大學(xué)社團(tuán)對來華留學(xué)生跨文化適應(yīng)的意義

黃佳靜+李育球

摘 ? 要：隨著高等教育國際化的快速發(fā)展，越來越多外國學(xué)生來華求學(xué)，外國留學(xué)生在華跨文化適應(yīng)已經(jīng)成為一個(gè)重要的研究課題。在中非關(guān)系不斷升溫的背景下，在華非洲留學(xué)生人數(shù)日益增多。浙江師范大學(xué)中非學(xué)生交流協(xié)會作為大學(xué)社團(tuán)，促進(jìn)了非洲留學(xué)生的跨文化身體適應(yīng)，增進(jìn)了其跨文化生活的歸屬感，促進(jìn)了其漢語習(xí)得與實(shí)踐感的獲得，豐富了其靈性生活。文章運(yùn)用觀察法和訪談法，探討大學(xué)社團(tuán)對來華留學(xué)生跨文化全人適應(yīng)的意義。

關(guān)鍵詞：跨文化適應(yīng);大學(xué)社團(tuán);中非學(xué)生交流協(xié)會

隨著全球化的發(fā)展，世界各國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流日益頻繁。中國在全球化浪潮下逐漸顯現(xiàn)出自身的國際地位和綜合實(shí)力，中國教育事業(yè)也取得了迅猛發(fā)展，并逐漸掀起了一股來華留學(xué)潮。中國的留學(xué)生教育始于20世紀(jì)50年代，經(jīng)過60多年的發(fā)展，現(xiàn)今的留學(xué)生教育已日趨成熟。來自不同國家和地區(qū)、擁有不同膚色和背景、懷揣不同理想和信仰的外國學(xué)生，來到中國的首要任務(wù)就是適應(yīng)中國的文化。因此，探討來華留學(xué)生的跨文化適應(yīng)是具有重要意義的現(xiàn)實(shí)問題。

隨著中非關(guān)系的不斷發(fā)展，雙方交流與合作的日益密切，以及中國對非留學(xué)政策的多重優(yōu)惠，越來越多的非洲留學(xué)生來華求學(xué)。如何促進(jìn)非洲留學(xué)生適應(yīng)在中國的學(xué)習(xí)和生活，也成為非洲留學(xué)生教育的一個(gè)重要議題。例如，一些大學(xué)為非洲留學(xué)生專門開設(shè)了漢語與文化課程等。這些舉措固然重要，但僅僅靠課堂教學(xué)與漢語培訓(xùn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。真正的跨文化適應(yīng)不僅需要課堂教學(xué)，更需要深入留學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活，營造跨文化適應(yīng)的大學(xué)校園文化。社團(tuán)是大學(xué)校園文化的有機(jī)組成部分，是學(xué)生文化建設(shè)的活細(xì)胞。在高等教育日益國際化的今天，大學(xué)社團(tuán)不僅具有重要的德育價(jià)值[1]，而且具有促進(jìn)在華留學(xué)生跨文化適應(yīng)這一新的時(shí)代意義。

一、大學(xué)社團(tuán)發(fā)揮跨文化適應(yīng)作用

目前，國內(nèi)不少高校接收了非洲留學(xué)生。以浙江師范大學(xué)為例，近年來，非洲留學(xué)生數(shù)量占該校外國留學(xué)生總數(shù)的一半以上。日常生活中，中非學(xué)生之間產(chǎn)生了許多交集，雙方也希望更多地了解彼此的文化、習(xí)俗等，在這一背景和需求下，浙師大中非學(xué)生交流協(xié)會（Sino-African Students Association，SASA）應(yīng)運(yùn)而生。

