從歷史文化角度調(diào)查分析少數(shù)民族宗教生與漢族非宗教生的信仰交叉影響

陶天艷 陳嘉瑋 盧新甜 毛英蕎

摘 要：隨著少數(shù)民族學(xué)生和漢族學(xué)生在高校共同學(xué)習(xí)的現(xiàn)象日益增多，彼此在宗教信仰、學(xué)習(xí)生活等方面形成交叉影響。通過對(duì)杭州小和山高校園區(qū)維吾爾族伊斯蘭教生和漢族學(xué)生的調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生之間既有差異也有文化共通性，尊重彼此文化，引導(dǎo)學(xué)生正確信仰宗教與堅(jiān)持科學(xué)主義非常有必要。

關(guān)鍵詞：宗教信仰;杭州小和山;高校學(xué)生

近幾年，學(xué)界對(duì)于大學(xué)生宗教信仰問題的研究不斷增多，大學(xué)生民族宗教信仰問題愈發(fā)引起社會(huì)大眾的重視。此次調(diào)查以杭州市小和山高教園區(qū)高校大學(xué)生為對(duì)象，從維吾爾族歷史文化出發(fā)，結(jié)合漢族儒學(xué)傳統(tǒng)，調(diào)查維吾爾族信教學(xué)生與漢族非信教生在高校學(xué)習(xí)生活相處中存在的各種交叉影響，分析其形成原因和傳統(tǒng)內(nèi)涵，找到文化共通性，從而有針對(duì)性地引導(dǎo)學(xué)生正確信仰宗教與堅(jiān)持科學(xué)主義。

一、維吾爾族和漢族的共通之處

翻閱歷史，我們發(fā)現(xiàn)新疆維吾爾族的發(fā)展與中原地區(qū)漢族的發(fā)展息息相關(guān)。簡(jiǎn)單歸納，可以有以下幾個(gè)共通點(diǎn)：

新疆歷史進(jìn)程與漢族歷史進(jìn)程緊密相關(guān)。新疆古稱西域，意為中國(guó)的西部疆域，早在《史記》中便已明確出現(xiàn)“西域”的概念。從原始社會(huì)發(fā)展過來(lái)，西域經(jīng)歷了多部落和多部族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)或者遷徙，最終在西漢時(shí)期，便正式歸入了漢朝的版圖之中。在雙方的不斷交流過程中，該地區(qū)的文化不可避免地受到中國(guó)漢族文化的影響，比如在西域首領(lǐng)更替過程中，會(huì)借用漢朝官職來(lái)命名官員，紫金光祿大夫、宰相等。

在新疆的歷史進(jìn)程中，最值得注意的是新疆維吾爾族與漢族一起抗擊外侮的歷史。無(wú)論是歷史上經(jīng)歷的沙俄的侵犯還是英國(guó)的分化，新疆人民都與漢族人民一起戰(zhàn)斗，保有相同的對(duì)家園的崇高的熱愛之情，所以維吾爾族與漢族之間是一種很難分隔開的關(guān)系。

關(guān)于兩族的宗教信仰，其實(shí)也有相通之處。在當(dāng)今歷史條件下，維吾爾族已經(jīng)形成了以伊斯蘭教為普遍信仰的局面。但深入了解歷史，維吾爾族人民的宗教信仰其實(shí)非常復(fù)雜。其一開始以自然崇拜和原始崇拜為主，這一點(diǎn)漢族也是如此。后來(lái)，受地理?xiàng)l件等多方面的影響，西域地區(qū)的宗教不斷增加，如薩滿教、摩尼教、伊斯蘭教等，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，其宗教信仰呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)。大致在元朝，新疆地區(qū)的普遍信仰才逐漸統(tǒng)一于伊斯蘭教。一種文化的選擇都是時(shí)代和人民的選擇，是當(dāng)時(shí)歷史條件的必然性，這與漢族選擇儒學(xué)的道理一般無(wú)二。在很大程度上，兩族的信仰同樣被統(tǒng)治者利用，被當(dāng)作了統(tǒng)治王朝的工具。不僅如此，時(shí)至今日，維吾爾族人民的伊斯蘭教信仰不可避免地受到漢族傳統(tǒng)文化的影響，成為了一種有相對(duì)獨(dú)立性、融合了自己民族自我特色和性格的宗教信仰。例如很多穆斯林同胞在建墳?zāi)箷r(shí)都會(huì)在地面上加有墳丘，這是一種漢族的喪葬傳統(tǒng)。

