試論唐太宗修撰《氏族志》的動(dòng)機(jī)和效果

王利亞 祁欣雁 朱佳逸

摘 要：譜牒是中國古代專門用來記錄氏族世系之書。唐代盛行修撰官方譜牒，貞觀十二年（638）《氏族志》問世，首次觸動(dòng)以往的門第觀念，將皇姓列為一等，外戚為二等，重新劃分了士族的等級(jí)。這不是傳統(tǒng)意義上的修譜，而是作為維護(hù)統(tǒng)治的政治工具，唐太宗對(duì)此有其更為深入的政治動(dòng)機(jī)，主要表現(xiàn)在重劃門第、昭示主義、數(shù)典頌祖三方面。由于《氏族志》本身的局限和社會(huì)習(xí)慣強(qiáng)大，它打擊山東舊望的效果是極為有限的，但也足以見得唐太宗的改革精神。

關(guān)鍵詞：唐太宗;《氏族志》;門閥士族;動(dòng)機(jī)與效果;改革精神

一、引言

姓氏對(duì)于中華民族子孫有著重要的意義。在中國封建時(shí)代，單從一個(gè)姓氏就可以區(qū)分人們的高低貴賤，身份清濁。尤其是當(dāng)姓氏被列入官方譜牒，成為著名姓氏以后，就意味著這個(gè)姓氏家族獲得了士族地位，享有許多特權(quán)。這是因?yàn)樽V牒是中國古代專門用來記錄氏族世系之書，它規(guī)定了這些世族地主的門第等級(jí)，為這些氏族帶來政治、經(jīng)濟(jì)上的特權(quán)。

而譜牒的修撰，主要源于中國古代的門閥制度。門閥制度，就是門閥士族在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位各個(gè)方面享有特權(quán)。門閥制度形成于魏晉時(shí)期，自九品中正的取官制度確立后，門閥制度可謂愈演愈烈，在魏晉時(shí)期到達(dá)高峰，南朝開始走向衰弱，但時(shí)間的沉淀使得門閥思想在人們的腦中留下深刻烙印。

二、背景和內(nèi)容

唐朝建立之后，譜牒的發(fā)展到達(dá)了高峰，沒落士族舊望不減，士庶之間仍有一條無法跨越的鴻溝。基于社會(huì)歷史的變化和需求，貞觀六年（633），唐太宗命吏部尚書高士廉、禮部侍郎令狐德棻等文臣“刊正姓氏”[1]。貞觀十二年（638），《氏族志》問世，總共收二百九十三姓，共記為上下九等?！妒献逯尽纷罱K將皇姓列為第一等，外戚為第二等，而山東氏族崔民干等卻被降為第三等，調(diào)整了士族之間的等級(jí)。

《氏族志》的大致內(nèi)容有三個(gè)方面，即“王妃、主婿皆取當(dāng)世勛貴名臣家，未嘗尚山東舊族”[2]頒布關(guān)于婚嫁的詔書，強(qiáng)調(diào)山東氏族和朝臣“識(shí)嫁娶之序，務(wù)令禮典”[1]，“不須論數(shù)世以前，止取今日官爵高下作等級(jí)”[3]。這三方面的內(nèi)容均提到了山東舊族，可以看出李世民有意識(shí)抑制那些不配合朝廷合作的山東舊士族[4]。

三、動(dòng)機(jī)探析

唐太宗為何要下詔修撰《氏族志》？陳寅恪先生在《唐代政治史述論稿》中推導(dǎo)出著名唐初以李氏為代表關(guān)隴集團(tuán)和東魏、北齊系的山東士族對(duì)立的論斷。對(duì)此，許多學(xué)者延伸了陳寅恪的見解，認(rèn)為唐太宗修《氏族志》只是為了拉攏新貴族，抑制以山東士族為代表的舊門閥。這種觀點(diǎn)學(xué)界論述頗多，然而這僅僅是表面，唐太宗修撰《氏族志》的動(dòng)機(jī)不止如此，深入了解可知，唐太宗主張修撰《氏族志》的動(dòng)機(jī)是很豐富的。

