多元文化語境下來華留學(xué)生的身份協(xié)商與構(gòu)建

摘要：隨著中國的發(fā)展和與世界各國的教育交流、合作的日益緊密，來華留學(xué)生規(guī)模也逐漸擴大，截止2018年底，已有來自204個國家和地區(qū)，48.92萬人就讀于全國935所高校中。如此龐大的數(shù)字背后，隱藏的正是一個多元文化融合的環(huán)境。身處多元文化背景下，大量不同的文化群體、相互沖突的文化價值以及由此產(chǎn)生的多元文化身份便成為來華留學(xué)生在異國求學(xué)面臨的一大挑戰(zhàn)。本文試圖從探究來華留學(xué)生身份協(xié)商和建構(gòu)著手，使用身份協(xié)商理論進一步討論不同國家來華留學(xué)生與不同文化群體之間互動交流時如何構(gòu)建和協(xié)商身份，傳播和諧的聲音，具備較強的跨文化適應(yīng)能力。

關(guān)鍵詞：跨文化適應(yīng);身份協(xié)商;身份構(gòu)建

隨著中國的發(fā)展和與世界各國的教育交流、合作的日益緊密，來華留學(xué)生規(guī)模也逐漸擴大，跨文化交流與傳播的重要性日益凸顯，全球化和多元文化正在成為一種引導(dǎo)，以及改變國際和國家內(nèi)部關(guān)系的強大力量。多元文化承認(rèn)每一個人都是有價值和有尊嚴(yán)的個體，不管文化、倫理、種族、宗教、性別或國家性質(zhì)如何，多元文化融合是主導(dǎo)文化和其他文化互動的結(jié)果，并且為文化多樣性的社會提供了一種全方位的研究視角。

截止2018年底，我國已有來自204個國家和地區(qū)，48.92萬人就讀于全國935所高校中。如此龐大的數(shù)字背后，隱藏的正是一個多元文化融合的環(huán)境。身處多元文化背景下，大量不同的文化群體、相互沖突的文化價值，以及由此產(chǎn)生的多元文化身份便成為來華留學(xué)生在異國求學(xué)面臨的一大挑戰(zhàn)。

目前，我國高校在國際學(xué)生日常事務(wù)的管理雖處于不斷地變化和創(chuàng)新之中，但是日漸凸顯的問題已經(jīng)無法滿足快速膨脹的國際學(xué)生規(guī)模，尤其對于國際學(xué)生內(nèi)心關(guān)注方面，做的還遠遠不夠。最突出的表現(xiàn)就是學(xué)生初來乍到，對文化環(huán)境的不適應(yīng)和情感表達的不順暢，由一系列問題引發(fā)的身份上的建構(gòu)，對從事國際學(xué)生事務(wù)管理的專業(yè)工作人員急需調(diào)整和應(yīng)對的。

在目前現(xiàn)有的研究中，大部分成果是圍繞著來華留學(xué)生的教育發(fā)展、教學(xué)工作、思想教育、管理工作和跨文化教育工作等方面展開，僅有為數(shù)不多的文章是針對來華留學(xué)生跨文化交流和適應(yīng)能力提升，以及從微觀角度運用定量研究的分析方法對某個變量進行系統(tǒng)測量。真正從來華留學(xué)生入手，通過全方位對其接觸的不同群體探討不同國家來華留學(xué)生如何進行身份構(gòu)建的研究尚且空白。

本文從國際學(xué)生在華的生活環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境、社會交往環(huán)境以及自身文化環(huán)境等跨文化適應(yīng)具體表現(xiàn)形式入手，利用訪談法，結(jié)合身份協(xié)商理論，討論不同國家來華留學(xué)生與不同文化群體之間互動交流時如何構(gòu)建和協(xié)商身份，從而更深入地探討來華留學(xué)生，在不同群體間和跨文化關(guān)系中的身份認(rèn)同、建構(gòu)和協(xié)商。

