中國古代經(jīng)濟(jì)倫理思想中的生態(tài)意蘊

摘 要：生態(tài)化的經(jīng)濟(jì)倫理思想能夠調(diào)節(jié)不同經(jīng)濟(jì)主體之間的利益關(guān)系，使經(jīng)濟(jì)主體從生態(tài)角度去從事經(jīng)濟(jì)行為。中國古代經(jīng)濟(jì)倫理思想中包涵著豐富的生態(tài)倫理思想。我們應(yīng)該合理運用“取之有節(jié)”“和合乃生”“知足知止”“知常曰明”“里革斷罟”等中國傳統(tǒng)文明中的生態(tài)倫理思想，以實現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)穩(wěn)固增長、人與自然和諧相處、萬物持續(xù)繁衍的美好愿景。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)倫理;生態(tài);思想

生態(tài)文明是人與自然關(guān)系的一種全新狀態(tài)，已成為當(dāng)今社會發(fā)展的需要與標(biāo)志。習(xí)近平總書記指出，生態(tài)文明建設(shè)是中國特色社會主義事業(yè)的重要內(nèi)容，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來，事關(guān)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)。同時，黨和國家把生態(tài)文明建設(shè)提升至與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會四大建設(shè)并列的高度，列為建設(shè)中國特色社會主義的“五位一體”的總布局之一。然而，總體上看我國生態(tài)文明建設(shè)水平仍滯后于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，資源約束趨緊，環(huán)境污染嚴(yán)重，生態(tài)系統(tǒng)退化，發(fā)展與人口資源環(huán)境之間的矛盾日益突出，已成為經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的重大瓶頸制約。

以經(jīng)濟(jì)主體為實踐內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)活動，受到社會意識中的生態(tài)范疇所影響，這就構(gòu)成了包含經(jīng)濟(jì)和生態(tài)的雙重倫理思想體系。生態(tài)化的經(jīng)濟(jì)倫理思想能夠調(diào)節(jié)不同經(jīng)濟(jì)主體之間的利益關(guān)系，調(diào)控其逐利本性，使經(jīng)濟(jì)主體從生態(tài)角度去從事經(jīng)濟(jì)行為。作為我國文明之源的諸子百家，其經(jīng)濟(jì)倫理思想中包涵著豐富的生態(tài)倫理思想。

一、中國古代諸子百家經(jīng)濟(jì)倫理思想產(chǎn)生的條件和背景

諸子百家經(jīng)濟(jì)倫理思想形成的經(jīng)濟(jì)條件。一是諸子百家時代多元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。由于諸子百家時期存在的特殊土地分配方式和不同朝代列國君主的謀劃，產(chǎn)生了當(dāng)時農(nóng)、林、工、商多元化的復(fù)合經(jīng)濟(jì)構(gòu)造格局，這種多元復(fù)合特征，影響著諸子百家時期經(jīng)濟(jì)倫理思想的特征，即諸子百家時期經(jīng)濟(jì)倫理思想上的多元性特征。二是演化的生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的變革，勞動技術(shù)的改進(jìn)，為諸子百家時期人們提升經(jīng)濟(jì)水平提供了支撐平臺，也成就了當(dāng)時經(jīng)濟(jì)倫理的興盛。三是悠遠(yuǎn)的商業(yè)傳統(tǒng)。諸子百家時期具有悠遠(yuǎn)的商業(yè)傳統(tǒng)和濃郁的商業(yè)氣氛，反映在當(dāng)時經(jīng)濟(jì)倫理思想上就是其鮮明的功利色彩。諸子百家時期經(jīng)濟(jì)倫理思想也涌現(xiàn)了不同的派別，概括來說，其經(jīng)濟(jì)倫理思想主要有儒道法墨四大流派。