（一）重劃門第——抑山東士族，揚(yáng)關(guān)隴貴族

唐初，山東士族雖然開始沒落，卻仍在社會(huì)上享有較高的聲譽(yù)，社會(huì)上與這些舊士族聯(lián)姻也是趨之若鶩。貞觀年間的著名朝臣魏征、房玄齡等，都曾主動(dòng)與山東系士族聯(lián)姻。山東舊士族門第與經(jīng)濟(jì)地位的嚴(yán)重脫節(jié)，“每嫁女他族，必廣索聘財(cái)，以多為貴，論數(shù)定約，同于市賈”[1]。唐太宗為之震怒，他覺得索納聘禮的“賣婚”有傷社會(huì)風(fēng)俗且不利于政治統(tǒng)治。貞觀十二年（638），《氏族志》昭告天下，“皇族為首，外戚次之，降崔民干為第三”[5]。《氏族志》一定程度上整頓了不良的社會(huì)風(fēng)氣，打擊了舊族囂張的氣焰，并重劃門第，調(diào)整了士族之間的等級(jí)。

與此同時(shí)，皇族和外戚被列為一、二等，皇族不用多說，即以太宗李世民為代表，本來就是關(guān)隴地望。唐初外戚即開國功臣，大體上均為關(guān)隴軍事貴族集團(tuán)出身，以太宗朝宰相長孫無忌為代表，多屬擁有軍功的勛貴，身份歷代以來就尊貴。加之與皇族聯(lián)姻，便成為血緣統(tǒng)治集團(tuán)的一環(huán)，地位更是扶搖直上?！盎椤焙汀肮佟标P(guān)系向來是反映門閥地位的標(biāo)志，從這個(gè)方面看，以皇族和外戚為代表的關(guān)隴貴族無疑具有最高的門閥地位。李世民修撰《氏族志》，其動(dòng)機(jī)之一就是通過唐王室掌握皇權(quán)的力量，助長關(guān)隴貴族一尊論的觀念。

（二）昭示主義——賢才主義戰(zhàn)勝門閥主義

之前，日本學(xué)者谷川道雄先生論述南北朝時(shí)期官方的任用的官方理念，有大致“門閥主義”和“賢才主義”兩種[6]?！伴T閥主義”取官僅僅看重其家族地位，重視流傳的門第譜牒;而“賢才主義”不那么重視門第，注重個(gè)人的德才和能力。

唐太宗自登基之后就闡明了自己的用人觀念“必以德行、學(xué)識(shí)為本”[7]。翻閱《新唐書》《舊唐書》《貞觀政要》，以馬周、杜正倫、侯君集、岑文本為代表的執(zhí)政時(shí)期的良臣，都是出身庶族而被唐太宗提拔任用，故唐太宗是贊同并實(shí)踐于以德才為本的“賢才主義”。

《氏族志》中士族等級(jí)劃分的依據(jù)也可以反映唐太宗宣揚(yáng)的“賢才主義”?！爸蝗〗袢展倨贰⑷瞬抛鞯燃?jí)，宜一量定，用為永則”[1]，由此可知，以唐朝的官品為依據(jù)，修定新的統(tǒng)一王朝的官方譜牒，而官品等級(jí)又與個(gè)人品德資質(zhì)掛鉤。基于此，《氏族志》反映了克服門第觀念的賢才主義精神——為國家建功立業(yè)，或是品德高尚的“朝士”才可能位居高官，其門第也被高度評(píng)價(jià)[6]。由此可見，唐太宗對(duì)門第的標(biāo)準(zhǔn)所重視的不是世代相傳的門第，而是個(gè)人的資質(zhì)和品德，這也是唐太宗任人唯賢理念的體現(xiàn)。

總之，憑借學(xué)問、技能、品德脫穎而出，為國家建功立業(yè)的氏族賦予高貴的門第，向天下昭示選賢舉能的“賢才主義”確是唐太宗修撰《氏族志》的獨(dú)特動(dòng)機(jī)之一。

（三）數(shù)典頌祖——光耀唐氏宗族功業(yè)

