“微時代”大學(xué)生的宗教信仰狀況及其成因分析

楊小霞 陳鎮(zhèn)城

摘 要：“微時代”背景下大學(xué)生在宗教信仰方面出現(xiàn)了新變化、呈現(xiàn)出新特征。本文在分析這些變化的基礎(chǔ)上，從碎片化的海量信息對大學(xué)生信息甄別能力的削弱;宗教自身的神秘性及特殊功能容易激發(fā)大學(xué)生的好奇心;高校在宗教信仰方面的教育相對滯后與薄弱三個方面闡述造成了“微時代”大學(xué)生的宗教信仰狀況的主要成因。

關(guān)鍵詞：微時代;大學(xué)生;宗教信仰;信息甄別能力

種種跡象表明，伴隨著“微時代”的到來，信息的傳播方式、各行各業(yè)的宣傳方式也在慢慢地發(fā)生著改變，宗教信仰也不例外。許多宗教派別以及他們的傳教者、教徒甚至邪教都開始借助各式各樣的“微平臺”開展傳教活動。大學(xué)生是“微時代”最積極的踐行者，在此背景下，大學(xué)生和宗教信仰二者之間又會發(fā)生怎樣的“化學(xué)反應(yīng)”呢？為了解和分析“微時代”背景下大學(xué)生宗教信仰的狀況，積極引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立科學(xué)信仰。筆者于2019年10月至12月期間在福州大學(xué)城的福州大學(xué)、福建師范大學(xué)、福建醫(yī)科大學(xué)等九所高校開展了“‘微時代大學(xué)生宗教信仰問題研究”的問卷調(diào)查與訪談。本次調(diào)查共發(fā)放問卷1000份，回收985份，回收率98.5%;有效問卷936份，有效率95.03%。涵蓋了經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、醫(yī)學(xué)、管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)等各專業(yè)學(xué)生，男生占44.44%，女生占55.56%，大一到大四各年段學(xué)生均占有一定比例，覆蓋面較廣，具有代表性。

一、“微時代”大學(xué)生宗教信仰呈現(xiàn)新情況新特點

通過本次調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，在“微時代”的背景下，大學(xué)生在宗教信仰方面出現(xiàn)了新情況與新變化，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：

（一）大學(xué)生比其他人群更習(xí)慣于通過“微平臺”接收與傳播宗教信仰信息

根據(jù)《2018年福建省大學(xué)生思想政治狀況滾動調(diào)查》顯示，在大學(xué)生經(jīng)常使用的網(wǎng)絡(luò)社交工具當(dāng)中，微信、微博赫然在列;將近75%的人表示每天至少使用一次微博，還沒注冊的人僅僅只有5%，僅僅只有0.8%左右的人表示還沒有注冊微信賬號。調(diào)查還顯示，20.94%的人表示會在微博微信等“微平臺”上看到宗教信仰有關(guān)的信息，其中的23.47%是宗教信仰者，76.53%則為非宗教信仰者。在這個群體中，22.89%的宗教信仰者會主動接收與宗教信仰有關(guān)的消息，而非宗教信仰者的比例也高達(dá)20.41%，二者僅僅相差2個半的百分點，甚至于接收宗教相關(guān)信息的非宗教信仰大學(xué)生的人數(shù)超過有宗教信仰的大學(xué)生。實際上，“微時代”背景下，人人接收消息的機(jī)會是差不多的，它仿佛一個張開的大網(wǎng)，只要我們登上微信、微博或者其他的“微平臺”，這些消息就有機(jī)會跳入人們的眼眸，無論你是宗教信仰者還是非宗教信仰者。與此同時，微時代的大學(xué)生容易成為宗教信仰信息的分享者、傳播者。在調(diào)查的過程當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)86.67%的宗教信仰者表示，如果有看到宗教信仰方面的消息會主動去分享，而50%的宗教信仰者則表示自己也會去分享這樣的信息。而大學(xué)生是在分享者當(dāng)中最活躍的群體。

（二）習(xí)慣于通過網(wǎng)絡(luò)閱讀各類宗教信息，安全防范意識較為薄弱

在調(diào)查當(dāng)中，當(dāng)問到“如果在微博微信等‘微平臺上看到一些宗教信仰信息，您是否會去考證這些信息的真?zhèn)位蛘哒`”時，僅3.57%的人表示總是會去查證，表示大部分會去查證的也不過6.12%，而48.98%的人表示有時會去查證，但從不去查證的人卻高達(dá)41.33%。為了更加方便進(jìn)行比較、研究，將以上數(shù)據(jù)制作成表格，如下表所示：