中非學(xué)生交流協(xié)會以促進(jìn)中非青年學(xué)生的交往，增進(jìn)雙方對中國與非洲大陸多種文化的認(rèn)識與相互理解為宗旨，在中國與非洲各國傳統(tǒng)友誼的基礎(chǔ)上加深中非青年人之間的友誼;培養(yǎng)青年學(xué)生的國際視野，為未來成為國際公民做好準(zhǔn)備。協(xié)會設(shè)有主席（會長）、副主席（副會長）、團(tuán)支書（秘書處）、學(xué)術(shù)部、文體部（文娛體育部）、外宣部（外聯(lián)宣傳部）和財(cái)務(wù)部，各部可根據(jù)實(shí)際需要設(shè)立分支機(jī)構(gòu)。協(xié)會由會長、各部部長組成理事會，實(shí)行會員大會監(jiān)督下的理事會負(fù)責(zé)制。各部門在理事會的監(jiān)管下各司其職，互相協(xié)作。協(xié)會的活動內(nèi)容主要有“學(xué)術(shù)型”和“文體交流型”兩類。學(xué)術(shù)類包括圍繞中國或非洲國家、地區(qū)的文化、政治、經(jīng)濟(jì)和社會問題等各類主題開展的研討會和講座，以促進(jìn)成員間相互交流學(xué)習(xí)，發(fā)表不同見解;通過問卷、走訪調(diào)查等調(diào)研、實(shí)地調(diào)察，培養(yǎng)協(xié)作能力，增強(qiáng)相互了解。文體類包括文娛晚會、聚餐等，增進(jìn)成員對中國和非洲文化的感性認(rèn)識，建立跨文化的友誼;各類體育活動、友誼賽等;觀光遠(yuǎn)足、深入社區(qū)走訪調(diào)查，了解中國風(fēng)土民情。

協(xié)會自成立以來，已連續(xù)兩年舉辦了大型的文藝晚會——“中非之夜”。來自不同國家的非洲留學(xué)生以歌舞等形式展示了豐富多彩的非洲風(fēng)情;同時(shí)，中國學(xué)生也通過民樂表演、京劇等形式展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文藝的魅力。晚會促使中非學(xué)生進(jìn)一步了解各自的文化，搭建溝通的橋梁，增進(jìn)雙方的友誼。學(xué)術(shù)類活動方面，協(xié)會舉辦了“中國人在非洲和非洲人在中國”的商貿(mào)與人文交流。非洲留學(xué)生圍繞中國人在非洲的商業(yè)、社會活動，探討中非關(guān)系現(xiàn)狀及中國對非洲的影響，以及“中國的非洲存在”這一議題。中國學(xué)生同樣對中非關(guān)系和中國在非洲各國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的角色，發(fā)表了看法和意見，并圍繞“非洲人在中國”和“中國人對非洲人的觀感”等問題展開討論。學(xué)術(shù)活動的開展，不僅使得中非學(xué)生增長了知識、增進(jìn)了友誼，而且促進(jìn)了相互的文化認(rèn)知。

二、跨文化適應(yīng)大學(xué)社團(tuán)的特征

從中非學(xué)生交流協(xié)會的宗旨、組織架構(gòu)、活動內(nèi)容等不難發(fā)現(xiàn)，其作為一個(gè)促進(jìn)跨文化適應(yīng)的大學(xué)校園社團(tuán)組織，具有主體間性、雙重理性和公共領(lǐng)域性三大基本特征。

第一，主體間性。協(xié)會宗旨充分體現(xiàn)了中非民族文化間性①，它強(qiáng)調(diào)中非文化之間平等交往和相互理解，對非洲留學(xué)生的文化適應(yīng)具有積極的指向性意義。因?yàn)樵谌A非洲留學(xué)生良好的文化適應(yīng)不是被動的適應(yīng)，而是中非學(xué)生在平等交往和互動中積極建構(gòu)的適應(yīng)。

第二，雙重理性。協(xié)會開展的各項(xiàng)活動體現(xiàn)了雙重理性原則，其學(xué)術(shù)型活動側(cè)重的是認(rèn)知理性與學(xué)術(shù)理性，文體交流型活動側(cè)重的是實(shí)踐理性和審美理性。良好的跨文化適應(yīng)往往既需要認(rèn)知理性，需要對他者文化有一種概念性或理論性的認(rèn)識，也需要一種對自身文化的認(rèn)知和審美體驗(yàn)。兩者相互支撐，有機(jī)一體，缺一不可。缺乏認(rèn)知理性的文化適應(yīng)則“盲”，缺乏實(shí)踐理性的文化適應(yīng)則“空”。

