淺探恩格斯的家庭觀

摘 要：基于前人的研究基礎(chǔ)，恩格斯提出了他的家庭觀。在《家庭、私有制和國家的起源》一書中，恩格斯闡明了家庭、私有制與生產(chǎn)力之間的關(guān)系，揭示了歷史的發(fā)展規(guī)律，補(bǔ)充并完善了歷史唯物主義。恩格斯對于家庭的研究在現(xiàn)代也有著重要的意義，作為社會(huì)組成的細(xì)胞，對于家庭關(guān)系的認(rèn)識有助于更好的建設(shè)社會(huì)，只有家庭的和諧與穩(wěn)定才能帶來社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

關(guān)鍵詞：家庭;婚姻;歷史演變

馬克思與恩格斯是親密的戰(zhàn)友，但恩格斯本人卻十分謙遜的將馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生歸功于馬克思。實(shí)際上，馬克思與恩格斯有著迥然不同的成長環(huán)境和各自的思想特點(diǎn)，馬克思傾向于思辨，而恩格斯則更注重實(shí)際，在構(gòu)建哲學(xué)體系時(shí)，馬克思提供了完整的哲學(xué)框架，恩格斯則在此基礎(chǔ)上豐富了這一體系的“骨肉”，馬克思主義哲學(xué)思想得以呈現(xiàn)在世人面前正是因?yàn)槎说呐浜?。馬克思逝世后，恩格斯為維護(hù)馬克思的思想，補(bǔ)全馬克思生前遺留下的著作并延續(xù)他的研究，進(jìn)行了大量的寫作，在《家庭、私有制和國家的起源》一書中，闡述了他的家庭觀思想。

一、思想來源與形成基礎(chǔ)

關(guān)于馬克思是否有家庭觀這一說法，學(xué)界存在著不同的聲音，但在閱讀經(jīng)典文本后可以發(fā)現(xiàn)，馬克思的家庭思想與其人類學(xué)、女性主義等思想相通，并在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與人類學(xué)之中都有體現(xiàn)。馬克思曾打算就摩爾根的《古代社會(huì)》一書寫作一本《摩爾根<古代社會(huì)>摘要》但并未完成，在整理馬克思的遺物時(shí)恩格斯發(fā)現(xiàn)了馬克思的相關(guān)手稿，作為馬克思的摯友，恩格斯為完成他的遺作繼承了他的研究。馬克思逝世后，其學(xué)說經(jīng)歷了動(dòng)蕩的發(fā)展，恩格斯晚年的大量著作都以補(bǔ)充并完善馬克思主義思想的形式產(chǎn)生?？即幕凇痘橐龊图彝バ问降钠鹪础分?，將個(gè)人在歷史中的地位和共產(chǎn)主義的產(chǎn)生看作歷史發(fā)展的派生，作為資本主義的擁躉對資本主義進(jìn)行維護(hù)，在《家庭、私有制和國家的起源》一書中恩格斯不僅清晰的劃分了四種家庭形式并加以詳細(xì)的解析，還駁斥了“考茨基”們的聲音，維護(hù)了馬克思主義哲學(xué)。

摩爾根在親身調(diào)查后劃分出家庭的五種形式，分別為：血緣家庭、普那路亞家庭、對偶制家庭、家長制家庭和一夫一妻制家庭。同時(shí)，他也對群婚制以及群婚制氏族的特點(diǎn)進(jìn)行了闡述，打破了當(dāng)時(shí)社會(huì)中對家庭的認(rèn)識范式，開拓了一條研究的新道路。但摩爾根的研究并沒有一一具體的展開，關(guān)于一夫一妻制等許多方面都只是較為模糊的敘述。恩格斯在寫作《家庭、私有制和國家的起源》一書時(shí)，借鑒并改造了摩爾根的思想，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展出發(fā)分析了家庭形式的變化過程，并展望了社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)后的家庭形式。

