女書文化對實現(xiàn)我國男女平等的價值

張莉英 段明玥 劉若飛

摘 要：女書是湖南江永專用的漢語方言音節(jié)表音文字，作為目前世界上唯一一種特為女人存在的文字，是集獨(dú)有的文字符號、人文內(nèi)涵和習(xí)俗活動于一身的文化載體。目前，中國學(xué)術(shù)界性別平等的研究領(lǐng)域往往都是分析探討西方女性主義思想，缺少對中國傳統(tǒng)性別平等思想的研究。本研究從社會性別視角出發(fā)挖掘女書文化，從女性表達(dá)、女性多元聲音等方面分析，發(fā)現(xiàn)女書有其特色，也有與西方女性主義思想相同的地方。但是，女書仍有因時代和環(huán)境產(chǎn)生的局限性。對此，本研究將提出切實的改進(jìn)建議，以期促進(jìn)對女書的傳承與發(fā)展，進(jìn)一步推動我國男女平等基本國策的落實。

關(guān)鍵詞：女書文化;性別視角;男女平等

一、對女書文字本身的發(fā)現(xiàn)

女書很可能是出于對“男尊女卑”思想的反叛，湖南江永女性創(chuàng)造了一種與方塊漢字從左到右的筆順截然不同的專用文字表達(dá)她們的內(nèi)心世界，體現(xiàn)了她們的獨(dú)立與反抗意識。因為當(dāng)時女性沒有受教育的權(quán)利，所以女性也不會使用或書寫男性字——傳統(tǒng)漢字“方塊字”，這阻斷了女性進(jìn)行文字交流的途徑。因此，女書的產(chǎn)生為女性創(chuàng)造了更多機(jī)會。

此外，女書書寫規(guī)則可能與女性經(jīng)驗有關(guān)。以江永女性生活中重要的部分——女紅為例，江永女性自幼學(xué)習(xí)女紅，無論婚前或是婚后，女性都在家中做女紅。那么女紅是如何與女書形成聯(lián)系的呢？江永女書書寫符號的外在形式與眾不同，有著從右到左的筆順、斜弧為主的筆畫以及傾斜菱形的形體三個主要特征。從右到左的筆順影響下形成的斜弧為主的筆畫，特別是傾斜菱形的外形與婦女紡織、女紅圖案相同或相似，這或許可以證明女紅影響著女書的書寫規(guī)則。

二、對女書文本的內(nèi)容分析

（一）女性表達(dá)

女書作品主要以詩歌為載體，有書信、抒情詩、敘事詩、柬帖、哭嫁歌、歌謠、兒歌、謎語、禱神詩、唱本十類。這些作品內(nèi)容豐富，涉及結(jié)交姐妹、女紅藝術(shù)、個人情感、家庭婚姻、宗教活動、社會倫理規(guī)范等方面。這些不僅涉及初級群體間的互動，也涉及次級群體;不僅涉及私領(lǐng)域，還涉及公領(lǐng)域。

其中，在太平天國發(fā)行的雕母錢背面有用女書字符鑄印的“天下婦女”“姊妹一家”字樣，這與20世紀(jì)70年代激進(jìn)女性主義推崇的姐妹情誼（Sisterhood）有著相似之處，都鼓勵婦女在共同受壓迫的基礎(chǔ)上建立一種互相支持關(guān)懷的關(guān)系。

（二）女性多元聲音

女書作品的聲音來自不同的群體，有閨閣中的未嫁女性，有哭嫁的新婚女性，有懷孕的產(chǎn)婦，有丈夫剛死的寡婦，有一生都在通信的結(jié)拜姐妹或“老同”等等。有年長的，有年小的;有健康的，有患病的;有富裕的，有貧窮的。作為統(tǒng)一的女性整體，其內(nèi)部的多樣性及多元聲音通過女書展現(xiàn)出來。這與女性主義的多元理論不謀而合，伴隨著不同的種族、階級、性取向，女性的立場不同，受到的壓迫也有所不同。

（三）女性參政

在父權(quán)制的話語體系中，女性天生不關(guān)心政治、不參政議政，沒有理性。而女書作品是對這種話語體系的一個挑戰(zhàn)，因為它明顯且強(qiáng)烈地表達(dá)出女性參政的意愿，如周碩沂（女書傳女不傳男，周先生因為在江永縣文化館工作得以接觸到女書）臨摹的女書作品《咸豐紀(jì)事》寫道“唐宋元明都不唱，聽唱清兵不太平，咸豐五年大不利，擾亂人民無處安”，這表明女性也關(guān)心時事政治、有參政議政意愿。

女書作品及女書文化中體現(xiàn)的女性參政議政的熱情對當(dāng)?shù)睾笫赖呐砸灿蟹e極影響。駱曉戈2004年去貝江鄉(xiāng)做田野調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)赜?個村的村支書都是女性，村民選舉村干部，女選民也占了大多數(shù)，這在一定程度上表明當(dāng)?shù)貗D女積極參加村民活動。由此可見，女書文化能更好地促進(jìn)女性的政治權(quán)利與義務(wù)的實現(xiàn)。

（四）女書作品中典型的男女互動

第一，平等和諧的夫妻關(guān)系。當(dāng)?shù)剡x擇建立婚姻關(guān)系是以夫妻二人的關(guān)系為主，而不再是一味看重男方的地位與財富等因素。但是受傳統(tǒng)男尊女卑的思想影響，女性婚后的家庭地位低下，因此，女書作品中有大量訴說婚姻不幸并帶給自己苦難的文章，也有妻子意識到自己并非因為婚姻關(guān)系而成為丈夫的所屬物，寫出女性個體的尊嚴(yán)的文章。