第三，公共領(lǐng)域性。協(xié)會既是興趣共同體，也是文化交流協(xié)會，打破了大學(xué)的院系格局與班級制的局限，其成員來自各個(gè)不同院系、不同的年級，這種多樣性為文化融合和新的文化生成奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，協(xié)會既不是嚴(yán)格意義上的系統(tǒng)組織，也不是私人組織，而是一個(gè)相對自由的服務(wù)學(xué)生的公共平臺，在本質(zhì)上具有公共領(lǐng)域性。當(dāng)代著名的法蘭克福學(xué)派代表人物哈貝馬斯認(rèn)為，以交往理性為基礎(chǔ)的公共領(lǐng)域，既能防止系統(tǒng)世界對生活世界的殖民，又有利于豐富個(gè)體的公共生活。

三、大學(xué)社團(tuán)對來華留學(xué)生跨文化適應(yīng)的意義

跨文化全人適應(yīng)理論認(rèn)為：“跨文化主體是身、心、社、靈四維一體的全人，真正的跨文化適應(yīng)是身、心、社、靈四維的有機(jī)卷入?？缥幕眢w適應(yīng)是基礎(chǔ);跨文化心理適應(yīng)是關(guān)鍵;跨文化社會適應(yīng)是保障;跨文化靈性適應(yīng)是根本?？缥幕眢w適應(yīng)是跨文化主體的身體的重新自在化過程;跨文化心理適應(yīng)是跨文化主體的主我與客我的協(xié)調(diào)化過程;跨文化社會適應(yīng)是跨文化主體的實(shí)踐感的獲得與他者語言習(xí)得的過程;跨文化靈性適應(yīng)是跨文化主體保持文化間行和不同信仰之間的和諧化過程?！盵2]通過對中非學(xué)生交流協(xié)會成員的觀察與訪談，發(fā)現(xiàn)協(xié)會對非洲留學(xué)生的跨文化全人適應(yīng)，即身、心、社、靈四個(gè)方面的跨文化適應(yīng)具有積極的意義?？傮w而言，協(xié)會促進(jìn)了非洲留學(xué)生的跨文化身體適應(yīng)，增進(jìn)了他們在異國生活的歸屬感，增加了其與中國學(xué)生交流互動的機(jī)會，豐富了他們的靈性生活。

（一）跨文化身體適應(yīng)

大學(xué)社團(tuán)在來華留學(xué)生跨文化身體適應(yīng)中扮演著重要角色。以浙師大中非學(xué)生交流協(xié)會為例，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

第一，協(xié)會為非洲留學(xué)生跨文化適應(yīng)提供了相對自由的活動空間。協(xié)會作為一個(gè)大學(xué)校園社團(tuán)組織，相對大學(xué)其他正式組織（如班級等），能讓非洲留學(xué)生更貼近生活、活動更加自由。協(xié)會打破了班級制度的局限，不同院系、不同班級的學(xué)生都可以自愿參加，自由組合。如果說班級中學(xué)生“身體”主要是一種學(xué)習(xí)認(rèn)知型取向的“身體”，那么協(xié)會中的“身體”則是更彰顯了一種生活文化取向的“身體”。在傳統(tǒng)班級教學(xué)中，“身體”往往受到忽視和遮蔽，而在協(xié)會中“身體”則去遮蔽化，獲得了重要的地位。因?yàn)樵趨f(xié)會的具體活動中，其成員的“身體”是充分在場的，“身體”之間的交往是協(xié)會活動的重要特征。當(dāng)不同膚色、不同民族的學(xué)生攜手在一起的時(shí)候，當(dāng)非洲舞蹈跟中國舞蹈交融在一起的時(shí)候，跨文化身體適應(yīng)此時(shí)得到了有力的彰顯。

