我國(guó)“五育”思想的歷史脈絡(luò)、基本特征與未來(lái)展望

李素敏,張思遠(yuǎn)

(天津師范大學(xué) 教育學(xué)部,天津 300387)

不同時(shí)期的人才培養(yǎng)觀蘊(yùn)含著不同的價(jià)值理念,我國(guó)“五育”思想的發(fā)展體現(xiàn)著我國(guó)人才培養(yǎng)觀的調(diào)整和變化。從19世紀(jì)末梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)等人的德智體“三育”算起,“五育”思想發(fā)展至今已有百余年的歷史,學(xué)術(shù)界對(duì)“五育”思想的研究也從未停止?？v觀已有研究成果,研究者或立足于某位思想家的“五育”思想,闡述其形成原因、思想特點(diǎn)及當(dāng)代價(jià)值,或從實(shí)踐角度出發(fā),分析“五育并舉”“五育融合”的理論內(nèi)涵與實(shí)踐路徑,以促進(jìn)人的全面發(fā)展,但較少有研究者從歷史的角度出發(fā),探討“五育”思想發(fā)展的全過(guò)程?！拔逵辈皇菓{空出現(xiàn)的,“五育”思想經(jīng)歷了從“三育”到“五育”、從“五育并舉”到“五育融合”的過(guò)程,這是在一定歷史背景下發(fā)展的結(jié)果。因此,梳理我國(guó)“五育”思想的歷史發(fā)展脈絡(luò),總結(jié)其基本特征,展望其未來(lái)發(fā)展,對(duì)于思考我國(guó)人才培養(yǎng)觀念的未來(lái)變革方向具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、我國(guó)“五育”思想的歷史脈絡(luò)

(一)清末時(shí)期:從“三育”論到“四育”論

進(jìn)入19世紀(jì),世界政治形勢(shì)和經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)生了巨大變化,中國(guó)社會(huì)也在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后更加動(dòng)蕩不安。正是在這個(gè)天崩地裂、救亡圖存的大變革時(shí)代,中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了儒學(xué)與西方文明互釋的新格局,以及在中國(guó)文化基礎(chǔ)上選擇、吸收西方近代科學(xué)和社會(huì)政治思想而構(gòu)建出的一種新的社會(huì)政治觀和文化教育觀,也孕育出了新的人才培養(yǎng)觀。這個(gè)時(shí)期“五育”思想的典型代表人物是嚴(yán)復(fù)和王國(guó)維。嚴(yán)復(fù)從救國(guó)的角度出發(fā),提出了教育要培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的“真國(guó)民”[1];王國(guó)維則立足于個(gè)體發(fā)展,提出德智體美“四育”并重的教育宗旨。

1.嚴(yán)復(fù)的德智體“三育”論

19世紀(jì)末,洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗以及民族危機(jī)的不斷加深,使得嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊冗M(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)思想家開(kāi)始從改造國(guó)民性的角度來(lái)探索中國(guó)轉(zhuǎn)型的新路徑。他們認(rèn)為傳統(tǒng)的封建教育是國(guó)家落后的根本原因,為此提出培養(yǎng)真正的國(guó)民的教育主張。嚴(yán)復(fù)是中國(guó)近代從德智體三要素角度構(gòu)建教育目標(biāo)的先導(dǎo)性人物。他的德智體“三育”論最早在《原強(qiáng)》中提出,其理論基礎(chǔ)來(lái)自于斯賓塞的《明民論》和《勸學(xué)篇》,“其教人也,以浚智慧、練體力、歷德行三者為之綱”[2]287。嚴(yán)復(fù)由此認(rèn)為,一國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)狀況、參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的能力,取決于其民力、民智、民德三方面的發(fā)展水平,并得出“今日要政,統(tǒng)于三端,一曰鼓民力,二曰開(kāi)民智,三曰新民德”[2]297的結(jié)論?！肮拿窳Α笔侵柑岢w育,訓(xùn)練國(guó)民強(qiáng)健的身體,包括禁止鴉片和廢除女子纏足等陋習(xí);“開(kāi)民智”是指開(kāi)發(fā)人民的智慧,提高民族的文化教育水平,倡導(dǎo)對(duì)傳統(tǒng)教育體制、教育內(nèi)容與方法的改革,其核心是改革科舉制度,講求西學(xué);“新民德”的目的是培養(yǎng)人民自由、民主、平等的觀念與精神,以此取代封建倫理道德教育。嚴(yán)復(fù)從傳統(tǒng)儒學(xué)出發(fā),結(jié)合近代西方的思想與觀念,提出了德智體“三育”并重的思想。這成為中西方教育理論思想交融的契合點(diǎn)和起始點(diǎn),拉開(kāi)了近代中國(guó)教育現(xiàn)代化的序幕。

