馬克思主義人文關(guān)懷理念

姜珊

摘要：馬克思主義人文關(guān)懷理念貫穿于馬克思哲學(xué)思想中，無(wú)論是馬克思在青年時(shí)期不太成熟的思想到形成歷史唯物主義觀念，都一直在關(guān)注著人們的生存發(fā)展問(wèn)題。馬克思人文關(guān)懷理念包含著豐富的內(nèi)涵，并對(duì)當(dāng)下人類(lèi)發(fā)展何以可能，有著重要的指導(dǎo)意義和理論價(jià)值。

關(guān)鍵詞：歷史演變;本質(zhì)內(nèi)涵;現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類(lèi)號(hào)：D64 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? 文章編號(hào)：1001-0475（2015）03-0039-02

一、馬克思主義人文關(guān)懷的歷史演變

早期馬克思的思想深受黑格爾唯心主義哲學(xué)的影響，其所代表的階級(jí)利益依然是資產(chǎn)階級(jí)的利益。盡管如此，馬克思的目光已經(jīng)轉(zhuǎn)向?qū)Α叭恕钡年P(guān)注。他一方面，蔑視和批判“專(zhuān)制制度使人不成其為人”[1]（P.411）這種做法，在政治上對(duì)封建制度予以無(wú)情地批判;另一方面是對(duì)神學(xué)觀念予以批判。馬克思認(rèn)為，神不過(guò)是“人的本質(zhì)的自我意識(shí)存在”的反映。[2]（P.284-285）在這里，馬克思對(duì)神的看法還是以唯心主義的視角，然而他在揭開(kāi)神的真面目上又向前邁了一步。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思的哲學(xué)思想開(kāi)始有所轉(zhuǎn)向：開(kāi)始轉(zhuǎn)向唯物主義思想，并發(fā)現(xiàn)了資本主義的異化勞動(dòng)現(xiàn)象。馬克思開(kāi)始逐漸關(guān)注受剝削、受壓迫的廣大勞動(dòng)人民的疾苦，發(fā)現(xiàn)并揭露出資本主義的異化勞動(dòng)現(xiàn)象，認(rèn)為“人的自由自覺(jué)的勞動(dòng)”是解決異化問(wèn)題的出路。不過(guò)馬克思的這種“自由自覺(jué)的勞動(dòng)”還是具體的、處在一定歷史階段的“勞動(dòng)”，還沒(méi)有上升到歷史唯物主義的高度。這一任務(wù)的完成是在寫(xiě)作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中實(shí)現(xiàn)。馬克思在唯物史觀的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了未來(lái)社會(huì)發(fā)展的宏偉藍(lán)圖?！耙悦總€(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式” [3]（P.649）能夠在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的條件下變成現(xiàn)實(shí)。 在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的途徑，那就是消滅資本主義剝削制度。在馬克思的巨著《資本論》中，到處洋溢著馬克思對(duì)工人階級(jí)和勞苦大眾的真摯情懷。馬克思闡述了關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的思想，進(jìn)一步論述了人類(lèi)由“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”的轉(zhuǎn)變，并探索出走向未來(lái)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)路徑。

二、馬克思主義人文關(guān)懷的本質(zhì)內(nèi)涵

馬克思主義人文關(guān)懷包含著豐富的內(nèi)涵，其中對(duì)人的尊嚴(yán)、人的自由權(quán)利和人的生存狀況的關(guān)照，都處處煥發(fā)著人文關(guān)懷精神。

第一，對(duì)“人的尊嚴(yán)”的關(guān)照。人文主義者提出，必須肯定“人的尊嚴(yán)”。馬克思的學(xué)說(shuō)中包含著人文主義的內(nèi)涵，也提出要正視和保護(hù)“人的尊嚴(yán)”，它是不容侵犯和忽視的。那么到底該如何理解和獲得“人的尊嚴(yán)”呢？1844年，恩格斯在調(diào)查英國(guó)工人階級(jí)狀況的時(shí)指出：“工人處處發(fā)覺(jué)資產(chǎn)階級(jí)把他當(dāng)作物件、當(dāng)作自己的財(cái)產(chǎn)來(lái)看待”，“在目前情況下，工人只有仇視資產(chǎn)階級(jí)和反抗資產(chǎn)階級(jí)，才能獲得自己的人的尊嚴(yán)?！?[4]（P.500）恩格斯在這里指出獲得人的尊嚴(yán)的途徑，是推翻資產(chǎn)階級(jí)。只有這樣個(gè)人才能成為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，而不是依附于某一類(lèi)人成為一個(gè)物件。正是由于工人不斷地與資本家進(jìn)行抗?fàn)?，工人和資本家之間的緊張關(guān)系得到一定程度的緩和。