諸子百家時期經(jīng)濟(jì)倫理思想形成的政治背景。不同諸侯國不同君主統(tǒng)治下的政治境況是不同的，這種不同的政治境況決定了諸子百家時期經(jīng)濟(jì)倫理的形成具有復(fù)雜的政治背景。包括世襲王權(quán)的政治體制、宗法集權(quán)的政治制度、一匡天下的政治理想，諸子百家的治國思想等。如諸子百家的治國思想就分為：儒家側(cè)重于道德自律，以人的自我完善為治國的出發(fā)點，把禮、義、廉、恥作為治國理政的規(guī)范準(zhǔn)則，同時推導(dǎo)出民生的思想。法家強(qiáng)調(diào)以法治國，提倡以嚴(yán)刑峻法強(qiáng)制民眾服從專制統(tǒng)治。道家的無為而治、崇儉斥奢、以守為攻、修身養(yǎng)性、返璞歸真、以少勝多等認(rèn)知思想，顯現(xiàn)出其囊括的先進(jìn)治國理想。墨家學(xué)派關(guān)于國家治理的思想同樣非常豐富，最主要表現(xiàn)在兼愛、非攻兩大方面。

諸子百家時期經(jīng)濟(jì)倫理思想形成的思想基礎(chǔ)。包括1、道德思想基礎(chǔ)。諸子百家時期經(jīng)濟(jì)倫理思想中囊括仁德和功利雙重辯證特性的道德哲學(xué)本質(zhì)。2、儒道法墨思想之間的相互融合。在諸子百家爭鳴的時代，存在著儒家、道家、法家和墨家等諸家在思想上的分化和和交融，這種分化與交融呈現(xiàn)在治國策略上，就是以儒家思想為界限，以法家思想為主導(dǎo)，以儒法道墨彼此交融而產(chǎn)生的政治影響力，3、在生態(tài)思想上，就是以道家思想為統(tǒng)籌的道儒法墨的相互滲透，這些滲透類型在諸子百家時期經(jīng)濟(jì)倫理思想中至關(guān)重要。

諸子百家時期經(jīng)濟(jì)倫理思想體系的初步形成。在諸子百家時期獨特的經(jīng)濟(jì)條件和政治背景影響下，在諸子百家道德情懷的觸發(fā)下，形成了以生產(chǎn)倫理思想、交換倫理思想、分配倫理思想、消費倫理思想為主要方式的古代經(jīng)濟(jì)倫理思想體系。生態(tài)文明是遵循自然規(guī)律，尋求天地人共同發(fā)展的先進(jìn)文明形態(tài)，所以基于諸子百家道德倫理情懷的經(jīng)濟(jì)倫理體系，實質(zhì)上是生態(tài)本位的經(jīng)濟(jì)倫理體系。諸子百家時期這種思想體系中囊括了以農(nóng)業(yè)為主的可持續(xù)強(qiáng)國富民生產(chǎn)倫理、以義利統(tǒng)一為準(zhǔn)則的貨幣輕重交換倫理、追求效率與公平的社會資源分配倫理、崇尚節(jié)儉并實現(xiàn)天人相與的綠色消費倫理。

二、中國古代經(jīng)濟(jì)倫理思想的生態(tài)意蘊

（一）儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想的生態(tài)意蘊

儒家經(jīng)濟(jì)倫理觀，蘊含“敬天”之思想，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，其中以孔子、孟子和荀子為該思想的主要代表人物。包括：1、“用之有節(jié)”的生態(tài)節(jié)用理念。如孔子將“節(jié)用”視為生活和生產(chǎn)所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則;孟子倡導(dǎo)珍愛自然、保護(hù)生態(tài)，可采用“時養(yǎng)”之思想，即依照天地時令開發(fā)資源和勞作生產(chǎn);荀子沿著“制天命而用之”的思想，倡導(dǎo)“圣王之制”。2、“用之有節(jié)”的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)倫理思想。儒家中關(guān)于“用之有節(jié)”，依據(jù)“天時”等思想，對處理當(dāng)下緊張的人與生態(tài)之關(guān)系有借鑒作用，值得繼承。3、“仁民愛物”的生態(tài)倫理情懷。強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)以“仁愛”思想敬畏萬物生命，4、“知命畏天”的生態(tài)倫理意識?！熬次诽烀笨芍^是儒家生態(tài)倫理觀的重中之重，蘊含著人與萬物和諧、人與自然協(xié)調(diào)之目的。