2.王國(guó)維的德智體美“四育”并行

早在先秦時(shí)期,孔子就論述過(guò)“興于詩(shī)”“成于樂(lè)”的思想,這是中國(guó)美育思想的萌芽。清末的美育思想主要受康德對(duì)美的哲學(xué)思想及情感定義的影響。梁?jiǎn)⒊俏鞣矫烙碚撝袊?guó)化的先驅(qū),而王國(guó)維則以康德的“審美無(wú)利害” 和叔本華的欲望論為理論基礎(chǔ),[3]于1903年8月發(fā)表《論教育之宗旨》,率先站在個(gè)體發(fā)展的角度闡述教育的本質(zhì),提出了教育應(yīng)該培養(yǎng)“完全之人物”,“完全之人物”身體與精神一定是發(fā)達(dá)且調(diào)和的。身體的發(fā)展,謂之體育;精神的發(fā)展,又可分為三部分:智力、意志和感情。王國(guó)維將知、意、情與真、善、美相結(jié)合,并賦予其真善美之理想:“真者知力之理想,美者感情之理想,善者意志之理想。完全之人不可不具備真善美之三德,教育之事亦分為三部分:智育、德育(即意志)、美育(即情欲)”[4]。王國(guó)維認(rèn)為,德育和智育的必要性人人皆知,而美育的重要性,則在于一面使人感情發(fā)達(dá),至完美之域;一面作為德育和智育的手段,對(duì)其加以輔助,這是教育者必須留意的地方。德育、智育和美育三者并行方能實(shí)現(xiàn)真善美的理想,再輔之以體育訓(xùn)練,才能培養(yǎng)完全的人。王國(guó)維的這些論述已經(jīng)明顯體現(xiàn)出人的全面發(fā)展的思想。

(二)民國(guó)時(shí)期:從“五育”觀到“六育”觀

辛亥革命推翻了清政府200多年的統(tǒng)治,結(jié)束了在中國(guó)延續(xù)2000余年的封建君主專(zhuān)制制度,中國(guó)的民風(fēng)、士風(fēng)以及社會(huì)的價(jià)值取向也開(kāi)始發(fā)生變化,人們的思想逐漸從封建社會(huì)的陋習(xí)中解脫出來(lái),這是教育改革得以發(fā)生的重要社會(huì)基礎(chǔ)。這一時(shí)期,社會(huì)各界人士表現(xiàn)出對(duì)教育的強(qiáng)烈關(guān)注,他們從社會(huì)實(shí)際需要出發(fā)闡述和討論教育問(wèn)題,探討人才培養(yǎng)的內(nèi)容與方向。其中蔡元培、楊賢江與梅貽琦分別從教育救國(guó)的角度闡述自己的人才培養(yǎng)觀。

1.蔡元培的“五育并舉”思想

1912年,蔡元培對(duì)專(zhuān)制時(shí)代和共和時(shí)代之于教育的不同要求進(jìn)行了考量,并在《對(duì)于教育方針之意見(jiàn)》中提出了“五育并舉”的教育思想,以求“養(yǎng)成共和國(guó)民健全之人格”。