一、來華國際學(xué)生文化適應(yīng)能力的現(xiàn)狀

1.生活環(huán)境

對于初到中國的國際學(xué)生，要面對的首當(dāng)其沖的挑戰(zhàn)就是如何更快的適應(yīng)新生活環(huán)境。而在國際學(xué)生應(yīng)對新生活環(huán)境的文化適應(yīng)中，主要問題表現(xiàn)為文化休克和文化冷漠。文化人類學(xué)者奧博格（Kalvero Oberg）于1958年定義文化休克為“突然失去所熟悉的社會交往符合和象征，不熟悉對方的社會交往符號”，而產(chǎn)生的孤獨無助和焦慮擔(dān)心等心理困境。而文化冷漠則是由于主觀或客觀因素導(dǎo)致的個人在熟悉的小圈子固步自封，對接觸的新文化不敏感、不關(guān)心和不參與。筆者在工作中通過談心談話了解到學(xué)生由于遠離家人而產(chǎn)生了性格上的孤僻，和對新國家自然環(huán)境和人文環(huán)境上的不適產(chǎn)生的負面情緒尤為突出，在適應(yīng)異國文化時，更多審視主客體文化的異同，而非嘗試融入。

2.學(xué)習(xí)環(huán)境

此環(huán)境不僅指代課堂學(xué)習(xí)這一狹隘的環(huán)境空間，還有與老師和同學(xué)的溝通技能、班級學(xué)習(xí)的氛圍、知識認(rèn)知水平的能力、語言水平的掌握和對不同教育背景下的不同教育理念的把握等因素。隨著高校積極探索來華國際學(xué)生招收、管理和教育發(fā)展中各類問題，充分貫徹落實42號令和教育部《來華留學(xué)生高等教育質(zhì)量規(guī)范（試行）》等文件精神，不斷完善管理機制，管理職責(zé)在一定程度上明晰，但是模式上仍有碎片化、經(jīng)驗化和教條化的特征，導(dǎo)致學(xué)生在校內(nèi)遇到問題時、不能得到滿意答復(fù)時，從而在學(xué)習(xí)體驗上形成負面影響。

3.社會交往環(huán)境

國際學(xué)生到新的環(huán)境求學(xué)，必然需要尋求和建立新的社會網(wǎng)絡(luò)支持，而新環(huán)境下的人際交往同樣影響著國際學(xué)生在跨文化方面的適應(yīng)。這些適應(yīng)包括被異國文化群體的接納、和自我身份的調(diào)適、與融入和彌合中外文化差異的能力等。而接納和支持群體又由：本國的社會群體;東道國的同胞群體;東道國留學(xué)生群體和東道國的當(dāng)?shù)厝巳后w共同組成。只有在支持群體獲得認(rèn)可，其自身的調(diào)適、彌合和融入能力才能得到逐步提升，從而縮小文化交流障礙。

4.東道國文化環(huán)境

面對來自不同種族、意識形態(tài)、宗教信仰和政治制度的國際學(xué)生，盡管文化差異明顯，但是在道德教育和向善的價值觀培育上，都是必不可少的。如何講好中國故事、傳播中國文化、培養(yǎng)國際學(xué)生對中國文化的感知能力和情感認(rèn)同，是塑造一個優(yōu)良的東道國文化環(huán)境關(guān)鍵一環(huán)。只有建構(gòu)文化互通和交流的認(rèn)知橋梁，通過挖掘相似的其他民族中存在共性的能量，引導(dǎo)其在分享人類共同的精神物質(zhì)財富和文化成果的同時，注重強化其對真理的追求，和對主客體文化用不同標(biāo)準(zhǔn)欣賞和學(xué)習(xí)，從而滿足國際學(xué)生來華求學(xué)期間的吸收中華文化的精髓。

以上我們看出，國際學(xué)生的跨文化適應(yīng)不僅需要從來源國到中國文化的適應(yīng)，更需要學(xué)生從一元文化到多元文化視角的轉(zhuǎn)換。上述各類環(huán)境因素對國際學(xué)生身份協(xié)商和構(gòu)建起到了舉足輕重的作用。