第二，協(xié)會為非洲留學(xué)生跨文化身體適應(yīng)搭建了溫馨的友誼平臺。初到異國他鄉(xiāng)的非洲留學(xué)生，首先遭遇的是身體的不適應(yīng)問題。這不僅包括自然氣候的問題，也包括文化的差異問題。協(xié)會通過中非學(xué)生集體聚會、聚餐等多種形式的活動，幫助非洲學(xué)生克服跨文化身體適應(yīng)難題。在訪談中，一位來自肯尼亞的協(xié)會成員訴說了其親身經(jīng)歷與體驗(yàn)。她來華兩年，在身體適應(yīng)方面，碰到了與其他非洲學(xué)生同樣的難題，不僅難耐中國寒冷的冬季，還很不習(xí)慣當(dāng)?shù)仫嬍?，不會使用筷子，在進(jìn)餐的時(shí)間上也存在較大的差異。在加入?yún)f(xié)會后，在大家的幫助下，她不僅習(xí)慣了當(dāng)?shù)氐臍夂?，還愛上了中國的飲食文化。

（二）跨文化心理適應(yīng)

在跨文化適應(yīng)過程中，心理適應(yīng)是關(guān)鍵。是否適應(yīng)一種文化，在一定程度上都會以個(gè)人的心理形式反應(yīng)出來。心理適應(yīng)以情感反應(yīng)為基礎(chǔ)，指向?yàn)樵诳缥幕佑|中的心理健康和生活滿意度，以心理健康為測量依據(jù)。[3]在跨文化心理適應(yīng)階段，旅居他鄉(xiāng)的人們首先會在情緒上出現(xiàn)較大的波動。剛接觸一種新的文化時(shí)，他們會對于自己的所見所聞覺得新奇甚至于激動喜悅，即“蜜月”階段。然而，在進(jìn)一步的交流與溝通中，這種好奇感會隨著適應(yīng)過程中的語言障礙和文化差異而使得溝通交流變得力不從心，這時(shí)尤會引發(fā)人們的思鄉(xiāng)之情，孤獨(dú)感也撲面而來。此前的“蜜月”階段往往會轉(zhuǎn)為“文化休克”狀態(tài)。這種從好奇轉(zhuǎn)向孤獨(dú)與歸屬感的缺失現(xiàn)象在非洲留學(xué)生中也普遍存在。

影響歸屬感的因素有很多，公共生活與組織中的角色和身份認(rèn)同是其中一個(gè)重要因素。以浙師大中非學(xué)生交流協(xié)會為例，協(xié)會對克服非洲留學(xué)生的這種孤獨(dú)感，幫助他們重獲歸屬感十分有益。成員之間是一種平等、互賞的主體間關(guān)系，因此有利于留學(xué)生在異國他鄉(xiāng)建構(gòu)新的角色和身份認(rèn)同。此外，協(xié)會倡導(dǎo)的互賞、互助的共同體精神契合了非洲傳統(tǒng)文化的“烏班圖”（Ubuntu）精神。烏班圖是非洲傳統(tǒng)文化中普遍存在的一種倫理精神，其意思是“通過他人，人才成為人”[4]。它以“交互偶在論”（Contigent Inter-existence）為人學(xué)本體論，與他者共在是其本體特征。[5]

在訪談中，一位來自贊比亞的協(xié)會成員說，剛來中國時(shí)，對周圍的一切都充滿好奇，而且興奮了許久。但是，望著周邊陌生的人群和環(huán)境，想交流卻又表達(dá)不清，想傾訴卻又無人能懂，心情特別低落，孤獨(dú)感與無歸屬感油然而生。加入?yún)f(xié)會后，他不僅找到了老鄉(xiāng)，還結(jié)交了許多中國朋友，并且越來越活躍，協(xié)會主辦的晚會上常有他熱情奔放的舞姿。閑暇之余，他不僅熱心教中國學(xué)生非洲舞蹈，而且不斷學(xué)習(xí)中國舞蹈。在中非學(xué)生交流協(xié)會這個(gè)溫馨的大家庭中，他獲得了一種身份認(rèn)同，一種積極健康的歸屬感。