蔡元培指出,“五者,皆今日之教育所不可偏廢者也。軍國(guó)民主義、實(shí)利主義、德育主義三者,為隸屬于政治之教育。世界觀、美育主義二者,為超軼政治之教育”[5]。上述“五育”中,軍國(guó)民主義教育為體育,要求學(xué)生除了要有強(qiáng)健的體魄作為基礎(chǔ),還要進(jìn)行軍事訓(xùn)練和武力培訓(xùn),必要時(shí)能夠捍衛(wèi)真理、保家衛(wèi)國(guó);實(shí)利主義教育是智育非常重要的組成部分,不僅代表著科學(xué)文化知識(shí),還代表著與謀生息息相關(guān)的職業(yè)教育知識(shí);德育主義教育為公民道德教育,即要求不斷發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育,并學(xué)習(xí)和吸收西方公民的德性教育;美育主義教育對(duì)道德培養(yǎng)起輔助作用;世界觀教育則將德育、智育、體育合而為一,是教育的最高境界。蔡元培“五育并舉”的思想突破了近代社會(huì)“中體西用”的人才培養(yǎng)模式,是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育理念和西方教育理念的繼承和超越,充分汲取了追求人自由與和諧發(fā)展的教育理念,體現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值和人的發(fā)展價(jià)值的統(tǒng)一。

2.楊賢江的“全人生指導(dǎo)”思想

楊賢江的教育思想源自于對(duì)國(guó)內(nèi)外教育理論的揚(yáng)棄。新文化運(yùn)動(dòng)后期,馬克思主義開(kāi)始傳入中國(guó),楊賢江將馬克思主義“人的全面發(fā)展”學(xué)說(shuō)作為其“全人生指導(dǎo)”思想的科學(xué)理論依據(jù)。與此同時(shí),康德的“完人”教育思想與小原國(guó)芳的“全人教育”思想也先后傳入中國(guó)。楊賢江結(jié)合中國(guó)的實(shí)際國(guó)情,在總結(jié)中國(guó)古代“成人”思想、蔡元培“完全人格”及“五育并舉”思想的基礎(chǔ)上,提出了“全人生指導(dǎo)”思想。

楊賢江認(rèn)為,以往的教育割裂了德智體“三育”,不能指導(dǎo)青年的全人生。一個(gè)全面發(fā)展的“完人”應(yīng)當(dāng)“有強(qiáng)健的體魄和精神,有工作的知識(shí)及技能,有服務(wù)人群的理想與才干,有豐富生活的好尚與習(xí)慣”[6]?！叭松笇?dǎo)”不僅包括德、智、體、美、勞等各方面的教育,還包括對(duì)青年的就業(yè)、社交、戀愛(ài)以及興趣愛(ài)好、為人處世等各方面的指導(dǎo)。[7]楊賢江希望對(duì)青年進(jìn)行全面的教育、關(guān)心和引導(dǎo),幫助他們樹(shù)立正確的人生觀,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)社會(huì)的改造?！叭松笇?dǎo)”思想密切聯(lián)系青年的生活實(shí)際,把青年個(gè)體看作一個(gè)正在發(fā)展的整體,對(duì)個(gè)體發(fā)展的方方面面給予全方位的指導(dǎo),是馬克思主義“人的全面發(fā)展”教育思想本土化的一個(gè)成功典范。

3.梅貽琦的“六育并進(jìn)”思想

梅貽琦成長(zhǎng)在動(dòng)亂的年代,他認(rèn)為“教育為救國(guó)根本之要途”[8],因此非常重視以什么樣的育人理念來(lái)指導(dǎo)教育。梅貽琦“六育并進(jìn)”的教育思想源自于兩方面。一是其自幼深受儒家傳統(tǒng)思想的熏陶,認(rèn)為修身是儒家傳統(tǒng)教育的重心所在,并結(jié)合儒家傳統(tǒng)的“大學(xué)之道”的教育理念,希望通過(guò)發(fā)展六育達(dá)到“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”的教育目的。[9]二是其在國(guó)外留學(xué)期間逐步形成了“通才教育”育人理念,認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、健全學(xué)生人格,而不是像專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)一樣局限于某一方面。