可以很清楚地看到，面對“微時代”下無“微”不至、良莠不齊的宗教信仰信息，許多大學(xué)生選擇的是“一視而過”，這表明雖然在“微時代”下的大學(xué)生具有一定的宗教信仰信息安全意識、對宗教借助“微平臺”傳播具有一定的警覺性，但程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。例如，面對“您贊成宗教信仰并歡迎通過‘微平臺公開傳播相關(guān)信息嗎”這一問題，絕大部分人對宗教的認(rèn)識還是比較模糊的，88.77%的人是贊同宗教信仰的，但有57.48%的人對于宗教信仰在“微平臺”上的傳播保留意見。 另一方面，在“您希望在微博微信等‘微平臺上接收到哪些與宗教有關(guān)的內(nèi)容（可多選）”當(dāng)中，選項當(dāng)中只有35.15%的人選擇不想看到宗教信仰方面的消息，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于上面的不贊同者。而在后來問及“您如何看待在微博微信等‘微平臺上發(fā)布一些宗教信仰消息的利弊”時，60.04%的人選擇了說不清楚，甚至有23.18%的人認(rèn)為是弊大于利。而僅8.97%和7.80%的人分別選擇無利無弊和利大于弊。而在關(guān)于“西方通過互聯(lián)網(wǎng)并利用宗教傳播等途徑進(jìn)行意識形態(tài)滲透”這種說法的看待的調(diào)查中，66.35%的人選擇有一定的道理，8.97%的人給出很肯定的答案有道理。上述數(shù)據(jù)表明，大學(xué)生在“微時代”的背景下還是具有一定的宗教信仰安全方面的警覺性，但這是有待提高的警覺和理性水平。我們可以看到絕大部分的人還是對“西方通過互聯(lián)網(wǎng)并利用宗教傳播等途徑進(jìn)行意識形態(tài)滲透”這一說法持比較中立的態(tài)度，真正的肯定者是比較少的，而且還有19.44%的人表示這種說法太夸張，小題大做了，甚至有5.24%的人認(rèn)為這是完全錯誤的，還不到十分之一的人給這個命題一個完全肯定的答案。

（三）缺乏對宗教信仰問題的理性思考，喜歡追隨時尚

越來越多的宗教團(tuán)體、組織或個人通過微平臺對大學(xué)生進(jìn)行宗教信仰的滲透，而大學(xué)生好奇心重，喜歡新鮮事物，又缺乏思考，容易被改頭換面過的各種錯誤信仰所迷惑。例如曾有人“以‘法師為關(guān)鍵詞在新浪微博中搜索‘找人，出現(xiàn)500多條結(jié)果，其中除了個別‘魔法師和以美女頭像打著‘打醬油的旗號招搖撞騙的‘法師以外，90%為傳道授業(yè)解惑的法師們，他們中的大多數(shù)都有可觀的粉絲數(shù)。”

“大部分的大學(xué)生的宗教信仰并未成型，或者處于曖昧階段”，即使是有信仰者也是一樣，當(dāng)中有些人對自己的信仰也處于搖擺不定狀態(tài)，大部分的人則是對于宗教信仰存著興趣的保留。在調(diào)查當(dāng)中顯示，9.08%的學(xué)生表示對自己是否有信仰不清楚。也就是說大約10個里面就有一個人對自己的信仰狀況不是很清楚。很有趣的是，在問及“您覺得您對我國的宗教政策與宗教文化（包括宗教文學(xué)著作、宗教音樂、宗教舞蹈、宗教繪畫、宗教雕塑、宗教書法、宗教建筑等）的了解程度有多少”時，63.22%的對自己是否有宗教信仰不清楚者集中在只了解一部分的選項上，可能就是這樣的一知半解，讓他們對自己的信仰狀態(tài)捉摸不透。當(dāng)然，整體看來情況也不是很樂觀。僅有6個人表示對這些非常了解，其中一半是宗教信仰者，一半是無宗教者;4.80%的人表示了解大部分;73.50%的人表示了解一點點;21.05%的人表示一點都不了解，其中有69.04%竟然是宗教信仰者?？梢?，大學(xué)生當(dāng)中的宗教信仰者對自己的信仰不太負(fù)責(zé)任，反而是無宗教信仰者對宗教有著朦朧的興趣，躍躍欲試。同時，在問到“如果在微博微信等‘微平臺上看到一些宗教信仰信息，您是否會考慮將來可能嘗試去接受該種宗教信仰”只有24.49%的學(xué)生給出了“是”或者“否 ”這樣的明確性答案。而剩下的人則是選擇“不確定”或者“沒想過”。甚至有26.09%的宗教信仰者表示如果在微博微信等“微平臺”上看到一些宗教信仰信息，您會考慮將來可能嘗試去接受該種宗教信仰。僅有13.04%的宗教信仰者表現(xiàn)出對當(dāng)前信仰的堅定，選擇不會。其中甚至有3個從不查證信息的人表示考慮接受。

