觀照視角：陌生人社會(huì)倫理問(wèn)題和中華民族共同體意識(shí)培育

摘要：中華民族共同體意識(shí)在培育的過(guò)程中不可避免的遇到了一些阻礙，這些原因是多方面的，也是亟需解決的。陌生人倫理問(wèn)題的解決，需要共同體意識(shí)的培育，而這種對(duì)于道德與精神上的共同體培育，就可以很好的對(duì)比中華民族共同體意識(shí)的培育做一觀照視角。從陌生人倫理問(wèn)題的表現(xiàn)和成因出發(fā)，對(duì)其問(wèn)題的解決做一分析，基于對(duì)中華民族共同體意識(shí)培育困境的反思，以陌生人倫理的問(wèn)題的產(chǎn)生和解決作為共同體意識(shí)培育的思考，提出中華民族共同體意識(shí)培育的理論性建議。

關(guān)鍵詞：中華民族共同體意識(shí);共同體意識(shí)培育;培育路徑

近年來(lái)，對(duì)中華民族共同體意識(shí)的培育問(wèn)題成為民族問(wèn)題、民族理論、民族政策研究的主流方向。從很多學(xué)者的研究成果中可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于中華民族共同體意識(shí)培育的研究視角是多樣的。對(duì)陌生人倫理問(wèn)題的解決，能夠促進(jìn)社會(huì)共同體中個(gè)體之間的信任交往，促進(jìn)陌生人之間的互動(dòng)，拉近陌生人之間的物理距離與心理距離，促進(jìn)該群體中的個(gè)體之間的陌生關(guān)系轉(zhuǎn)向熟悉關(guān)系和融合關(guān)系，促使陌生關(guān)系向熟識(shí)關(guān)系的轉(zhuǎn)化，陌生人個(gè)體之間形成利益主體自覺(jué)。陌生人倫理與現(xiàn)代共同體意識(shí)培育之間存在互為促進(jìn)、共同發(fā)展的緊密關(guān)系，陌生人倫理是現(xiàn)代社會(huì)中培育現(xiàn)代共同體意識(shí)的的倫理前提條件，現(xiàn)代共同體意識(shí)有助于促成陌生人倫理體系的積極構(gòu)建。

一、對(duì)陌生人倫理問(wèn)題產(chǎn)生與解決的思考

（一）陌生人倫理問(wèn)題的表現(xiàn)

1、道德失范頻發(fā)

在當(dāng)前的陌生人社會(huì)，由以前的熟人社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)向陌生人社會(huì)，熟人倫理為紐帶的的社會(huì)關(guān)系逐漸被淡化，這就使得以信任為基礎(chǔ)的熟人關(guān)系被撕裂。在陌生人社會(huì)，人與人之間的關(guān)系往往充滿了許多不確定因素，因?yàn)槿瞬磺宄约好鎸?duì)的對(duì)象的職業(yè)、人品、出身等等條件，所以在交往過(guò)程中自然而然的就會(huì)產(chǎn)生責(zé)任意識(shí)的下降，基于這樣的不確定性，人們所遵循的倫理規(guī)范也逐漸模糊，社會(huì)倫理意識(shí)下降，各類倫理失范事件頻頻發(fā)生。例如近年來(lái)，頻頻發(fā)生的碰瓷事件、食品安全問(wèn)題、學(xué)術(shù)造假問(wèn)題等。

2、陌生人疏離與排斥

陌生人倫理缺失造成了越來(lái)越頻繁的倫理事件的發(fā)生，導(dǎo)致了人們對(duì)陌生人的冷漠、懷疑與疏離。人際交往的實(shí)質(zhì)之一就是思想與心理上的交往，當(dāng)陌生人倫理的缺失問(wèn)題出現(xiàn)時(shí)，心理上的疏遠(yuǎn)就會(huì)使交往群體之間產(chǎn)生一種對(duì)他人的冷淡、不關(guān)注。當(dāng)人們不再關(guān)注除己之外的他人時(shí)，自然不會(huì)產(chǎn)生與他人建立良好的交往收集他人的相關(guān)信息的交往意識(shí)。

（二）陌生人倫理缺失的成因

1、人際交往的關(guān)系變化

在當(dāng)今社會(huì)中，陌生人是獨(dú)立自由的、堅(jiān)持著自己的個(gè)性，陌生人社會(huì)中存在著無(wú)數(shù)個(gè)陌生的個(gè)體，相互作用，人們價(jià)值觀念的變化使得群體和個(gè)體之間，個(gè)體和個(gè)體之間的排斥愈發(fā)明顯。這種內(nèi)在矛盾造成陌生人社會(huì)無(wú)法達(dá)到“重疊共識(shí)”，對(duì)人態(tài)度冷漠、產(chǎn)生懷疑，人與人之間變得疏離，陌生人倫理缺失事件頻發(fā)。