第二，親密的兄妹情與姐弟情。與家中異性同輩的互動是當(dāng)時未出嫁女性習(xí)得與男性相處模式的重要途徑。但女性仍認(rèn)為身為男性的弟弟的地位高于自己的地位，這樣觀念的形成也與女性所受教化與規(guī)訓(xùn)有關(guān)，將資源優(yōu)先給予男性，造成女性在接受知識、經(jīng)濟(jì)生活等方面缺位。

第三，贍養(yǎng)關(guān)系所銜接的母子關(guān)系。不同于《列女傳》中對于孝女的表彰，尤其是對于能夠侍奉公婆的模范兒媳的贊頌，女書部分作品中出現(xiàn)母親批評自己兒子不盡孝道的行為，這在當(dāng)時社會也是具有突破性意義的。

通過女書作品可以看出，女性的生命周期內(nèi)擁有多重身份，但在當(dāng)時當(dāng)?shù)貗D女的活動領(lǐng)域也僅限于私領(lǐng)域內(nèi)。在不同的身份下，女性與男性的相處也有著不同的行為規(guī)范并呈不同的互動模式。女書呈現(xiàn)了將被淹沒在男性話語體系下的女性聲音，打破忽視女性經(jīng)驗、用男性的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范女性的偏見。女書通過女性視角反映女性真實的生活狀態(tài)與心理活動，讓后人看到了質(zhì)疑是否履行丈夫的責(zé)任的妻子，批評不盡贍養(yǎng)義務(wù)的兒子的母親，這與忍們所熟悉的順從的女性形象“大相徑庭”。女性也會反思為什么自己要與男性有如此的不同與差距，特別是“夫妻本是不同對”這句話在當(dāng)時那個時代都是具有前衛(wèi)的獨(dú)立意識的覺悟。當(dāng)然，我們不能一味通過這樣的表述說明當(dāng)時具有男女平等的意識，但不可否認(rèn)的是，女書具有女性意識，并在一定程度上推動了男女兩性在互動中呈較為平等的模式。

（五）女書中的封建思想

部分女書作品也進(jìn)一步強(qiáng)化了傳統(tǒng)女性“三從四德”的封建禮教。例如女書作品《四字女經(jīng)》描述“何謂三從，聽說分明。在家從父，莫違雙親。出嫁從夫，聽夫遵行。夫死從子，訓(xùn)子端身。無子何從，守服三春。餓死事小，失節(jié)壞名”，一方面表現(xiàn)出女性應(yīng)以男性為行為準(zhǔn)則，另一方面強(qiáng)調(diào)了女性貞潔的重要性，為女性設(shè)立了單向的道德束縛。

三、女書的發(fā)展

（一）女書與大眾傳媒

自1982年宮哲賓發(fā)現(xiàn)女書以來，女書不僅受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注，也受到社會大眾的關(guān)注，大眾傳媒在其中發(fā)揮了不可忽視的作用。2005年，美國華裔作家鄺麗莎創(chuàng)作取材女書的長篇小說《雪花秘扇》出版;同年，我國香港地區(qū)歌手盧巧音推出歌曲《女書》;2008年，我國香港香港地區(qū)城市當(dāng)代舞蹈團(tuán)以女書為題創(chuàng)作了舞蹈作品《女書》;2011年，電影版《雪花秘扇》上映。女書文化得以通過書籍、音樂、舞蹈、電影、紀(jì)錄片等載體走出江永，走出湖南，走向國際。

（二）女書與商業(yè)價值

第一，大眾傳媒的影響一定程度上促進(jìn)江永當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，女書被作為永州市的“城市名片”進(jìn)行宣傳推廣，越來越多的游客為尋女書“真容”而到江永參觀。女書與旅游業(yè)互相作用，女書促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，旅游也促進(jìn)女書文化的推廣。但有一點(diǎn)值得警惕，當(dāng)旅游業(yè)過度商業(yè)化，女書文化的本真也會失去。

第二，近年來，隨著女書保護(hù)事業(yè)的開展，女書成為文創(chuàng)產(chǎn)品的“寵兒”，如印有女書字樣的周邊產(chǎn)品等。將女書商品化起到了有效宣傳與推廣女書的作用，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力的同時為傳統(tǒng)文化帶來新活力。

四、結(jié)語

綜上可見，女性生活與女書文化是相輔相成、相互促進(jìn)的。一方面，女書作品來源于當(dāng)?shù)嘏缘纳顚嵺`，又高于普通生活，以更睿智的視角看待人際互動和社會現(xiàn)實，它也使古代女性的生活及在父權(quán)制框架下被淹沒的女性聲音被“聽見”;另一方面，女書文化影響著女性生活，將凝練的智慧傳達(dá)給女性或是給處于苦難中的婦女慰藉。

女書文化對實現(xiàn)男女平等也有很大的價值。它不僅能促進(jìn)女性自身的覺醒，提高女性主體地位，還能反思社會分工及社會角色安排是否應(yīng)以性別作為區(qū)別對待和排斥的工具。但也不可否認(rèn)，它帶有封建禮教的殘余，如對貞潔觀念的強(qiáng)調(diào)，這強(qiáng)化了人們落后的性別觀念，在新時代應(yīng)該被摒棄。同時，很多女書傳人或者宣傳者在介紹女書時會把女書的字形比作柔弱女子的婀娜的身姿，這又加深了女子柔弱的性別刻板印象。因此，要想發(fā)揮女書文化對男女平等的重要價值，就應(yīng)該對其批判性地繼承，取其精華，去其糟粕。

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