非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究

【摘要】 步入新時(shí)期以來(lái)，文化的保護(hù)與傳承獲得了人們更高的重視。我國(guó)是世界上歷史文化最悠久的國(guó)家之一，傳統(tǒng)文化的發(fā)展、民族文化的傳承、現(xiàn)代文化的積累賦予了中華文化新的內(nèi)涵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)為現(xiàn)代化設(shè)計(jì)工作的開展奠定了更加有利的基礎(chǔ)，一方面能夠有效強(qiáng)化文化的保護(hù)水平，另一方面，也能充分體現(xiàn)文化與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展價(jià)值。本文對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)進(jìn)行了研究。

【關(guān)鍵詞】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn);創(chuàng)新設(shè)計(jì);文化傳承

【中圖分類號(hào)】G122? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）40-0038-02

一、引言

在過(guò)去的很長(zhǎng)一段時(shí)間當(dāng)中，我國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要是針對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)所進(jìn)行的，其最主要的目的是為了維護(hù)歷史文化體系，促進(jìn)文化歷史信息的傳承與發(fā)展。不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往不具備特定的載體形式，其管理與傳承不僅缺乏足夠優(yōu)質(zhì)的方法，也未能獲得相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)支持。當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化元素提取出來(lái)，與現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)結(jié)合在一起，一方面能夠有效強(qiáng)化創(chuàng)新設(shè)計(jì)水平，另一方面也能夠帶動(dòng)黑物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)水平的提升。在下文中，就具體對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新設(shè)計(jì)進(jìn)行了具體的研究和分析。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承

從有種程度上來(lái)看，非物質(zhì)文化是一個(gè)民族獨(dú)有的文化記憶，其所具備的傳承價(jià)值及應(yīng)用價(jià)值值得進(jìn)行深入挖掘。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類多樣，隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及社會(huì)發(fā)展水平的進(jìn)步，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始出現(xiàn)于人們的視野當(dāng)中，但仍然有大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著無(wú)人傳承的窘境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也許與其他產(chǎn)業(yè)進(jìn)行融合，借助廣大人民群眾的力量發(fā)掘其所具備的市場(chǎng)價(jià)值，將其視為創(chuàng)新設(shè)計(jì)體系中不具魅力的文化元素，在促進(jìn)文化設(shè)計(jì)水平進(jìn)步的同時(shí)，奠定更加堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。

值得注意的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后所蘊(yùn)含的民族文化精神同樣能夠成為促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)步的動(dòng)力源泉。現(xiàn)代化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)可以以物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及傳統(tǒng)文化精神為基礎(chǔ)，充分體現(xiàn)創(chuàng)新思維的重要價(jià)值，借助更為多樣化的表現(xiàn)形式，打造更能滿足人們多樣化需求的文化產(chǎn)品。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究

我國(guó)已有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類多樣，既包括文學(xué)作品、音樂(lè)作品、傳統(tǒng)曲藝，也包括手工技藝、民俗風(fēng)情等內(nèi)容。不同類型的傳統(tǒng)文化可以以不同的方式融入于創(chuàng)新設(shè)計(jì)當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承而言，既要做到傳承與豐富，又要做到創(chuàng)新與發(fā)展，單一的傳承是缺乏創(chuàng)造性，也是難以長(zhǎng)久持續(xù)的。具體來(lái)說(shuō)，可以從以下幾個(gè)方面入手，讓非物質(zhì)文化在創(chuàng)新設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展。

（一）文學(xué)作品在創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在我國(guó)已有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，文學(xué)作品占據(jù)著極為重要的一席之地，許多民間文學(xué)作品在數(shù)十年甚至是幾百年之后仍然為人們所津津樂(lè)道，口口相傳。在新的時(shí)代背景下，人們獲得了更為良好的文學(xué)創(chuàng)作平臺(tái)，文學(xué)作品的傳播形式也變得更加多樣，如果仍舊以傳統(tǒng)的傳播方式進(jìn)行文學(xué)作品的傳承，必將極大程度上縮小非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力，甚至導(dǎo)致這些有價(jià)值的醫(yī)學(xué)作品逐漸被人們所遺忘。通過(guò)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的方法，能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)以更容易被現(xiàn)代人所接受的方式呈現(xiàn)出來(lái)，可以將文學(xué)作品中的元素與各類產(chǎn)品進(jìn)行融合，一方面能夠提現(xiàn)民族文化特色，另一方面也能夠強(qiáng)化設(shè)計(jì)的多樣性。

以第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中錄入的民間傳說(shuō)梁祝為例，這一傳說(shuō)不僅在國(guó)內(nèi)廣為流傳，國(guó)外也是極具影響力故事內(nèi)容。梁祝中可提取的文化元素眾多，許多高校和文化部門甚至還專門開辦過(guò)以梁祝為主題的文創(chuàng)作品設(shè)計(jì)比賽。另外，還有許多游戲也創(chuàng)新性地引入了梁山伯與祝英臺(tái)兩個(gè)角色，以近一段時(shí)間大火的游戲《江南百景圖》為例，梁山伯與祝英臺(tái)角色特性也充分提現(xiàn)了民間傳說(shuō)的故事內(nèi)涵。這種新型的創(chuàng)新設(shè)計(jì)形式更大程度上激發(fā)了人們對(duì)于民間傳說(shuō)的興趣。