二、恩格斯家庭觀的具體內(nèi)容

恩格斯將家庭的歷史發(fā)展過程劃分為兩種形式：群婚制和偶婚制，具體分為血緣家庭、普那路亞家庭、對偶制家庭和專偶制（一夫一妻）家庭。

原始社會(huì)時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展低下，人們混居于洞穴之中，對于兩性關(guān)系并沒有正確的認(rèn)識，最早的兩性關(guān)系表現(xiàn)為雜婚，人與人之間的婚姻形式不以親疏遠(yuǎn)近為劃分，父母子女、兄弟姐妹間均可結(jié)為兩性關(guān)系。在脫離最早的雜婚形式之后，部落中對兩性關(guān)系進(jìn)行了規(guī)定：禁止不同輩分之間的通婚，就這樣第一個(gè)家庭形式產(chǎn)生了，血緣家庭排除了父母與子女之間的關(guān)系，兄弟姐妹之間通婚，這是一種進(jìn)步的體現(xiàn)。在血緣家庭產(chǎn)生后，近親性行為生子帶來的基因弊端逐漸顯現(xiàn)，人們發(fā)現(xiàn)近親性行為影響后代的體力與智力，而非近親生下的孩子則更聰明更強(qiáng)壯，于是在排除了血緣關(guān)系后第二個(gè)家庭形式就產(chǎn)生了。普那路亞家庭以母親的血緣為依據(jù)劃定親緣關(guān)系，沒有血緣關(guān)系的兩個(gè)部落之間所有男子與女子通婚。這種家庭形式后來演變成對偶制，即一夫多妻或一妻多夫，只在一段時(shí)間內(nèi)關(guān)系較為穩(wěn)定，這種家庭的弊端在于其不穩(wěn)定性，以上三種家庭形式均為群婚制。專偶制家庭作為現(xiàn)代家庭形式出現(xiàn)，以一夫一妻為表現(xiàn)形式，但這種看似平等的婚姻家庭形式并沒有真正實(shí)現(xiàn)婚姻中雙方的平等。

早期人們對于家庭的研究“根本談不到家庭史”，巴霍芬的《母權(quán)論》是可考的家庭研究中最早的文獻(xiàn)，指出最早的家庭是母權(quán)家庭，因?yàn)榕载?fù)責(zé)繁衍后代，而且只有依據(jù)母親的血緣才能劃定血緣關(guān)系，但這一研究并不全面。摩爾根在《古代社會(huì)》中對原始社會(huì)的研究更加深入，在這些研究的基礎(chǔ)上，恩格斯發(fā)現(xiàn)家庭是“隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，隨社會(huì)的變化而變化”的。他指出：早期社會(huì)人們共同生活，共同擁有財(cái)產(chǎn)，但受限于人們落后的生產(chǎn)力水平，所能得到的生活資料十分有限，人們共同擁有生活資料。但隨著生產(chǎn)力水平的進(jìn)步，人們擁有了更好的工具，可以獲得更多生活資料，在滿足正常的生存需求之外會(huì)產(chǎn)生剩余，這一部分生活資料的產(chǎn)生衍生出了私有制。早期社會(huì)男女分工是由女子負(fù)責(zé)采摘，男子負(fù)責(zé)打獵，在這種分工中，男子付出的體力與勞動(dòng)更多，獲得的生活資料也就更多。但在群婚制和母權(quán)制之下，無論一個(gè)男人擁有多少生活資料，一旦男女雙方解除了伴侶關(guān)系，男性的一切財(cái)產(chǎn)都要?dú)w屬于女子所在的氏族。私有制的產(chǎn)生突出了男人在勞動(dòng)中的地位和重要性，于是在接下來的發(fā)展中母權(quán)制被廢除，父系社會(huì)產(chǎn)生了。同時(shí)，為保證自己勞動(dòng)所得的財(cái)產(chǎn)確鑿無疑的被自己的親生孩子繼承，家庭婚姻形式成為了一夫一妻制。

一夫一妻制的產(chǎn)生代表婚姻雙方都只能有彼此一個(gè)伴侶，這種婚姻形式就是為了“生育有確鑿無疑的生父的子女，而確定這種生父之所以必要，是因?yàn)樽优畬硪杂H生的繼承人的資格繼承他們父親的財(cái)產(chǎn)”。但一夫一妻制并不代表著男女雙方的平等，它體現(xiàn)為針對女性的專偶制，這種婚姻以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，體現(xiàn)的更多的是兩性之間的沖突，且這種一夫一妻也并不是真正的一夫一妻制，而是片面的，這種看似平等的婚姻形式之下，人的本性更加被壓制，只是形式上的平等而非真正的平等。