（三）跨文化社會適應(yīng)

跨文化適應(yīng)過程中除了身體和心理的適應(yīng)外，社會適應(yīng)也是一個(gè)重要的方面?？缥幕鐣m應(yīng)主要包括他者文化的語言習(xí)得與實(shí)踐感的獲得。以浙師大中非學(xué)生交流協(xié)會為例，其對非洲留學(xué)生的跨文化社會適應(yīng)的作用也主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

第一，有助于非洲留學(xué)生漢語的習(xí)得。不少非洲留學(xué)生在來華之前就學(xué)習(xí)過漢語，但這種學(xué)習(xí)大多局限于書本學(xué)習(xí)或間接經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，缺乏學(xué)習(xí)漢語的本土語境。真正的語言習(xí)得不僅是掌握一種表征的符號系統(tǒng)，而且是理解一種社會文化，領(lǐng)悟一種獨(dú)特的語言規(guī)則。這種規(guī)則不是私人的制定，而是一種社會的約定。正如分析哲學(xué)試圖“從語言的主體間性或社會性來避免傳統(tǒng)主體原子化②的困境”[6]，跨文化者需要在他者文化場域中習(xí)得他者語言來避免跨文化社會適應(yīng)面臨的困境。非洲留學(xué)生也一樣，語言障礙是在華非洲留學(xué)生社會適應(yīng)面臨的重要問題。異國他鄉(xiāng)，沒有親朋好友，又不通語言，這對留學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活及心理上都造成了一定的壓力和阻礙。

在訪談中，一位來自科特迪瓦的學(xué)生表示，剛到中國時(shí)，語言不通一度讓他十分苦惱，而在加入?yún)f(xié)會后，他不但找到了和他使用同一種語言的留學(xué)生，還結(jié)交了許多中國朋友。協(xié)會不僅為他學(xué)習(xí)漢語營造了鮮活的語言環(huán)境，而且通過互動交流讓其深入中國獨(dú)特的語言文化之中。通過與中國學(xué)生的交流，他深刻領(lǐng)悟到了漢語的博大精深。在與中國學(xué)生的交流互動中，他大大提高了語感，也加深了對漢語的社會文化內(nèi)涵的體驗(yàn)。

第二，有助于非洲學(xué)生的在華實(shí)踐感的獲得。當(dāng)代著名的社會學(xué)家布迪厄認(rèn)為，實(shí)踐感是人的一種前反思的思維和行動習(xí)慣。這種習(xí)慣的養(yǎng)成跟所在的社會場域密不可分。實(shí)踐感的獲得不是來自書本或其他間接經(jīng)驗(yàn)，而是來自親身的社會實(shí)踐。因此，協(xié)會注重中非學(xué)生的文化交流，定期舉辦一些集體性的實(shí)踐活動，如球類比賽、爬山、野炊等。這些實(shí)踐活動不僅大大地增加了中非學(xué)生之間溝通交流的機(jī)會，培養(yǎng)了雙方團(tuán)結(jié)協(xié)作能力，促使雙方更多地了解對方國家和民族的風(fēng)土人情，而且促進(jìn)了非洲留學(xué)生跨文化“地方性知識”和“具身知識”的形成，促成了非洲留學(xué)生跨文化適應(yīng)中實(shí)踐感的重獲。

（四）跨文化靈性適應(yīng)

跨文化全人適應(yīng)理論認(rèn)為，跨文化適應(yīng)不僅包括身體、心理、社會適應(yīng)，還包括靈性方面適應(yīng)?？缥幕`性適應(yīng)強(qiáng)調(diào)不同信仰間的和諧共存。不同的文化傳統(tǒng)背后往往有著不同的信仰。不同信仰的人在交往過程中要相互理解和尊重對方的信仰。以浙師大中非學(xué)生交流協(xié)會為例，其對非洲留學(xué)生跨文化靈性適應(yīng)的意義體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