二、維吾爾族和漢族文化交流現(xiàn)狀

新疆維吾爾族與漢族文化具有相通之處，那么，漢族學(xué)生和少數(shù)民族學(xué)生是否對(duì)對(duì)方文化有所了解？他們之間的相處存在交叉影響嗎？他們對(duì)于這種文化共通性是否有所認(rèn)同？為此，我們?cè)诤贾菔行『蜕礁呓虉@區(qū)多所高校內(nèi)進(jìn)行了實(shí)地訪談，也制定了調(diào)查問卷。其中主要以在校大學(xué)生為實(shí)地訪談對(duì)象，通過200多名漢族學(xué)生及50多名少數(shù)民族生的對(duì)談，我們初步了解到了多民族學(xué)生對(duì)不同民族文化和信仰的多樣看法。同時(shí)，通過互聯(lián)網(wǎng)、電話等形式與維吾爾族學(xué)生的長(zhǎng)輩取得聯(lián)系。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，參與問卷調(diào)查的總?cè)藬?shù)達(dá)400多人（包括線上和線下人數(shù)），87%為在校大學(xué)生，其中90%為漢族學(xué)生，其余10%為少數(shù)民族學(xué)生。根據(jù)問卷結(jié)果并配合實(shí)地訪談，我們得出了以下一些結(jié)論。

在當(dāng)今社會(huì)背景下，漢族學(xué)生與少數(shù)民族學(xué)生交流密切。有87.5%的少數(shù)民族學(xué)生都認(rèn)為在生活學(xué)習(xí)過程中會(huì)接觸到大量漢族朋友。其中75%以上都表示在學(xué)習(xí)生活中雙方交流非常愉快;而有94.57%的漢族學(xué)生認(rèn)為他們?cè)谄綍r(shí)生活學(xué)習(xí)中會(huì)接觸到許多少數(shù)民族學(xué)生，并且相處比較或非常愉快，只有5.43%的漢族朋友認(rèn)為是一般愉快，大都是由于偶爾會(huì)因?yàn)槲幕町惗a(chǎn)生矛盾。所以絕大部分的學(xué)生都對(duì)生活中存在的非本民族的學(xué)生保持較為密切友好的交流態(tài)度。這對(duì)于促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生適應(yīng)漢族社會(huì)，以及積極引導(dǎo)信教學(xué)生正確信仰宗教是一個(gè)很好的基礎(chǔ)。

少數(shù)民族學(xué)生與漢族學(xué)生之間的差異性主要集中在飲食節(jié)日等生活方面和宗教信仰方面，其中，少數(shù)民族與漢族學(xué)生對(duì)待信仰在生活中的影響的不同態(tài)度值得我們深思。在少數(shù)民族學(xué)生的調(diào)查過程中，許多都提及了清真餐廳、節(jié)日禮俗等一些生活上自己與漢族學(xué)生不同的地方，卻幾乎沒有人認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中民族原有宗教信仰對(duì)與其他民族學(xué)生相處有很大影響。通過實(shí)地采訪可以發(fā)現(xiàn)，在民族融合的大背景下，很多維吾爾族家庭的宗教背景已經(jīng)很淡，很多家庭都有共產(chǎn)黨員，而且有75%的少數(shù)民族學(xué)生會(huì)經(jīng)常學(xué)習(xí)或者了解漢族傳統(tǒng)的文化和知識(shí)。

反觀漢族學(xué)生的態(tài)度。在調(diào)查過程中不僅會(huì)提及飲食生活等方面的不同，還有64.13%的漢族學(xué)生認(rèn)為少數(shù)民族學(xué)生有信仰宗教，23.91%的漢族學(xué)生認(rèn)為即使少數(shù)民族學(xué)生不信仰宗教，其文化也會(huì)對(duì)雙方交往產(chǎn)生較大影響。同時(shí)，據(jù)漢族學(xué)生關(guān)于宗教的調(diào)查顯示，絕大部分漢族學(xué)生是不信仰宗教的，僅有5.43%的信教。很多漢族學(xué)生對(duì)于宗教都沒有認(rèn)同度。

逐漸消除和減弱漢族學(xué)生和少數(shù)民族學(xué)生雙方的隔閡，應(yīng)從雙方對(duì)于文化共通性的認(rèn)知上入手。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有93.47%的漢族學(xué)生認(rèn)為漢族文化與少數(shù)民族文化甚至是宗教文化有較多或一定相通之處;超過七成的少數(shù)民族學(xué)生都認(rèn)為本民族與漢族文化之間存在有一定甚至較多的共通性。在提及英雄崇拜、文化進(jìn)程甚至節(jié)日文化淵源，還有自己民族文化對(duì)其他民族文化的包容性，雙方的認(rèn)識(shí)都非常深刻，從中我們便看到了許多相通相似甚至相同的內(nèi)容，文化的共通性便在這基礎(chǔ)上逐漸建立。需要注意的是，有2%至5%的人員保持較為消極的態(tài)度，這正是我們不可忽視的地方。

