)秀的外來(lái)文化為我所用，傳播中國(guó)聲音，是少林寺面臨的重要抉擇。從歷史積淀來(lái)看，少林文化具有包容性，是多元文化融合的結(jié)果。佛教文化產(chǎn)生自印度，后傳入我國(guó)。少林寺“革律為禪”，使禪宗思想在少林寺生生不息。少林寺中存有“混元三教九流圖贊碑”，碑文主張“三教一體，九流一源，百家一理，萬(wàn)法一門”。儒釋道的融合促進(jìn)了少林文化的繁榮。從發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，少林文化具有廣泛的傳播性。在全球設(shè)立少林文化中心、舉辦少林文化節(jié)有助于擴(kuò)大少林文化的影響力。

再次，佛教思想與商業(yè)化開發(fā)的碰撞。“《少林寺》放映后，少林寺的文化形象和少林文化形成的認(rèn)同感已具備在商業(yè)上加以使用并提高商品知名度的可能性?！盵4]作為一個(gè)自帶流量的IP，不少人利用少林寺的名號(hào)盈利，少林寺被打上過度商業(yè)化的標(biāo)簽。為保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，少林寺成立了河南少林無(wú)形資產(chǎn)管理有限公司、少林寺文化傳播（登封）和少林歡喜地有限公司。這些舉措給少林寺帶來(lái)不少非議。佛教文化主張樂善好施和非營(yíng)利性，關(guān)于少林寺文化商業(yè)化的開發(fā)與佛教文化的內(nèi)涵是“殊途同歸”還是“背道而馳”的爭(zhēng)論從未停止。

最后，少林寺真實(shí)形象和“刻板印象”的碰撞。公眾對(duì)于少林寺的刻板印象來(lái)源于以下三個(gè)方面：其一，公眾對(duì)于少林寺的印象多來(lái)源于《少林寺》等影視作品以及金庸、古龍等筆下的武俠小說(shuō)。文藝作品使少林寺進(jìn)入大眾視野，也固化其在公眾心中的形象。其二，“許多人認(rèn)為佛教組織應(yīng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)絕緣”[5]。但寺院經(jīng)濟(jì)一直存在，佛教寺院主要依靠收取地租、香火等方式維持生活。隨著社會(huì)發(fā)展，佛教寺院以旅游、接待和香資收入為主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。[6]其三，為獲得關(guān)注度，不少自媒體以少林寺為噱頭，污名化少林寺?！吧倭炙虑拔渖偨填^釋永旭涉黑”的新聞大肆傳播。即使少林寺聲明釋永旭已于2003年離開少林寺，且從未設(shè)立“武僧總教頭”這一職位，[7]但這次事件仍給少林寺形象造成了不良影響。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞和沖突促進(jìn)了少林文化的現(xiàn)代表達(dá)。在新形勢(shì)下，少林文化的內(nèi)容和形態(tài)也會(huì)發(fā)生變化，少林文化與現(xiàn)代社會(huì)的隔閡逐步被打破，朝著傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的方向發(fā)展。少林寺可通過融入新理念、新技術(shù)開發(fā)檔案資源，實(shí)現(xiàn)少林文化的繁榮發(fā)展。

二、“在爭(zhēng)議中前行”：少林寺檔案資源開發(fā)現(xiàn)狀

為了實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)”，使少林文化在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，近年來(lái)少林寺建立了檔案館，以檔案資源為立足點(diǎn)，以“活態(tài)文化”的傳承為中心，在爭(zhēng)議中不斷前行。

（一）保護(hù)檔案資源，推動(dòng)開發(fā)利用

檔案資源的保護(hù)是開發(fā)的前提。少林寺通過整修藏經(jīng)閣、申請(qǐng)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、建設(shè)檔案館等保護(hù)檔案資源。2001年，少林寺以藏經(jīng)閣的名義申請(qǐng)成為全國(guó)古籍重點(diǎn)保護(hù)單位。2006年，少林功夫入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。[8]2010年，少林寺天地之中歷史建筑群被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。目前，少林寺正準(zhǔn)備申報(bào)“中國(guó)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)工程”，推動(dòng)少林寺檔案文獻(xiàn)有序化保護(hù)、科學(xué)化管理。少林寺檔案館的建立有助于少林寺檔案資源的開發(fā)利用。2020年，在少林寺檔案館的支持下，釋永信方丈代表少林寺向河南省檔案局（館）捐贈(zèng)檔案。[9]