梅貽琦的“六育并進(jìn)”思想包括德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育和群育。在德育方面,梅貽琦主張要培養(yǎng)學(xué)生的健全人格和愛(ài)國(guó)主義情懷;為促進(jìn)學(xué)生的智育發(fā)展,梅貽琦主張創(chuàng)造協(xié)同建設(shè)和學(xué)術(shù)自由協(xié)同育人的軟環(huán)境,實(shí)現(xiàn)由“知”到“智”的轉(zhuǎn)化;在體育方面,梅貽琦認(rèn)為體育與救國(guó)相關(guān)聯(lián),不僅可以強(qiáng)身健體,更可以通過(guò)擁有強(qiáng)健國(guó)民體魄實(shí)現(xiàn)救國(guó)的目的;美育的作用在于提升文化修養(yǎng)與陶冶性情,梅貽琦將美育寄予民族精神中,希望通過(guò)美育提升國(guó)人的民族自信;在勞育方面,梅貽琦認(rèn)為勞育思想旨在讓學(xué)生養(yǎng)成吃苦耐勞的精神,因此要求學(xué)生敢于吃苦,甘于吃苦,積極參加生產(chǎn)勞動(dòng);群育思想是梅貽琦教育思想中最具特色的部分,旨在讓學(xué)生在群體中學(xué)會(huì)合作,培養(yǎng)因公忘私的群體精神,最終目標(biāo)是使學(xué)生擁有獨(dú)立的生存方式。在六育之中,“德”是核心,其他諸育并舉發(fā)展。梅貽琦借鑒西方特色的“通才”育人理念,并結(jié)合中國(guó)儒家傳統(tǒng)教育理念,提出了獨(dú)具特色的“六育并進(jìn)”思想,體現(xiàn)出全面發(fā)展的思想,也極大地豐富了我國(guó)“五育”思想的內(nèi)涵。

(三)新中國(guó)的“五育”思想

1.新中國(guó)成立初期的德智體全面發(fā)展

中華人民共和國(guó)成立初期,社會(huì)主義教育制度初步建立。人民民主專(zhuān)政的國(guó)家性質(zhì)要求教育要提高人民群眾的社會(huì)主義覺(jué)悟,生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造要求教育要培養(yǎng)社會(huì)主義勞動(dòng)者,新中國(guó)文化事業(yè)除舊布新則要求教育要培養(yǎng)全面發(fā)展的新人。為此,在新中國(guó)成立之初,黨和國(guó)家就提出了要實(shí)施全面發(fā)展的教育。1953年,過(guò)渡時(shí)期總路線公布之后,黨和國(guó)家越來(lái)越強(qiáng)調(diào)教育工作的任務(wù)是培養(yǎng)社會(huì)主義全面發(fā)展的新人。毛澤東針對(duì)新中國(guó)成立初期教育工作中出現(xiàn)的實(shí)際問(wèn)題發(fā)出號(hào)召,指出:“我們所主張的全面發(fā)展,是要使學(xué)生得到比較完全的和比較廣博的知識(shí),發(fā)展健全的身體,發(fā)展共產(chǎn)主義的道德”[10],這為各級(jí)各類(lèi)學(xué)校實(shí)施全面發(fā)展的教育指明了正確方向。1957年2月,毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中提出,“我們的教育方針應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展,成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者”[11]。

可以看出,此時(shí)黨的教育方針重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的德育、智育、體育全面發(fā)展。在這一時(shí)期,教育為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù),因此,智育和德育是重中之重,健康的身體則是進(jìn)行生產(chǎn)建設(shè)的保障,三者共同構(gòu)成了新中國(guó)黨的教育方針的主要內(nèi)容,為新中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.改革開(kāi)放時(shí)期的德智體美“四育”并行

進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期后,黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線逐漸形成,我國(guó)教育事業(yè)也進(jìn)入了改革與發(fā)展的新階段。1978年,黨的十一屆三中全會(huì)提出,全黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái),高度重視教育的戰(zhàn)略地位也就成為黨的工作重心轉(zhuǎn)移的現(xiàn)實(shí)要求。1990年12月,中共中央《關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展十年規(guī)劃和“八五”計(jì)劃的建議》指出:“繼續(xù)貫徹教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù),必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合,培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人的方針?！盵12]此階段教育方針繼續(xù)延續(xù)上一時(shí)期德智體“三育”全面發(fā)展的提法。