（二）道家經(jīng)濟(jì)倫理思想的生態(tài)意蘊

道家思想以老子、莊子為代表從“道”的本源出發(fā)，蘊含著豐厚的生態(tài)倫理理念，主張人與自然萬物是在平等的基礎(chǔ)上構(gòu)建的一個和諧世界。為此，人們應(yīng)遵循自然規(guī)律，合理的對待自然萬物以用之。包括：1、“無為而為”的環(huán)境保護(hù)意識。強(qiáng)調(diào)“無為而為”的遵旨，順應(yīng)自然規(guī)律，依據(jù)事物的本性適量發(fā)展。莊子認(rèn)為有所為是在無為的基礎(chǔ)上，適量而為，有為與無為是辯證統(tǒng)一的。2、主張“道法自然”的人與自然的生態(tài)理念?！暗馈笔堑兰业暮诵乃枷?，主張“道”是萬事萬物的本源。道家思想中“道”承載著極其豐富的含義。一是指天地萬物的本源;二是大自然與人類社會的客觀規(guī)律;三是事物的本性。3、人類和自然應(yīng)該是“天人合一”的關(guān)系。道家認(rèn)為人類的經(jīng)濟(jì)和其他各種活動屬于“萬物為一”的范疇。

（三）法家經(jīng)濟(jì)倫理思想的生態(tài)意蘊

作為由政治家、思想家和軍事家等學(xué)者的總和，法家人物，雖然組成成分各異，然而在“取各家之精華、融自身之視角”之后“創(chuàng)獨特之法治思想”。他們因在管理國家之思想和道德上存在著一定的相同特質(zhì)，而被尊稱為法家。齊國宰相管仲（后人尊稱為管子）為法家生態(tài)倫理思想典型代表人物，而《管子》則是他與其他法家學(xué)者的代表作品。法家生態(tài)倫理思想包括：1、“萬物和合”的生態(tài)道德意識，蘊含人與萬物存在彼此關(guān)聯(lián)和相互依存的聯(lián)系。如管仲提出“人地平衡”的論點等。其自然天道觀，價值展現(xiàn)于三個方面，包括：自然性價值、客觀性價值和可認(rèn)識價值。2、“順天之時”的生態(tài)自然觀念?！绊樚熘畷r”生態(tài)觀的本質(zhì)，蘊含人與天和、德潤自然、時之行事、得天之時四個維度。強(qiáng)調(diào)以時禁放，順天之時，德律并濟(jì)，適切保護(hù)。3、“用贍養(yǎng)足”的可持續(xù)發(fā)展思想。強(qiáng)調(diào)生態(tài)資源的保護(hù)和持續(xù)開發(fā)，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)權(quán)關(guān)系的保護(hù)，如先秦法家思想主張各國將鹽、鐵、森林等重要物質(zhì)基礎(chǔ)實行國有，并在有效范圍內(nèi)對資源進(jìn)行管理，真正實現(xiàn)“用贍養(yǎng)足”。

（四）墨家經(jīng)濟(jì)倫理思想的生態(tài)意蘊

墨家，是與儒家同為顯學(xué)，墨家學(xué)派與儒家學(xué)派不相上下、并肩前進(jìn)。墨子在儒家學(xué)說基礎(chǔ)之上，進(jìn)行融合、反思、批判和創(chuàng)新，進(jìn)而創(chuàng)立了墨家學(xué)說。其中，墨子的“兼愛”、“節(jié)儉”等觀點與生態(tài)倫理學(xué)相契合。1、“兼愛自然”的生態(tài)關(guān)懷思想。墨家學(xué)派提出“兼愛”與“互利”的倫理思想，蘊含著道德的互惠性，蘊含著人與萬物長遠(yuǎn)的發(fā)展。2、“儉節(jié)則昌”的自然節(jié)用意識。墨家倡導(dǎo)“儉節(jié)則昌”的節(jié)約理念，蘊含著對資源的適度利用、適當(dāng)開發(fā)等觀點。認(rèn)為應(yīng)珍惜生產(chǎn)成果、用財有節(jié)、人人自“儉”。