在日常生活交流中漢族學(xué)生與少數(shù)民族學(xué)生能基本保持相互尊重的友好態(tài)度，但雙方主動(dòng)了解對(duì)方文化的意識(shí)不強(qiáng)。數(shù)據(jù)顯示，有94.57%漢族學(xué)生認(rèn)為與信仰或文化不同的少數(shù)民族學(xué)生日常相處非?；虮容^愉快，雙方能理解或保持尊重不加以評(píng)判對(duì)方文化，而且很多少數(shù)民族學(xué)生會(huì)和漢族生一起過傳統(tǒng)的漢族節(jié)日，漢族學(xué)生對(duì)少數(shù)民族的節(jié)日更是抱有極大的興趣。但是，目前大部分學(xué)生了解不同民族文化還是處于一種較為被動(dòng)的模式。有44.57%的漢族學(xué)生認(rèn)為自己不會(huì)主動(dòng)與少數(shù)民族學(xué)生交流有關(guān)漢族和儒家文化的知識(shí)，只有當(dāng)對(duì)方有詢問時(shí)才會(huì)講解;只有10.87%的學(xué)生表示非常愿意主動(dòng)去向?qū)Ψ街v解本民族文化并在日常生活中已經(jīng)做到經(jīng)常交流雙方文化了。

綜上所述，漢族學(xué)生和少數(shù)民族學(xué)生在文化交流與共通性方面雖有著較為可喜的現(xiàn)狀，但還存在很大發(fā)展空間，尤其在雙方主動(dòng)了解這方面是值得努力的，另外，個(gè)別存在的消極態(tài)度也沒有達(dá)到可以忽視的程度。

三、結(jié)語(yǔ)

在整個(gè)調(diào)查過程中，我們欣喜于各民族學(xué)生對(duì)民族融合以及文化交流保持的積極態(tài)度，高興于有更多的人意識(shí)到雙方之間存在的文化共通性，也思考著怎樣才能使更多的人了解少數(shù)民族與漢族的文化共通性，使社會(huì)各界逐漸沖破宗教與不同民族的文化壁壘。以下便是我們的一些建議。

打通漢族與少數(shù)民族之間的文化隔膜，更多分享自己民族的文化，對(duì)于在校大學(xué)生而言，最重要的還是學(xué)校教育。少數(shù)民族和漢族可以借助節(jié)日、聚會(huì)、課堂課外活動(dòng)等多多交流，加強(qiáng)多民族文化展示，增加各民族學(xué)生展示自己民族特色的平臺(tái)和渠道，讓彼此了解對(duì)方的文化，更好地理解和尊重對(duì)方的文化。不僅如此，雙方文化之間存在許多共通之處，多多分享會(huì)更有裨益。比如漢族某個(gè)歷史人物的故事、維吾爾族某個(gè)英雄傳奇的事跡，在本質(zhì)上這都是對(duì)歷史的尊重、對(duì)先輩的緬懷，甚至可以請(qǐng)長(zhǎng)輩為大家講解更真實(shí)的歷史文化故事，如果學(xué)校對(duì)這樣的活動(dòng)加以鼓勵(lì)，文化共通性才能更好地成為真正可見可聽的東西。

要打破大部分人的宗教偏見。我國(guó)有信教的自由和不信教的自由，這二者實(shí)質(zhì)上是完全平等的，而且宗教實(shí)質(zhì)上也是一種文化，尤其對(duì)于少數(shù)民族人民來(lái)說(shuō)，這是他們民族歷史發(fā)展中形成的一種文化，就像我們保留下來(lái)的儒學(xué)一樣，是適應(yīng)社會(huì)的，所以要讓更多信教的學(xué)生不隱瞞自己的信仰，建立自信。

作為21世紀(jì)的現(xiàn)代新青年，堅(jiān)持科學(xué)主義、堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是我們所有人的共識(shí)，這與我們發(fā)揚(yáng)各民族的文化傳統(tǒng)并不沖突，兩者相輔相成。所以我們所有人都要積極引導(dǎo)身邊的人堅(jiān)持國(guó)家的方針政策，在了解多民族文化、宗教文化的同時(shí)有自己明辨選擇的能力，使傳統(tǒng)的多民族文化與時(shí)代相結(jié)合，才是中國(guó)所有民族學(xué)生共同努力的目標(biāo)！

相信通過社會(huì)各界的努力，將會(huì)有越來(lái)越多的人意識(shí)到民族信仰之間的相通之處，就像一棵樹上不同的枝杈，延伸的方向不同，但其根永遠(yuǎn)不會(huì)動(dòng)搖！那樣我們的民族凝聚力一定會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，我們的國(guó)家一定會(huì)越來(lái)越美好！

作者簡(jiǎn)介：陶天艷（1998- ），女，浙江嘉興人，浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院2021屆本科在讀。