1992年,黨的十四大明確確立了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo),我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)進(jìn)入全面深化的新階段,把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位成為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ),素質(zhì)教育成為面向21世紀(jì)教育改革與發(fā)展的主旋律。1995年3月,《中華人民共和國(guó)教育法》在“德、智、體”后加上了“等方面”,反映了這一時(shí)期黨的人才培養(yǎng)觀的不斷深化,以及馬克思主義“人的全面發(fā)展”理論與中國(guó)國(guó)情的深入結(jié)合,[13-14]也為下一階段美育的納入奠定了基礎(chǔ)。

1999年,中共中央、國(guó)務(wù)院在《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中指出,“實(shí)施素質(zhì)教育,必須把德育、智育、體育、美育等有機(jī)地統(tǒng)一在教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中。美育不僅能提高素養(yǎng),而且有助于開(kāi)發(fā)智力,對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用。要盡快改變學(xué)校美育工作薄弱的狀況,將美育融入學(xué)校教育全過(guò)程”[15]。將美育納入人才培養(yǎng)的新要求,體現(xiàn)出新時(shí)期美育工作的重要性。正是基于上述提法,黨的十六大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào),教育要培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。自此,我國(guó)正式把美育納入我國(guó)人才培養(yǎng)目標(biāo),美育與德育、智育、體育形成一個(gè)有機(jī)整體。

3.新時(shí)代的德智體美勞“五育并舉”到“五育融合”

2018年9月召開(kāi)的全國(guó)教育大會(huì)首次提出德智體美勞“五育并舉”的教育要求。[16]2019年,中共中央、國(guó)務(wù)院出臺(tái)《關(guān)于深化教育教學(xué)改革全面提高義務(wù)教育質(zhì)量的意見(jiàn)》,提出了“堅(jiān)持五育并舉”,強(qiáng)調(diào)“突出德育實(shí)效”“提升智育水平”“強(qiáng)化體育鍛煉”“增強(qiáng)美育熏陶”“加強(qiáng)勞動(dòng)教育”,以此“全面發(fā)展素質(zhì)教育”[17]。該意見(jiàn)不僅提出了“五育”要全面發(fā)展,而且對(duì)德智體美勞每一方面都提出了更為具體的要求,增強(qiáng)了學(xué)校落實(shí)的可操作性。2021年4月,新修訂的《中華人民共和國(guó)教育法》第一章第五條提出“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù),必須與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合,培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”,健全了對(duì)勞動(dòng)教育的法律保障,使得新時(shí)代教育方針的內(nèi)涵得以豐富和深化。至此,德智體美勞“五育”均被納入黨的教育方針,這不僅是對(duì)民國(guó)時(shí)期蔡元培“五育并舉”思想的呼應(yīng),更是馬克思主義“人的全面發(fā)展”觀在我國(guó)教育領(lǐng)域的一次創(chuàng)新性發(fā)展。

與此同時(shí),德智體美勞全面發(fā)展的教育思想逐步實(shí)現(xiàn)了從“五育并舉”到“五育融合”的新轉(zhuǎn)向。2019年,《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》提出,“更加注重學(xué)生全面發(fā)展,大力發(fā)展素質(zhì)教育,推進(jìn)德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)教育的有機(jī)融合”[18]。“五育融合”是對(duì)“五育并舉”概念的升華,是對(duì)德、智、體、美、勞在教育教學(xué)實(shí)踐中相互分離的現(xiàn)狀進(jìn)行深入反思的產(chǎn)物?！叭诤稀辈⒉皇呛?jiǎn)單的相加或并列,而是“五育”之間的相互滲透和相互貫通,進(jìn)而把德、智、體、美、勞“五育”融為有機(jī)整體的過(guò)程?！拔逵诤稀钡挠死砟顚?duì)學(xué)校教育提出了新要求,即促進(jìn)人的德智體美勞全面和諧發(fā)展。