（二）立足資源體系，文化傳承創(chuàng)新

宣傳和弘揚(yáng)少林文化，必須依托少林寺檔案資源，深入挖掘少林文化的豐富內(nèi)涵，推動(dòng)少林文化在新時(shí)代背景下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。在文化建設(shè)方面，少林寺創(chuàng)辦《禪露》雜志，成立少林寺圖書館，主編《少林功夫》等著作。少林武術(shù)和禪宗音樂作為“活態(tài)檔案”依托于人而存在，通過獨(dú)特的傳播方式（例如人的語(yǔ)言、行為等方式）代代相傳，有助于推動(dòng)“活態(tài)文化”的傳承。《禪宗少林·音樂大典》通過結(jié)合武術(shù)和音樂，讓更多的人了解少林文化，熱愛少林文化。

（三）緊跟科技發(fā)展，推動(dòng)技術(shù)應(yīng)用

少林寺檔案資源開發(fā)要以開放的心態(tài)接納科技發(fā)展，強(qiáng)化技術(shù)應(yīng)用，創(chuàng)新檔案資源開發(fā)利用形式，擴(kuò)大檔案資源開發(fā)成果的傳播范圍和影響力。動(dòng)漫《少林傳奇》講述了少林俗家弟子藍(lán)天懲奸除惡的故事，呈現(xiàn)了少林功夫禪武合一的精神內(nèi)涵。河南衛(wèi)視與少林寺聯(lián)合推出的真人秀《少林英雄》，通過帶領(lǐng)10個(gè)萌娃完成少林寺封閉式訓(xùn)練營(yíng)生活，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。少林寺還充分利用互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢(shì)，建立“十方共建禪宗數(shù)據(jù)庫(kù)”，讓全球禪宗弟子有所歸屬和產(chǎn)生榮耀感。[10]

（四）打造媒體矩陣，形成聯(lián)動(dòng)效應(yīng)

在釋永信方丈的帶領(lǐng)下，少林寺逐漸興旺，與此同時(shí)污名化少林寺的報(bào)道層出不窮。2015年，一則舉報(bào)少林寺方丈釋永信的帖子在網(wǎng)上流傳。雖然調(diào)查證明了釋永信方丈及少林寺的清白，但其公眾形象一落千丈。少林寺意識(shí)到打造媒體矩陣，傳播少林文化以擴(kuò)大影響力的重要性。2012年后，少林寺相繼建立“少林寺官方網(wǎng)站”微信、“釋永信師父”微信、“少林寺官方網(wǎng)站”新浪微博、“釋永信師父”新浪微博等賬號(hào)。疫情期間，少林寺官網(wǎng)介紹少林八段錦幫助公眾強(qiáng)身健體，舒緩心情，推文閱讀量達(dá)到8000余人次。[11]2017年，央視播出《暢游中國(guó)》（河南·少林寺篇）介紹十三棍僧救唐王壁畫、少林僧人的生活方式等，展現(xiàn)了少林文化的多樣性。

三、“傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)”：推動(dòng)少林寺檔案資源開發(fā)的建議

少林寺應(yīng)總結(jié)檔案資源開發(fā)過程中的經(jīng)驗(yàn)，減少檔案資源開發(fā)“雷聲大雨點(diǎn)小”的現(xiàn)象，避免少林文化成為不良媒體的“噱頭”。少林寺檔案資源的建設(shè)與開發(fā)亦不可“因噎廢食”，需要開拓思路，提升少林文化的影響力。