第二，對(duì)“人的自由而全面發(fā)展”的追求。馬克思人文關(guān)懷的終極目標(biāo)就是讓每個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。馬克思早期的思想受黑格爾唯心主義哲學(xué)的影響，把“自由”看作“是全部精神存在的類(lèi)的本質(zhì)”。馬克思批評(píng)封建專(zhuān)制時(shí)期的自由，是以犧牲一部分人的利益而獲得的自由，是泯滅人性、片面的自由。他此時(shí)提出的自由是一種“具化的自由”，追求的是一種“自由自覺(jué)的勞動(dòng)”。反對(duì)的是資本主義剝削制度下造成的人與人、人與物、物與物、人與類(lèi)本質(zhì)之間的異化勞動(dòng)，呼喚“人的自由全面發(fā)展”這樣一種價(jià)值理想和美好期待。人的自由全面發(fā)展是一個(gè)相對(duì)的概念，是針對(duì)資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)所造成的人的片面發(fā)展所提出來(lái)的，是對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義存在階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫的現(xiàn)實(shí)條件所進(jìn)行的一種批判和展望，是對(duì)未來(lái)社會(huì)的一種憧憬和期許。人的全面發(fā)展理論有著豐富的內(nèi)涵，主要包括三層含義：一是由人的智力和體力構(gòu)成的人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展。人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的核心。馬克思認(rèn)為人的異化現(xiàn)象的產(chǎn)生和人的片面發(fā)展，根源在于舊式分工和資本主義社會(huì)關(guān)系對(duì)人的鉗制和約束。人與人的關(guān)系是在勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)的，只有把人從這種片面勞動(dòng)中解放出來(lái)，人才能獲得真正的解放。也就是說(shuō)，人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展是人的自由而全面發(fā)展的前提條件。二是人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。馬克思指出，人是在社會(huì)關(guān)系中存在和發(fā)展的，人離不開(kāi)社會(huì)，社會(huì)也離不開(kāi)人。一個(gè)人的發(fā)展取決于他所交往的社會(huì)中的其他人的發(fā)展?fàn)顩r。正是在與他人的交流、交往過(guò)程中，人們之間互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，以進(jìn)一步豐富和完善自己的人格。這一交往、交換關(guān)系同樣體現(xiàn)在物質(zhì)交換領(lǐng)域中，正是在這種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中，人們逐步擺脫了地域、民族的限制，從而形成了全面的社會(huì)關(guān)系。三是人的個(gè)性的全面發(fā)展。自由個(gè)性的充分彰顯，既是人的全面發(fā)展的最高目標(biāo)，也是人的全面發(fā)展的根本指向。一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體才具有自主性，具有自主性的人才能獲得自由的個(gè)性。在資本主義異化條件下，人們的個(gè)性得不到釋放和張揚(yáng)，資本家所獲得的利益是以犧牲大多數(shù)工人的利益為代價(jià)的。馬克思指出，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。到那時(shí)，每個(gè)人都成為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，人們具有自主性，整個(gè)社會(huì)將成為“自由人聯(lián)合體”。

第三，對(duì)“人的生存狀況”的關(guān)注。馬克思哲學(xué)建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，將“現(xiàn)實(shí)的人”作為其研究問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)的生存狀況，人在特定歷史條件下的生存與發(fā)展問(wèn)題。進(jìn)而解決存在著階級(jí)剝削和壓迫的資本主義社會(huì)下出現(xiàn)的種種非人道的現(xiàn)象，逐步實(shí)現(xiàn)人的解放。馬克思指出，以往“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！?[5]（P.136）馬克思從人出發(fā)，力圖改變?nèi)说纳鏍顩r和生活方式，也就是要“使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變現(xiàn)存的事物”， [6]（P.75）打碎舊的國(guó)家機(jī)器，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的變革。在這里，馬克思既不同于歷史唯心主義者從“想象的人”出發(fā)來(lái)談主體的運(yùn)動(dòng)，也不同于經(jīng)驗(yàn)論者去談?wù)摮橄笠饬x上的人。馬克思認(rèn)為，雖然他在哲學(xué)上采取了一種獨(dú)特的觀察方法，但是“這種觀察方法并不是沒(méi)有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，而且一刻也不離開(kāi)這種前提。它的前提是人，但不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程的人。” [6]（P.153）馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”這一前提出發(fā)來(lái)探討社會(huì)歷史問(wèn)題。因此，可以說(shuō)對(duì)“人的生存狀況”的關(guān)注和人文關(guān)懷精神是貫穿馬克思哲學(xué)的一條紅線。