二、我國(guó)“五育”思想的基本特征

(一)道德教育一直備受重視

自古以來(lái),中華民族就十分注重個(gè)體道德的培養(yǎng)。無(wú)論是嚴(yán)復(fù)的德智體“真國(guó)民”,還是王國(guó)維的德智體美“四育”并行,始終都將美好道德置于人才培養(yǎng)目標(biāo)的首位。蔡元培“五育并舉”的方針中,“公民道德教育”是重中之重。梅貽琦的“六育并進(jìn)”思想中,“德”處于中心地位,其他幾方面都以“德”為引領(lǐng)實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。新中國(guó)成立以來(lái),黨和國(guó)家始終把德育放在教育的統(tǒng)領(lǐng)地位,認(rèn)為德育是培養(yǎng)社會(huì)主義人才的首要任務(wù):新中國(guó)成立初期,為了加快推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè),國(guó)家雖更加重視智育,但并未忽視對(duì)青少年的道德培養(yǎng);自提出德智體全面發(fā)展的教育方針后,德育延續(xù)了其引領(lǐng)地位;黨的十八大以來(lái),黨中央更是把“立德樹(shù)人”定位為教育的根本任務(wù)。綜上可見(jiàn)我國(guó)“五育”思想中道德教育的地位。

(二)注重汲取先進(jìn)的教育思想與理論

清末,嚴(yán)復(fù)在借鑒斯賓塞觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出“三育”論,主張培養(yǎng)德智體并重的真國(guó)民。王國(guó)維吸收了康德和叔本華的思想,提出了培養(yǎng)“完全之人物”的“四育”說(shuō),首次在中國(guó)教育史上賦予美育獨(dú)立的地位和價(jià)值。民國(guó)時(shí)期,蔡元培也借鑒西方先進(jìn)的教育理念,并將其轉(zhuǎn)化為對(duì)中國(guó)教育的思考,提出了“五育并舉”的教育觀念。楊賢江的“全人生指導(dǎo)”思想是在蔡元培“五育并舉”思想的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái),與此同時(shí),還吸收了康德、小原國(guó)芳、嚴(yán)復(fù)、王國(guó)維等人的思想以及馬克思主義“人的全面發(fā)展”理論,是多種思想的集合體,具有典型的時(shí)代特征。新中國(guó)成立后,我黨提出教育要培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的人;改革開(kāi)放后,我國(guó)開(kāi)始把“美育”納入教育方針,美育與德育、智育、體育相輔相成,共同促進(jìn)人的全面發(fā)展;中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代以后,勞動(dòng)教育進(jìn)一步豐富和發(fā)展了黨的教育方針的內(nèi)涵,德智體美勞“五育融合”的思想更是對(duì)“人的全面發(fā)展”理念的進(jìn)一步深化和落實(shí)。

(三)具有鮮明的時(shí)代性

馬克思說(shuō),“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,而是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[19]。因此,在不同的時(shí)期和國(guó)家,教育培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人和為誰(shuí)培養(yǎng)人的問(wèn)題都是不同的。作為社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng),教育的發(fā)展也要受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等條件的制約,“五育”思想也不例外。清末和民國(guó)時(shí)期,中華民族處于亡國(guó)滅種的處境,此時(shí)教育的目的是為了救亡圖存。為此,蔡元培將人的發(fā)展與政治教育結(jié)合起來(lái),希望通過(guò)“育人”達(dá)到“救國(guó)”的目的,這種理念極大推動(dòng)了中國(guó)教育近代化發(fā)展,并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。新中國(guó)成立初期,國(guó)家亟須培養(yǎng)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的社會(huì)主義勞動(dòng)者,因此,這一時(shí)期的教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合,以培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的人。改革開(kāi)放后,高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)要求要把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。新時(shí)代,我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)已經(jīng)取得了舉世矚目的成就,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)對(duì)教育提出了更高的要求,人民也期盼更高質(zhì)量的教育,因而培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人更加符合新時(shí)代對(duì)人才的迫切需求。