第一，有助于中非信仰文化的相互認(rèn)知，拓展了非洲留學(xué)生跨文化生活的靈性空間，即具有一定超越性的信念或信仰領(lǐng)域。由于協(xié)會倡導(dǎo)的中非學(xué)生文化交流精神充分體現(xiàn)了主體間性，且在具體實(shí)踐方面幫助非洲留學(xué)生更好地認(rèn)識中國傳統(tǒng)，尤其是儒釋道所蘊(yùn)含的信仰文化，如儒家信仰“仁愛”，佛家信仰“愛眾生”，道家信仰“自然之道”等。協(xié)會強(qiáng)調(diào)中國的禮儀之邦精神，對非洲朋友非常熱誠友好，強(qiáng)調(diào)大家相聚這一大家庭是一種難得的緣分，要格外珍惜。非洲學(xué)生通過太極、氣功武術(shù)等方面的活動也體悟到了道家精神。

協(xié)會開展的學(xué)術(shù)類活動也促進(jìn)了中非信仰的相互認(rèn)知，這種認(rèn)知有利于非洲留學(xué)生在對待中國信仰文化時(shí)有一種更好的理性認(rèn)知。協(xié)會開展的文體娛樂實(shí)踐活動則在感性層面讓非洲留學(xué)生盡情地體驗(yàn)中國的傳統(tǒng)信仰和文化。例如，深受道家影響的中國功夫、太極與水墨畫，充滿儒家倫理道德色彩的京劇等都很受非洲留學(xué)生的歡迎。這些承載著不同信仰的傳統(tǒng)文化大大地拓展了非洲留學(xué)生的靈性空間。

第二，搭建公共的信仰文化交流平臺，豐富了非洲留學(xué)生的靈性生活。作為大學(xué)校園社團(tuán)，協(xié)會的本質(zhì)是一種興趣共同體。這種興趣共同體對不同的民族文化持一種互識互賞的態(tài)度，促進(jìn)了中非學(xué)生的文化深度交流。協(xié)會成員對不同文化的濃厚興趣不是以一種私人生活的形式體現(xiàn)出來的，而是以一種社團(tuán)公共生活表現(xiàn)出來的。這有利于非洲留學(xué)生在公共生活中與中國學(xué)生進(jìn)行心靈上的溝通。這種心理溝通具有厚重的歷史文化基礎(chǔ)。中非傳統(tǒng)信仰文化雖有不同，但在對抗當(dāng)下的物質(zhì)主義橫行的流弊方面有相通之效。滲透著信仰的傳統(tǒng)文化能為這種公共的信仰生活提供有益的基礎(chǔ)。非洲留學(xué)生在跨文化靈性適應(yīng)過程中，雖然面對不同的信仰文化，但不同的信仰文化以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，對克服過度世俗化的意義之困有著積極作用。因此，協(xié)會這一興趣共同體對非洲留學(xué)生跨文化靈性生活具有積極的意義。

綜上所述，作為大學(xué)校園協(xié)會的中非學(xué)生交流協(xié)會，對在華非洲留學(xué)生的身、心、社、靈四維一體的跨文化適應(yīng)具有積極意義。不僅如此，它對其他來華留學(xué)生的跨文化適應(yīng)也具有重要的啟示意義。相對傳統(tǒng)的課程教學(xué)方式，它將開啟一種新的促進(jìn)來華留學(xué)生跨文化適應(yīng)范式，即以跨文化交流為旨趣的大學(xué)社團(tuán)范式。

注釋：

①文化間性：指文化之間的平等交往、交流的主體關(guān)系。

②主體原子化：指主體各自封閉的，缺乏相互之間有機(jī)聯(lián)系的狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

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編輯 潘雅 ? 校對 呂伊雯