三、中國古代經(jīng)濟(jì)倫理中的生態(tài)倫理思想的當(dāng)代價值

“取之有節(jié)”與節(jié)約生態(tài)資源。“取之有節(jié)”的時代內(nèi)涵，首先，“取之有節(jié)”也意味著節(jié)約資源。節(jié)約資源的消費倫理是由于人類自身需求的無限與社會現(xiàn)有資源的有限之間存在的矛盾沖突所提出的。所以，人類只有重新拾起古代思想家們“取之有節(jié)”的生態(tài)倫理，依從自然法則，在開源節(jié)流中與天地和諧相處，才能實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。其次，“取之有節(jié)”也意味著物盡其用，意思就是提高生產(chǎn)資料的利用率，盡最大可能地利用物質(zhì)資源來提高生產(chǎn)效能。即在要求人們進(jìn)行節(jié)儉消費的同時，也提倡人們合理利用自然資源實行適度消費，實現(xiàn)生產(chǎn)資料的有效配置。故“取之有節(jié)”的時代內(nèi)涵也蘊含了適度消費的經(jīng)濟(jì)倫理思想。

“和合乃生”與提倡生態(tài)道德?！叭≈泄?jié)”的時代內(nèi)涵包括：第一，普及和合生態(tài)意識，突出和合道德建設(shè)，將和合觀念列入中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，弘揚人與自然和諧相處的生態(tài)智慧;第二，崇尚科學(xué)發(fā)展原理，構(gòu)建和合生長模式。第三，提倡科學(xué)消費倫理，創(chuàng)建和合經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。第四，宣揚生態(tài)建設(shè)美德，構(gòu)建和合創(chuàng)新體制。第五，完善和合教育體系，強(qiáng)化和合生態(tài)教育。

“知足知止”與持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理意識。在“知足知止”的持續(xù)發(fā)展生態(tài)倫理意識層面上，道家肯定了人類追求利益至上的本性，也承認(rèn)了大自然在人類歷史進(jìn)程中的重要作用和內(nèi)在價值，為當(dāng)今時代可持續(xù)發(fā)展觀念的形成提供了重要依據(jù)，也為我們創(chuàng)建低碳消費和綠色生活提供了憑據(jù)?！爸阒埂币笪覀?，在發(fā)展的過程中要充分考慮到環(huán)境、資源和生態(tài)的承載能力、統(tǒng)籌當(dāng)前和未來發(fā)展的需要，以做到代內(nèi)平等、代際公平，讓人類一代代的永續(xù)發(fā)展。

“知常曰明”與遵循自然生態(tài)規(guī)律。天地萬物都有自己的生長之道，也就是“常”，這是永遠(yuǎn)存在的事物內(nèi)在規(guī)律，也就是道的本質(zhì)，我們將之稱之為“明”?！爸Ｔ幻鳌钡囊馑际侵妇邆湔J(rèn)識和掌握萬物新舊更替的自然本質(zhì)的能力，才算得上是真正的智慧。這種智慧提醒人們要認(rèn)識并把握萬事萬物生長的固有規(guī)律，如果肆意妄為，不尊崇自然準(zhǔn)則，勢必帶來不利的后果。

“里革斷罟”與建立生態(tài)保護(hù)的規(guī)范制度，第一，里革斷罟體現(xiàn)出了“取之有度，用之以時”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理。第二，從里革斷罟中我們可以看到“親親仁民而愛物”的生態(tài)倫理觀念。第三，里革斷罟也讓我們看到了“功在當(dāng)代，利在千秋”的可持續(xù)生態(tài)觀念。當(dāng)今世界雖然有了如“里革斷罟”般的環(huán)境立法和相關(guān)制度，但是在執(zhí)行效力上，與古代先人們對道法自然懷有的崇尚和敬畏態(tài)度相比，我們需要要做的還有很多。因此，我們應(yīng)該加強(qiáng)宣傳教育及輿論監(jiān)督作用。同時，強(qiáng)化法律法規(guī)手段，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

綜上所述，我們要合理運用“取之有節(jié)”“和合乃生”“知足知止”“知常曰明”“里革斷罟”的生態(tài)倫理思想，有效融合當(dāng)今時代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)下的科學(xué)詮釋，在創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享發(fā)展理念的有效驅(qū)動下，實現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)穩(wěn)固增長、人與自然和諧相處、宇宙萬物可持續(xù)繁衍的美好愿景。

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作者簡介：王啟元（1963- ），男，管理學(xué)博士，副教授，研究方向：金融、經(jīng)濟(jì)倫理、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)。