(四)由主要關(guān)注社會(huì)價(jià)值轉(zhuǎn)向關(guān)注本體價(jià)值

教育的本質(zhì)屬性要求教育應(yīng)該是滿足社會(huì)發(fā)展需要與促進(jìn)人的全面發(fā)展的高度統(tǒng)一,那種堅(jiān)持單純的社會(huì)價(jià)值或本體價(jià)值本位都是有失偏頗的。清末和民國(guó)時(shí)期,雖有王國(guó)維、楊賢江等人從個(gè)體發(fā)展的角度出發(fā),主張教育應(yīng)該傳授人的全面發(fā)展所需要的知識(shí)與技能,表現(xiàn)出對(duì)本體價(jià)值的關(guān)注,但大多數(shù)人還是更看重教育的社會(huì)價(jià)值,認(rèn)為教育是為國(guó)家利益服務(wù)的,希望培養(yǎng)能夠挽救中國(guó)的人才。新中國(guó)成立之初,受社會(huì)大環(huán)境的制約,此時(shí)的教育目的表現(xiàn)出鮮明的政治取向。改革開(kāi)放初期,隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化,教育表現(xiàn)出由主要關(guān)注社會(huì)價(jià)值向關(guān)注本體價(jià)值過(guò)渡的特征。1986年,《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》第三條規(guī)定“義務(wù)教育必須貫徹國(guó)家的教育方針,努力提高教育質(zhì)量,使兒童、少年在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展”,表明教育方針的制定開(kāi)始注重本體的價(jià)值取向。改革開(kāi)放深化時(shí)期,美育被納入教育方針,既豐富了全面發(fā)展的人的內(nèi)涵,又突出了育人指向。進(jìn)入21世紀(jì),教育方針的修訂逐步轉(zhuǎn)向以人為本的價(jià)值取向。新時(shí)代,黨的教育政策進(jìn)一步明確了“五育并舉”的人才培養(yǎng)要求,并以“立德樹(shù)人”為根本任務(wù),全面發(fā)展素質(zhì)教育,真正實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由、全面的發(fā)展。

三、我國(guó)“五育”思想的未來(lái)展望

(一)要堅(jiān)持以人為本的發(fā)展觀,凸顯人的價(jià)值與發(fā)展

教育的價(jià)值包括本體價(jià)值和工具價(jià)值,本體價(jià)值主要指教育在促進(jìn)人的發(fā)展方面的功能,工具價(jià)值指的是教育對(duì)于個(gè)體外在及社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值。教育正是借助“人”的力量,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值。由于教育的對(duì)象是人,因此更應(yīng)該考慮其內(nèi)在的本體價(jià)值,也就是以人為本的教育理念。以人為本既是教育的根基,也是教育的靈魂。在整個(gè)過(guò)程中,教育應(yīng)該始終將“人”放在第一位,將促進(jìn)人的發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。縱觀我國(guó)“五育”思想的發(fā)展歷史,大多數(shù)時(shí)期集體利益、國(guó)家利益被擺在首要位置,在一定程度上忽視了個(gè)人的利益和價(jià)值。人創(chuàng)造教育,教育培養(yǎng)人,人的價(jià)值與發(fā)展才是衡量教育價(jià)值的尺度。因此,我們要繼續(xù)堅(jiān)持以人為本的發(fā)展觀,將以人為本深入滲透進(jìn)我國(guó)的教育政策、教育制度中,凸顯人的價(jià)值與發(fā)展,實(shí)現(xiàn)教育的可持續(xù)發(fā)展。

(二)要堅(jiān)持“五育”互通互融,德智體美勞全面發(fā)展

構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系,既要堅(jiān)持“五育并舉”,一個(gè)不能少,更要堅(jiān)持“五育融合”,建構(gòu)一個(gè)有機(jī)整體。[20]但在具體的課堂實(shí)踐中,“五育”之間并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正的融合。德智體美勞相互孤立,以及“長(zhǎng)于智、疏于德、弱于體美、缺于勞”的“五育”失衡的現(xiàn)象依然存在。[21]德智體美勞幾個(gè)方面常常被分割開(kāi)來(lái)進(jìn)行教學(xué),“五育”之間依舊存在明顯的界限?？梢?jiàn),“五育融合”既是新時(shí)代中國(guó)教育改革和發(fā)展的基本方向,也是教育改革面臨的一項(xiàng)重大難題。因此,需要厘清“五育”之間的關(guān)系,科學(xué)地開(kāi)展“五育融合”?！拔逵诤稀卑拔逵⑴e”,但“五育融合”不是德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)教育的簡(jiǎn)單拼湊、相加,而是“五育”之間的相互滲透。比如,在課堂教學(xué)中,德育不只存在于道德與法治課中,智育也不僅限于各學(xué)科知識(shí)的傳授,體育、美育和勞動(dòng)教育也是如此。只有實(shí)現(xiàn)“五育融合”,才能促進(jìn)人的全面發(fā)展,實(shí)現(xiàn)教育的根本目的。