歷史唯物主義思想在恩格斯的家庭觀中也有所體現(xiàn)：家庭發(fā)展的決定性因素在于生產(chǎn)力，生產(chǎn)力發(fā)展水平影響生產(chǎn)方式，推動(dòng)家庭形式不斷向前發(fā)展。在《家庭、私有制和國家的起源》的第一版序言中，關(guān)于歷史唯物主義思想恩格斯進(jìn)行了補(bǔ)充，揭示了生活資料的生產(chǎn)和種的繁衍這兩種不同的生產(chǎn)之間的辯證關(guān)系，同時(shí)也闡明了原始社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。在真正的社會(huì)主義條件下，真正的一夫一妻制最終會(huì)得以實(shí)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)等外在因素不再成為一種阻礙，男女平等也得以真正實(shí)現(xiàn)，人們可以遵從內(nèi)心自由的選擇愛人。

三、現(xiàn)代社會(huì)的家庭觀

從狹義上看，家庭“是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系”，但實(shí)際上，家庭作為社會(huì)組形成的最小細(xì)胞“以縮影的形式包含了一切后來在社會(huì)及其國家中廣泛發(fā)展起來的對抗”。家庭關(guān)系的發(fā)展與社會(huì)關(guān)系的發(fā)展始終亦步亦趨，現(xiàn)代社會(huì)中，家庭的發(fā)展應(yīng)該與社會(huì)達(dá)成一致，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)中的人，換言之，社會(huì)也是由人組成的，對于家庭的正確認(rèn)識有助于更好的把握社會(huì)關(guān)系。新的時(shí)代條件下的家庭關(guān)系體現(xiàn)為一種平等的、健康的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)男女之間的平等，更加尊重婦女的地位。

現(xiàn)代社會(huì)的婚姻較從前的婚姻家庭制度而言雖然更為進(jìn)步，《婚姻法》的頒布也為人們提供了更好的保障，但經(jīng)濟(jì)因素在家庭婚姻中仍然占據(jù)主導(dǎo)地位。戀愛自由雖然不假，但“門當(dāng)戶對”也是婚姻中的決定性因素之一，買房買車成為了結(jié)成婚姻的第一座難以翻越的大山，男女雙方結(jié)成夫婦后更多的問題也會(huì)接踵而至，下一代的教育、雙方父母的養(yǎng)老......越來越多的人為了逃避著一系列問題選擇逃避婚姻。家庭作為社會(huì)生活的集中體現(xiàn)，在社會(huì)中得到了比從前更多的重視，婚姻與家庭形式的發(fā)展與人的受教育程度、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，習(xí)近平總書記就曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)家庭建設(shè)的重要性，認(rèn)為家庭幸福可以促進(jìn)社會(huì)的和諧，家庭教育在教育中起到著更重要的作用。

四、結(jié)語

恩格斯的家庭觀不僅向我們展示了家庭發(fā)展是怎樣的歷史過程，還揭示了國家是如何產(chǎn)生的。在家庭形式的不斷演變中，私有制的出現(xiàn)代表著階級的產(chǎn)生，階級的產(chǎn)生帶來矛盾，當(dāng)矛盾達(dá)到一定的地步時(shí)，就產(chǎn)生了國家。家庭的發(fā)展看似只是社會(huì)發(fā)展中一個(gè)又一個(gè)小小的組成部分，但正是無數(shù)個(gè)家庭組成了整個(gè)社會(huì)，所以，只有把握正確的理解家庭觀，把握其中的發(fā)展規(guī)律，才能使我們更好的認(rèn)識所處的這個(gè)社會(huì)，把握家庭與社會(huì)，與自然之間的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集[M].人民出版社，第1卷，2009：532.

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[6] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集[M].人民出版社，第1卷，2009：532.

[7] 恩格斯.家庭、私有制與國家的起源[M].人民出版社，1999：58.

作者簡介：萬婷偉，在讀研究生，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，馬克思主義哲學(xué)專業(yè)。