若深入聯(lián)系，人們往往會(huì)忽視唐太宗修撰《氏族志》與歌頌祖先的內(nèi)在聯(lián)系。

唐太宗李世民在位期間，力主偃武修文，加強(qiáng)文治，以史為鑒，是他貫徹的一個(gè)理念。所以他非常注重歷史教訓(xùn)，在貞觀時(shí)期出現(xiàn)了前所未有的官方修史浪潮，這里要特別提及的是五代史的重修。貞觀三年（629），李世民下令在中書省特別設(shè)置秘書內(nèi)省專門負(fù)責(zé)修撰前五代史。這里就不得不提到唐王室祖先李昞。他發(fā)達(dá)于北周，隋承接北周，而唐又承隋，故欲光耀祖先功業(yè)，李世民必須讓全社會(huì)承認(rèn)北周為封建正統(tǒng)地位。修史的詔書指示，五代史的撰寫不按南北朝系列排列，要將齊、梁、陳作為一個(gè)系列，周、隋又為另一個(gè)系列，可見唐太宗企圖通過修史來壓抑齊梁陳、褒揚(yáng)周隋的意圖。

在《氏族志》中也可體現(xiàn)其王朝體系的排列。唐太宗認(rèn)為，山東舊族在之前的南北朝時(shí)期都是小國官員，無法與大唐官職相比，當(dāng)然此話帶有李世民的個(gè)人偏見。事實(shí)上，齊梁陳人口、疆域、物力均比北周強(qiáng)，但北周因唐祖發(fā)家之地而在朝綱中掌握話語權(quán)[8]。李世民的代言人令狐德棻補(bǔ)充北周為“八柱國家”，地位身份極其顯赫，而唐王室祖先李虎正是西魏“八柱國”之一，用意可想而知。

貞觀十年（636）正月，《周書》正式問世，兩年后《氏族志》頒布，說明它很可能是為了《氏族志》埋下歷史依據(jù)的，故可窺見唐太宗數(shù)典頌祖之動(dòng)機(jī)存在。

四、效果探析

唐太宗主持制定的《氏族志》，可以說是一個(gè)緊跟歷史潮流、進(jìn)步的政策。但是對(duì)于《氏族志》的成效評(píng)價(jià)，人們要客觀看待。對(duì)于它是否起到了嚴(yán)厲打擊山東舊望的政治作用這一點(diǎn)，歷史事實(shí)是，這些官修譜牒所能起的作用可能極其有限，有點(diǎn)只是表面、暫時(shí)的作用，并沒有對(duì)山東舊望造成致命打擊。

（一）壓制不徹底

仔細(xì)分析《氏族志》，雖企圖“崇重今朝冠冕”[3]，但山東士族就是被降等級(jí)而已，但仍然列于譜牒的第三等。之后，武則天時(shí)期取代《氏族志》的《姓氏錄》，入譜的唯一標(biāo)準(zhǔn)是在當(dāng)朝為五品以上官品，這就完完全全把沒有官職的舊士族排除在外，可見是一種對(duì)舊士族門第的完全否認(rèn)?！妒献逯尽穭t僅僅是為打擊封建士族打開了一個(gè)小小的窗口，所以《氏族志》打擊舊望、舊士族的程度是淺層的。不徹底的。

（二）社會(huì)習(xí)慣強(qiáng)大

此外，士族地位的高低，僅僅依靠官方法令的調(diào)整是無法消除的，社會(huì)慕求與舊貴族通婚仍是一種風(fēng)尚，因?yàn)樗且揽可鐣?huì)承認(rèn)賴以存在。一方面，不是地位沒落且今朝冠冕的舊士族，沒有資格高位列入新排列的譜牒;另一方面，傳統(tǒng)觀念仍在起作用，已經(jīng)破敗的傳統(tǒng)舊士族也不曾把朝廷新貴放在眼里，族望深深影響著當(dāng)時(shí)人們的觀念。而“唐太宗曾降詔以戒其弊風(fēng)，終莫能改”[9]，唐朝后期的皇帝文宗、宣宗都在慕求與舊士族通婚來鞏固地位便是一個(gè)真實(shí)的例子，可見社會(huì)習(xí)慣勢(shì)力仍十分強(qiáng)大。

五、啟示

筆者認(rèn)為，修撰此書足以表明唐太宗的創(chuàng)新精神。作為一位政治家，必須要順應(yīng)歷史潮流，只是用強(qiáng)硬手段強(qiáng)行改變?nèi)藗兏畹俟趟枷胗^念并非明智之舉。歷史造就了雄才大略的唐太宗，李世民也跟上了滾滾的歷史潮流，開唐朝修士族之先河，以果斷的改革推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步?？梢哉f，一定程度上，《氏族志》修撰對(duì)唐初乃至整個(gè)唐朝的穩(wěn)定、發(fā)展乃至之后繁榮是起到鋪墊作用的。

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