由此可見(jiàn)，人文關(guān)懷理念貫穿于馬克思主義哲學(xué)始終。馬克思主義哲學(xué)人文關(guān)懷的本質(zhì)內(nèi)涵是建立在以實(shí)踐論為基礎(chǔ)的歷史唯物主義上的，它以“現(xiàn)實(shí)的人”為理論基點(diǎn)，其最終目的是要實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。

三、馬克思人文關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)意義：可持續(xù)發(fā)展觀的提出

可持續(xù)發(fā)展作為一種觀念的出現(xiàn)，是人們對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明成果的反思和受馬克思人文關(guān)懷理念影響的產(chǎn)物。從馬克思人文關(guān)懷的本意上說(shuō)，就是以人為本，尊重人的價(jià)值，珍視人的生存、發(fā)展和自由。人的生存首先是人通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)來(lái)獲得生存的，而人的發(fā)展則是人的生活本身和勞動(dòng)能力的發(fā)展。人的自由，就是人們自由自覺(jué)地選擇和參與到生產(chǎn)活動(dòng)中，勞動(dòng)成為人的第一需要，成為實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的活動(dòng)。人的解放，就是人從自然界和社會(huì)關(guān)系中獲得解放，即從禁錮自己的思想和行為的環(huán)境中解脫出來(lái)。然而，無(wú)論是人的生存與發(fā)展，還是人的自由與解放，都離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，離不開(kāi)科學(xué)價(jià)值和人文價(jià)值、科學(xué)精神和人文精神的結(jié)合?？沙掷m(xù)發(fā)展的觀念是一種新的環(huán)境資源觀?？沙掷m(xù)發(fā)展就是人類(lèi)既要考慮自己的生存需要，又要顧及到子孫后代的利益，不能以犧牲他們生存和發(fā)展為代價(jià)來(lái)謀發(fā)展。首先是滿足人類(lèi)當(dāng)前發(fā)展的需要，尤其是滿足貧困人民的基本需要，這既彰顯了人文關(guān)懷和人道主義情懷，也是提倡可持續(xù)發(fā)展的根本目的。從大的方面來(lái)看，可持續(xù)發(fā)展理念的實(shí)質(zhì)在于保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的潛力，保護(hù)自然界長(zhǎng)期為人類(lèi)提供資源的條件，保障人類(lèi)生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。這就促使人們自覺(jué)地限制自己對(duì)資源和環(huán)境的持續(xù)性破壞，保護(hù)滿足人類(lèi)長(zhǎng)期物質(zhì)需要的生態(tài)環(huán)境。這不單單是對(duì)人類(lèi)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，同時(shí)也是對(duì)人類(lèi)本身價(jià)值的珍視和尊重?？沙掷m(xù)發(fā)展是人類(lèi)發(fā)展思想史上的一場(chǎng)偉大革命。要求人們拋棄原有的人類(lèi)中心主義錯(cuò)誤思想，更加尊重自然，保護(hù)自然，與自然和諧相處?？沙掷m(xù)發(fā)展還強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值和人的基本需要，重視人與人、人與社會(huì)、人與環(huán)境的和諧關(guān)系。 [7]（P.484）

可持續(xù)發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展與自然的整體協(xié)調(diào)，把人類(lèi)生存的地球生物圈看作是由自然、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)相互聯(lián)系、相互制約而組成的一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)。從生物圈的角度看，自然界和人類(lèi)社會(huì)本來(lái)就是不可分割的存在，人類(lèi)與自然界共生共存，因此，人們應(yīng)珍愛(ài)自然環(huán)境，把自然的價(jià)值提高到與自身平等的地位來(lái)看待。強(qiáng)調(diào)共同利益，反對(duì)只顧當(dāng)下而不管子孫后代的自私自利行為，并把人類(lèi)自身的生存發(fā)展同地球生物圈中其他物種的生存發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，這同時(shí)也豐富和擴(kuò)展了馬克思人文關(guān)懷理念的外延。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馬克思恩格斯全集（第四十卷）[M].北京：人民出版社，1986.

[4]馬克思恩格斯全集（第二十三卷）[M].北京：人民出版社，1986.

[5]馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1986.

[6]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M]. 北京：人民出版社，2012.

[7]北京市社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所編著.中外人文精神的鉤沉[M].鄭州：河南大學(xué)出版社，2005.

[責(zé)任編輯：褚永慧]