（一）搭建數(shù)據(jù)中臺(tái)，構(gòu)建生態(tài)體系

少林寺檔案資源主要以實(shí)體檔案為主，活態(tài)檔案為輔，實(shí)體檔案的數(shù)字化程度有待提升，活態(tài)檔案的數(shù)字化傳播有待拓展。少林寺官網(wǎng)是少林文化傳播和檔案資源開發(fā)的主要陣地。2001年少林寺開通網(wǎng)站，內(nèi)容以圖片和文字為主，形式較為單一，而且網(wǎng)站無(wú)法將檔案資源轉(zhuǎn)換成數(shù)據(jù)、無(wú)法利用瀏覽記錄形成個(gè)性化推送、存在重復(fù)建設(shè)和無(wú)效建設(shè)的問題。建設(shè)數(shù)據(jù)中臺(tái)不失為一個(gè)良策。

數(shù)據(jù)中臺(tái)是所有數(shù)據(jù)智能化、場(chǎng)景歸一化、業(yè)務(wù)模型化的處理工廠，它是業(yè)務(wù)的抽象與數(shù)據(jù)的沉淀。[12]數(shù)據(jù)平臺(tái)和場(chǎng)景化應(yīng)用是數(shù)據(jù)中臺(tái)業(yè)務(wù)抽象化的具體表現(xiàn)，是打造影視、動(dòng)畫等檔案文創(chuàng)產(chǎn)品的動(dòng)力，是構(gòu)建少林文化生態(tài)體系的“蓄水池”。首先，檔案作為建設(shè)數(shù)據(jù)中臺(tái)的資源基礎(chǔ)，檔案數(shù)據(jù)化必須提上日程。檔案數(shù)據(jù)化不同于檔案數(shù)字化，其核心要義是將檔案資源轉(zhuǎn)變?yōu)楦袷綐?biāo)準(zhǔn)，開放共享的數(shù)據(jù)資源，打通“數(shù)據(jù)孤島”，融合形成檔案數(shù)據(jù)資產(chǎn)。[13]以石刻檔案為例，傳統(tǒng)的檔案數(shù)字化如拓片掃描，雖展現(xiàn)了石刻檔案的原貌，但不方便利用碑文，對(duì)石刻檔案美學(xué)意蘊(yùn)的把握失了幾分味道。利用三維立體技術(shù)復(fù)原石刻檔案，不僅視覺上色彩鮮明，也便于采集碑文信息。數(shù)據(jù)平臺(tái)則有助于按照主題提取和整合數(shù)據(jù)，為文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)提供參考。

（二）實(shí)現(xiàn)故事驅(qū)動(dòng)，強(qiáng)化技術(shù)應(yīng)用

少林文化在發(fā)展的過程中流傳下來(lái)許多講述佛教文化、蘊(yùn)含人生哲理的小故事，這些“活態(tài)傳承”的口述檔案史料是少林文化實(shí)現(xiàn)“人間佛教”理想最接地氣、口口相傳的利器。雖然少林寺在微博和微信上開辟了少林故事專欄，但標(biāo)題缺乏吸引力，故事的講述較為零散；更談不上以故事驅(qū)動(dòng)為核心，把少林文化轉(zhuǎn)換成文化產(chǎn)品，以故事改編、故事創(chuàng)作等形式推動(dòng)少林文化傳播。例如，《少林傳奇》的講述方式單一，制作技術(shù)也不夠精良。同樣以少林寺為背景、以少林功夫?yàn)楹诵牡摹吨腥A小子》融合佛教文化的思想內(nèi)涵，兼具少林功夫的神韻，加入佛教故事的神話色彩，在觀眾中反響較好。

故事是能夠幫助人們理解文化意識(shí)的重要資源，技術(shù)的運(yùn)用則能夠把最想要傳播的信息嵌入故事之中，讓故事廣泛傳播開來(lái)。要想講好少林故事，講透少林文化，傳播少林聲音，必須轉(zhuǎn)換思維，從線性的文化價(jià)值產(chǎn)業(yè)鏈轉(zhuǎn)換成為探索多元價(jià)值文化生態(tài)的空間，形成以少林文化為核心的IP生態(tài)圈，利用新型技術(shù)例如二維形象三維化、少林故事卡通化等，借鑒已有的成熟模式形成產(chǎn)業(yè)協(xié)同和集群效應(yīng)，打造高質(zhì)量的IP家族。