（二）手工技藝在創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

國(guó)內(nèi)已有的傳統(tǒng)手工技藝種類多樣，不同的手工藝人在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)又會(huì)體現(xiàn)出不同的風(fēng)格，手工技藝充分體現(xiàn)出了創(chuàng)作者的匠心精神，也更大程度上強(qiáng)化了歷史文化的豐富性特征。以2019年首屆香河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽的獲獎(jiǎng)作品為例，來(lái)自江南大學(xué)的設(shè)計(jì)師閆永亮將剪紙藝術(shù)與日常工作和生活中較常運(yùn)用到的U盤相結(jié)合，既美觀，又新穎。大塊的色彩運(yùn)用全面地展現(xiàn)了剪紙藝術(shù)的呈現(xiàn)效果，同時(shí)也將精致生活的理念滲透至了每一個(gè)細(xì)節(jié)當(dāng)中。

另外，考慮到現(xiàn)代人購(gòu)買新型產(chǎn)品的渠道多種多樣，人們更加傾向于通過(guò)自主進(jìn)行手工制作的方式獲得獨(dú)一無(wú)二的產(chǎn)品，并提升自身的手工技能。因此，許多對(duì)于制作專業(yè)性要求不高的手工作品開始被設(shè)計(jì)為半成品，人們通過(guò)購(gòu)買產(chǎn)品創(chuàng)意材料包即可主動(dòng)參與到產(chǎn)品制作的過(guò)程當(dāng)中，方面能夠充分領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，另一方面也能夠打造出更符合當(dāng)代人審美和使用需求的產(chǎn)品。

（三）藝術(shù)表演在創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

藝術(shù)表演是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)中極為重要的一個(gè)部分，無(wú)論是民間的音樂(lè)，還是多種多樣的曲藝，都具備著突出的傳承性價(jià)值。藝術(shù)表演并非只能與藝術(shù)產(chǎn)品進(jìn)行融合，也并非只能以表演藝術(shù)的方式來(lái)展現(xiàn)，表演過(guò)程中所穿著的服裝、所運(yùn)用的道具、所使用的樂(lè)器等都能夠作為文化元素，在加工、豐富和演變之后融入于創(chuàng)新設(shè)計(jì)當(dāng)中。同樣是以2019年香河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意大賽的設(shè)計(jì)作品為例，許多設(shè)計(jì)者都不約而同地選擇了從傳統(tǒng)樂(lè)器作為主要元素，其中獲得了銀獎(jiǎng)的作品京東大鼓藍(lán)牙音響設(shè)計(jì)，賦予了藍(lán)牙音響京東大鼓的形貌，音響的喇叭孔位正處于京東大鼓的鼓面之上，音響的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)以紅木和紅銅為主要材料，結(jié)合具備現(xiàn)代化特質(zhì)的led氛圍光帶，音樂(lè)播放按鍵被設(shè)置于光帶底部，成了音響及打鼓底部的支撐部分。將京東大鼓敲擊樂(lè)器所產(chǎn)生的聲響轉(zhuǎn)化為我們?cè)谌粘Ｉ钪休^常用到的無(wú)線藍(lán)牙音響的音樂(lè)播放功能，從產(chǎn)品的語(yǔ)意表達(dá)形式上來(lái)看，實(shí)現(xiàn)了外在表現(xiàn)和使用功能的統(tǒng)一，小型的音響不僅攜帶方便，形象的造型設(shè)計(jì)也更容易贏得消費(fèi)者的喜愛。另外，還有一位設(shè)計(jì)者將評(píng)劇的紋樣提取出來(lái)，融入于明信片設(shè)計(jì)、裝飾畫設(shè)計(jì)以及瓶體設(shè)計(jì)當(dāng)中，色彩的碰撞、紋樣的點(diǎn)綴、模塊的堆砌，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代生活相結(jié)合，體現(xiàn)出了更為突出的構(gòu)成感和層次感，同時(shí)也更好地滿足了文化產(chǎn)品將非遺特色與現(xiàn)代審美相結(jié)合的需求。

四、總結(jié)

綜上所述，在新的社會(huì)背景下，我們注重大力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的進(jìn)步，同時(shí)也關(guān)注中國(guó)特色文化的傳承。中華民族五千年來(lái)發(fā)展所積累下來(lái)的優(yōu)秀文化賦予了先天的文化優(yōu)勢(shì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所承載的文化內(nèi)容具備著較為突出的傳承價(jià)值，但單一的傳承方式所能產(chǎn)生的社會(huì)影響力是有限的。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不應(yīng)當(dāng)被時(shí)代的發(fā)展所遺忘，必須積極主動(dòng)的探求有效的方式實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，傳承的同時(shí)注重創(chuàng)新，在保留傳統(tǒng)文化優(yōu)秀特質(zhì)的同時(shí)，使之能夠在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)光彩，更好地滿足人們的精神需求和物質(zhì)需求，真正地做到與時(shí)俱進(jìn)，使之以全新的面貌感染人們的生活，引導(dǎo)更多人積極主動(dòng)的關(guān)注非遺文化，并投入到文化傳承與發(fā)展的事業(yè)當(dāng)中。

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作者簡(jiǎn)介：

陳瑾，女，漢族，陜西寶雞人，在讀博士，副教授，研究方向：品牌設(shè)計(jì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。