二、“微時代”大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀的成因

“微時代”大學(xué)生在宗教信仰方面出現(xiàn)了以上狀況是由以下多方面因素共同影響的結(jié)果。

（一）碎片化的海量信息極易削弱大學(xué)生對宗教信息的甄別能力

“微時代”背景下信息傳播具有內(nèi)容的碎片化特點。由于字符等的限制，各種“微平臺”所生產(chǎn)、傳播的信息，多是個人瑣碎的生活細(xì)節(jié)，或新聞、事態(tài)的滾動進(jìn)展，每一條都只能表達(dá)有限的信息。因為這種語言的碎片化，到最后所傳播內(nèi)容與傳播者所要表達(dá)的本意不同甚至截然相反的現(xiàn)象將非常普遍，這都可能會引起我們對宗教的認(rèn)識產(chǎn)生誤解。與此同時，“微時代”背景下的宗教信仰信息傳播具有共享性、虛擬性、交互性等特點。因此，“微平臺”上信息的傳播是雙向乃至多向的，甚至幾乎是沒有中心的，任何一個人都可以作為傳播者把自己所掌握到的宗教資料、信息、意見和主張發(fā)表，吸引四面八方的人來瀏覽或參與，而這些瀏覽者或參與者也可以發(fā)表自己的觀點，成為新的傳播者。這使得無論任何身份、任何目的的人既能以隱匿的身份傳播宗教信仰有關(guān)的信息，同時也能隨時隨地接受和轉(zhuǎn)發(fā)這類信息，因此，有一些對宗教不甚了解的人就很容易在接收到以宗教為幌子的不良信息時傳播出去，不停地裂變，范圍越來越大，造成的危害也越來越大。比如，微博。而“正是這種強(qiáng)大的功能，迎合了青年人的廣泛需求，青年人在“微博”里尋求彰顯自我的同時更有可能不加辨別地去接受錯誤思潮?！边@種突破了時空限制的信息傳播模式使傳播有了更強(qiáng)的不可控性，加上網(wǎng)絡(luò)的虛擬性也使信息的產(chǎn)生、傳播和擴(kuò)散等環(huán)節(jié)變得更加不可捉摸，高校的思想政治工作者因此散失了信息傳播中的主導(dǎo)權(quán)，信息控制變得愈加困難。

（二）宗教自身的神秘性及其特殊功能容易激發(fā)大學(xué)生的好奇心

宗教歷史源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵豐富。作為一種意識形態(tài)，包含著宗教理想、宗教教義、宗教道德、宗教制度、宗教文藝和宗教形式等。就本質(zhì)來說宗教具有某種永恒的價值和意義，任何一種宗教都把人們都非常關(guān)注的生老病死給予了獨具特色的解讀并且為人們提供了一套生于永恒的方法體系，免去了人們對死亡的恐懼這對于人類有著永恒的吸引力?！弊诮虒θ松?、自然和現(xiàn)實社會的這種獨特闡釋，具有一定的學(xué)理性和哲理性，往往能吸引求知欲旺盛的青年大學(xué)生接觸它。宗教作為一種注重內(nèi)心，探討生死、善惡的特殊意識形態(tài)展現(xiàn)了它極大的魅力，它在某種程度上滿足大學(xué)生對心靈慰藉的渴望。當(dāng)今的大學(xué)生面臨著更加復(fù)雜的環(huán)境，需要面對各方面的壓力，所以宗教在這種時候就可以在一定程度上緩解大學(xué)生心中的消極情緒。此外，宗教與時俱進(jìn)地改變自己的傳播形式與手段。社會的傳播手段在變化，宗教的傳播形式也在不斷更新，他們也有屬于自己的微信、微博、網(wǎng)站等等;傳播的內(nèi)容也更加貼近社會生活，關(guān)注人們的心靈與實際需要。因此，與時俱進(jìn)的信仰傳播手段也為它爭取了不少大學(xué)生粉絲。