（三）借助專家創(chuàng)意，依靠群體智慧

相比官方微博而言，“少林寺官方網(wǎng)站”和“釋永信師父”微信公眾號(hào)擁有數(shù)量更多、更穩(wěn)定的用戶群體，推文質(zhì)量也相對(duì)較高，但是閱讀量在400-800人次，整體閱讀基數(shù)不高。制作豐富、質(zhì)量上乘的內(nèi)容，打造核心用戶群是當(dāng)務(wù)之急。

少林文化是群體智慧的結(jié)晶，對(duì)于少林文化的開發(fā)，要堅(jiān)持挖掘群體智慧的理念?！皩＜疑a(chǎn)內(nèi)容+用戶生產(chǎn)內(nèi)容”強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的方式，不僅可以緩解少林寺僧才不足的問題，激發(fā)群體智慧，而且可以讓參與的人有儀式感、有溫度，形成雙向溝通反饋的良好機(jī)制?！皩＜疑a(chǎn)內(nèi)容”有三種形式：其一，與專業(yè)傳媒公司合作，完成公眾號(hào)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，這種合作方式必須建立推送內(nèi)容的審核機(jī)制。其二，加強(qiáng)與其他文化的交流，借鑒成功經(jīng)驗(yàn)。其三，培養(yǎng)少林寺僧才，組成少林文化“智囊團(tuán)”，推動(dòng)少林檔案資源的持久開發(fā)，避免爛尾現(xiàn)象。對(duì)于“用戶生產(chǎn)內(nèi)容”，除了采用傳統(tǒng)的征文形式，還可鼓勵(lì)用戶制作與少林文化相關(guān)的視頻、動(dòng)畫等，一經(jīng)采用可以發(fā)布在微信、微博上。抖音作為文化傳播、用戶生產(chǎn)內(nèi)容的重要陣地，少林寺亦要緊跟潮流，建立官方賬號(hào)，打擊盜版賬號(hào)。

（四）推動(dòng)場(chǎng)域建設(shè)，打造集群效應(yīng)

少林寺雖然修復(fù)了藏經(jīng)閣，但是藏經(jīng)閣里面的書籍作為重要的文物只能被束之高閣，不能被廣泛傳閱。雖然少林寺建立了檔案館，但是檔案館的基礎(chǔ)設(shè)施和檔案管理有待提升。少林寺歷史檔案資源種類較多，并且由于近年來(lái)海內(nèi)外活動(dòng)逐漸增多，每年都會(huì)產(chǎn)生大批檔案，需要合理、合規(guī)地保存檔案資源。為了少林文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和少林檔案資源的長(zhǎng)久保護(hù)，少林寺檔案館的建設(shè)也應(yīng)“暉光日新”。

推動(dòng)檔案館和博物館“兩館合一”（同一選址、同一建筑）的建設(shè)，形成檔案館和博物館共同開發(fā)檔案資源的局面，有利于打造少林寺檔案資源建設(shè)和開發(fā)利用的生態(tài)集群效應(yīng)，為少林文化IP的形成提供良好的資源基礎(chǔ)和生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、展示等全鏈條服務(wù)的形成。少林寺在區(qū)域經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展過程中具有獨(dú)特的功能，地方政府應(yīng)大力支持少林寺的發(fā)展，少林寺也要融入?yún)^(qū)域的發(fā)展謀求更廣闊的發(fā)展空間?！皟绅^合一”的建設(shè)有助于形成文化生態(tài)鏈，推動(dòng)區(qū)域文化建設(shè)的同時(shí)，也能帶動(dòng)周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！皟绅^合一”建設(shè)的過程中，要建立統(tǒng)一的管理機(jī)構(gòu)，明確權(quán)責(zé)劃分，建立合作關(guān)系，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)籌布局、科學(xué)發(fā)展，避免重復(fù)建設(shè)，以最小的資源損耗，獲得最大的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。

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作者單位：1.山東大學(xué)歷史文化學(xué)院

2.中國(guó)嵩山少林寺檔案館