(三)要堅(jiān)持全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展相結(jié)合

“人的全面發(fā)展”是指人的自我意志得到充分的實(shí)現(xiàn),人的各種需要、潛能和個(gè)性得到最充分的發(fā)展。個(gè)性發(fā)展意味著個(gè)體不是工廠復(fù)刻出來(lái)的機(jī)器,每個(gè)個(gè)體都有其自身獨(dú)特的個(gè)性、追求和價(jià)值。全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展實(shí)則是人的發(fā)展的兩個(gè)維度,也就是個(gè)性的全面發(fā)展與個(gè)性的獨(dú)特性發(fā)展。全面發(fā)展既是人的發(fā)展的重要組成部分,也是現(xiàn)代社會(huì)和教育追求的崇高目標(biāo);個(gè)性發(fā)展則需要個(gè)體在擁有全面的基本素質(zhì)之后,再去追求自我的獨(dú)特性。在教育問(wèn)題上,僅僅強(qiáng)調(diào)人的德智體美勞全面發(fā)展是不夠的,因?yàn)檫@可能會(huì)導(dǎo)致忽視人的個(gè)性發(fā)展不足,還可能產(chǎn)生人的平均發(fā)展,或平庸發(fā)展的問(wèn)題。[22]全面發(fā)展不是平均發(fā)展,全面發(fā)展是德智體美勞各個(gè)方面都能夠得到發(fā)展,而非每個(gè)方面齊頭并進(jìn),每個(gè)方面都得到相同程度的發(fā)展。教育要讓學(xué)生在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上,將自己的個(gè)性發(fā)展最大化,實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展相結(jié)合。

(四)要堅(jiān)持馬克思主義教育理論創(chuàng)新

教育工作具有面向未來(lái)、不斷發(fā)展的特點(diǎn),與此相對(duì)應(yīng),任何教育方針都會(huì)隨著時(shí)代不斷創(chuàng)新。唯有如此,才能培養(yǎng)社會(huì)需要的時(shí)代新人,滿足個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的要求?；仡櫸覈?guó)“五育”思想的發(fā)展歷程,新中國(guó)成立之前,從“三育”到“五育”,各教育家、思想家根據(jù)社會(huì)背景、教育現(xiàn)狀及其變革要求提出了適合不同國(guó)情的“五育”思想,推動(dòng)了我國(guó)教育近代化的進(jìn)程,并為新中國(guó)成立以來(lái)“五育”思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。新中國(guó)成立以來(lái),思想界和理論界不斷推動(dòng)馬克思主義“人的全面發(fā)展”觀同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,在教育實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論創(chuàng)新。教育方針同黨的革命、建設(shè)、改革進(jìn)程一脈相承,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義“人的全面發(fā)展”觀在理論、制度、實(shí)踐層面的與時(shí)俱進(jìn),始終為中國(guó)特色社會(huì)主義教育現(xiàn)代化征程提供著方向指引。[23]馬克思主義關(guān)于教育的觀點(diǎn)和立場(chǎng),是我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展教育的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。創(chuàng)新是教育變革發(fā)展的不竭動(dòng)力,我們要堅(jiān)持馬克思主義教育理論創(chuàng)新,不斷豐富和發(fā)展馬克思主義教育思想,以實(shí)現(xiàn)馬克思主義“人的全面發(fā)展”觀與中國(guó)教育具體實(shí)際更好的結(jié)合,服務(wù)于擔(dān)當(dāng)中華民族偉大復(fù)興大任的時(shí)代新人的培育。