（三）高校在宗教信仰方面的教育相對滯后與薄弱

面對洶涌而來的“微時代”，高校似乎顯得有點兒“慢熱”，相對比較滯后地?fù)碛辛藢儆谧约旱奈⑿殴娖脚_，而且影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)還不夠。只有39.64%的學(xué)生表示有關(guān)注，當(dāng)然，92.72%的學(xué)生表示沒有在上面看到有關(guān)于宗教信仰方面教育的信息。與此同時，課堂尤其是思政課課堂是進(jìn)行宗教信仰方面教育的主要陣地，但是到目前為止，許多高校對于這個主陣地的作用的挖掘還是不盡人意的。不少思政課教師由于主客觀的原因，從來沒有在課堂上運用馬克思主義的立場、觀點與方法來深刻剖析宗教信仰的本質(zhì)與危害性等問題。所以，當(dāng)問及對高校開展宗教信仰教育滿意度問題時，僅5.45%的人對高校在大學(xué)生宗教信仰方面的工作表示滿意，12.61%表示較滿意，45.30%的人表示一般，11.22%的人表示不滿意，25.21%的人表示不清楚，也就是保留意見，因為有的學(xué)生表示沒有發(fā)現(xiàn)學(xué)校有相關(guān)的工作。而且當(dāng)問及“需不需要加大馬克思主義宗教觀的宣傳力度并開設(shè)課程”時，就顯得很尷尬，僅24.68%的人表示需要，而有37.61%的人表示不需要，18.49%的人表示無所謂，18.48%的人表示不清楚，許多學(xué)生都被老師上怕了。

（四）境外各種宗教勢力的刻意宣傳與強(qiáng)力滲透

境外宗教的滲透途徑主要有以下幾個方面：“通過專職人員親自傳教;通過傳輸宗教讀物對大學(xué)生進(jìn)行傳教;通過互聯(lián)網(wǎng)對高校大學(xué)生進(jìn)行傳教;利用高校的‘文化交流、‘學(xué)術(shù)研究等活動進(jìn)行傳教;利用廣播電視進(jìn)行‘空中傳教?！倍鶕?jù)李娜在《境外宗教滲透與高校意識形態(tài)安全建設(shè)研究》中對大學(xué)生了解宗教知識的途徑的調(diào)查，如下圖所示：

我們可以看到網(wǎng)絡(luò)是位居前三甲之一，而“微時代”的到來是對網(wǎng)絡(luò)的一次革新，在秉承網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)勢以外，“微時代”還具有網(wǎng)絡(luò)所沒有的有點，“微時代”的到來，使得境外利用宗教進(jìn)行意識形態(tài)滲透更為便利。我們不能否定存在著虔誠的、單純的傳教者，但我們也必須清醒認(rèn)識到存在著懷著不良目的進(jìn)行境外宗教滲透的組織和勢力。這種不良的境外宗教滲透存在著巨大的隱患：首先表現(xiàn)在它可能嚴(yán)重影響主流價值觀在高校的傳播并且沖擊高校學(xué)生的主流價值觀;其次它還可能影響大學(xué)生的科學(xué)信仰觀的樹立和積極進(jìn)取心的養(yǎng)成。

總而言之，在新時代條件下，當(dāng)代大學(xué)生的宗教信仰狀況發(fā)生了較大的變化，呈現(xiàn)出新特征新情況，高校思想政治教育隊伍必須對此保持清醒認(rèn)識并據(jù)此開展富有實效的信仰教育，以保證立德樹人之根本任務(wù)的貫徹與落實。

參考文獻(xiàn)

[1] 騰訊佛學(xué)：中國佛教媒體現(xiàn)狀——新媒體傳播的幾點思考[EB].2016.03.09.http：//foxue.qq.com/a/20160309/043621.htm.

[2] 王蓮芳.大學(xué)生宗教信仰問題研究：以泉州沿海開放地區(qū)高校大學(xué)生為研究視域[D].碩士研究生論文.福州：福建師范大學(xué)，2011：7.

[3] 陳躍，伍玉松.“微時代”的大學(xué)生思想政治教育[J].光明日報，2012-2-26（07）.

[4] 廖志誠，謝小芬.現(xiàn)狀與反思：當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰問題研究——基于福建省屬高校的調(diào)查分析[J].福建論壇·人文社會科學(xué)版，2012年，第3期：152.

[5] 李娜.境外宗教滲透與高校意識形態(tài)安全建設(shè)研究——基于廣東的研究[D].廣州：華南理工大學(xué)，2014：28—31.

基金項目：教育部思政專項《基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境：宗教滲透對大學(xué)生思想影響及其對策研究》（項目號15JDSZ2040）和2019年度教育部19JDSZK065項目的階段性成果。項目得到福建師大教學(xué)改革項目（I201812018）資助。

作者簡介：楊小霞（1975- ），女，福建閩侯人，副教授，在讀博士，研究方向：思想政治教育理論;陳鎮(zhèn)城（1996- ），男，福建漳州人，福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士，研究方向：思想政治教育。