2、個(gè)人自我意識(shí)的覺(jué)醒

在熟人社會(huì)的人際關(guān)系中，人與人之間交往遵循倫常、有尊卑之分，社會(huì)關(guān)系也是有主有從，缺乏個(gè)體人格的獨(dú)立性，人們的社會(huì)活動(dòng)大多是依賴各個(gè)階層和各個(gè)組織的權(quán)威。而隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因?yàn)槠淅砟畹挠绊憽鐣?huì)生產(chǎn)活動(dòng)的交換也建立在自由平等之上，法制的逐漸健全——保證了公民的基本權(quán)利。

二、陌生人倫理問(wèn)題與中華民族共同體意識(shí)培育的觀照視角

（一）共同體價(jià)值觀念薄弱

由于現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展打破了地域界限，人們的社會(huì)交往愈加開(kāi)放。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展促使現(xiàn)代社會(huì)的人與人的關(guān)系呈現(xiàn)為以利益為所求的契約關(guān)系，人們的個(gè)性得到了彰顯，渴望獲得較為平等的分配方式，人人平等，各自有其權(quán)利和義務(wù)，人與人之間的交流更加寬泛。

（二）族際交往缺乏

在市場(chǎng)化、國(guó)際化的今天，大規(guī)模的人員流動(dòng)促使陌生人成為社會(huì)的普遍存在，陌生人倫理關(guān)系成為社會(huì)普遍人際交往關(guān)系，人際交往中，人人均存有某種戒備之心，相互之間的社會(huì)關(guān)注度較低。虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界也造就了一個(gè)人員龐大的陌生人社會(huì)，使得陌生人倫理呈現(xiàn)出一種普遍性。

（三）文化認(rèn)同有待加強(qiáng)

近代以來(lái)，我國(guó)民族國(guó)家形成和發(fā)展與中華民族共同體意識(shí)培育不是同步進(jìn)行的，使得一些民族分裂勢(shì)力崇拜本民族文化，境外宗教極端勢(shì)力以宗教信仰為紐帶的滲透，他們渴望建立本民族的主權(quán)國(guó)家，人為地制造民族間的沖突和仇恨，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家安全造成破壞。在陌生人倫理問(wèn)題下的“我”“他”之辯中可以看出，群體與個(gè)體間的關(guān)系，個(gè)體對(duì)于群體的認(rèn)同往往會(huì)影響共同體意識(shí)的正常發(fā)展，表現(xiàn)在中華民族共同體意識(shí)培育的過(guò)程中，即“原先認(rèn)同于部落地區(qū)或其他亞共同體的成員，承認(rèn)他們是這個(gè)國(guó)家的公民的過(guò)程中所出現(xiàn)的種種沖突性危機(jī)表現(xiàn)”，這往往會(huì)淡化共同體意識(shí)。

三、陌生人倫理問(wèn)題解決對(duì)中華民族共同體意識(shí)培育路徑探析的啟示

（一）加強(qiáng)價(jià)值觀念引導(dǎo)

價(jià)值觀決定國(guó)家觀、民族觀，價(jià)值引導(dǎo)對(duì)民族共同體意識(shí)提升的重要性不言而喻。在全球化日益顯著，必須要樹(shù)立能夠充分反映中國(guó)特色，體現(xiàn)中華民族特性，密切與時(shí)代特征聯(lián)系的價(jià)值觀。

（二）加強(qiáng)共同體行為實(shí)踐

培育共同體意識(shí)既是一個(gè)理論問(wèn)題，又是一個(gè)實(shí)踐命題，在價(jià)值層面上可以理解為“把該共同體轉(zhuǎn)化為一種團(tuán)結(jié)，而這種團(tuán)結(jié)能對(duì)屬于共同體的利益有所推進(jìn)”。

（三）加強(qiáng)文化認(rèn)同

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“中華文化是各民族文化的集大成，要向各族人民反復(fù)講，各民族人民都對(duì)中華文化的形成和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，各族人民要相互欣賞，相互學(xué)習(xí)。忽視少數(shù)民族文化是不對(duì)的，缺乏對(duì)中華文化的認(rèn)同也是不對(duì)的，這兩者都要克服。”

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作者簡(jiǎn)介：

撒磊（1996-），男，回族，寧夏海原人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)民族政策與民族地區(qū)發(fā)展。

本文系2020年研究生創(chuàng)新項(xiàng)目“在地與在位：“六區(qū)”特征對(duì)少數(shù)民族的中華民族共同體意識(shí)培育的影響研究--基于寧夏銀川閩寧鎮(zhèn)的實(shí)地考察”階段性成果（編號(hào)：YCX20032）