二、身份協(xié)商理論在國際學(xué)生跨文化適應(yīng)中的協(xié)商與構(gòu)建

本文將使用汀·圖梅（S. Ting-Toomey）于1999年提出的身份協(xié)商理論作為理論立足點。該理論指出，身份—即自我反映的形象—是在“協(xié)商”的過程中形成的。身份協(xié)商的過程就是不斷維護、修正或質(zhì)疑自己和別人“自我身份”的過程。為了明確身份，汀·圖梅提出的，由八個身份域組成的復(fù)合身份，前四個作為主要的身份分別是：文化身份、種族身份、性別身份和個人身份。其他四個分別是情境認(rèn)同、關(guān)系認(rèn)同、面子工作認(rèn)同和符號互動的身份。文章將通過上述不同環(huán)境域場的討論，結(jié)合身份協(xié)商理論的8種身份概念探討，作為來華國際學(xué)生管理工作者，如何構(gòu)建強化有利于其適應(yīng)、接納和吸收中國文化的“柔性身份體質(zhì)”。

首先，針對前四種主要身份體的協(xié)商和構(gòu)建，應(yīng)該在校園、城市和國家等不同場域?qū)用?，分別構(gòu)建國際學(xué)生的文化認(rèn)同感和歸屬感。具體來說，就是在校園中不論課堂內(nèi)外，構(gòu)筑多元校園文化元素，從老師到學(xué)生，從課上到課下，豐富管理模式，不僅僅滿足于形式上的中外學(xué)生趨同管理，更要真正關(guān)注國際學(xué)生這個特殊“群體”，從內(nèi)向外，從上至下的打造自然而柔性的文化承載體和傳播體。在城市和國家層面，更多搭建服務(wù)國際學(xué)生活動的平臺和渠道，通過多種社會互動和參與，促進其感知，和體驗居住城市文化內(nèi)涵，國家層面多推廣國際學(xué)生參與的文體活動，鼓勵其使用自己獨特的國際視野表達和創(chuàng)新中國文化的推廣，從而軟化固有的文化認(rèn)知和種族觀念。

其次，針對后四種符合身份體的協(xié)商和構(gòu)建，應(yīng)該從管理干部、管理機構(gòu)和國家的來華留學(xué)發(fā)展理念做到深層次改變。針對情景、關(guān)系和文化符號的認(rèn)同，更需要國家政策的調(diào)試和更新，高校創(chuàng)新體制機制的支撐，和國際學(xué)生管理干部跨文化交流能力的改善和增強。從國家層面，在充分考慮國際學(xué)生合理訴求的同時，結(jié)合來華留學(xué)教育事業(yè)發(fā)展的需要，制定前瞻性、指導(dǎo)性、系統(tǒng)性和即時性的政策和規(guī)定，給學(xué)生創(chuàng)造適宜發(fā)展的宏觀環(huán)境;高校和管理機構(gòu)層面，作為培養(yǎng)和管理國際學(xué)生的主體，應(yīng)更多思考如何建設(shè)學(xué)校國際化戰(zhàn)略，將中國文化更好的傳承和發(fā)揚，增強中華文化在世界范圍的影響力，改變當(dāng)前國際社會對中國片面的消極看法;留管干部應(yīng)該多學(xué)習(xí)同行成功的管理經(jīng)驗，提高自身管理素養(yǎng)，多關(guān)注國際學(xué)生的心理變化，從個體引導(dǎo)上做到對學(xué)生構(gòu)建關(guān)系和對中國文化深層次的認(rèn)同。

參考文獻：

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作者簡介：

何洋（1990-），女，漢族，山東濟寧人，天津師范大學(xué)，碩士研究生，研究實習(xí)員，研究方向：自媒體傳播和外國留學(xué)生招生管理。