“佛系”青年現(xiàn)象的社會(huì)根源透視

李歡 鄧薇

摘 要：近年來“佛系”成為一部分青年所推崇的生活方式，“佛系”青年深刻的本質(zhì)特征在于缺乏積極向上的奮斗精神，安于現(xiàn)狀，得過且過。消費(fèi)文化的影響、網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的衰落以及來自家庭、社會(huì)的多重壓力是導(dǎo)致“佛系青年”產(chǎn)生的社會(huì)根源。青年一代的思想境界、價(jià)值觀念不僅關(guān)系到個(gè)人的發(fā)展，還與整個(gè)國(guó)家和民族的前途命運(yùn)息息相關(guān)，因此，學(xué)校和全社會(huì)都應(yīng)該關(guān)注“佛系”青年，引導(dǎo)其轉(zhuǎn)變“佛系”心態(tài)，樹立起對(duì)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任感、使命感，成為國(guó)家、社會(huì)發(fā)展所需要的人才。

關(guān)鍵詞：“佛系”青年;社會(huì)根源;引導(dǎo)

近年來，“佛系”成為一部分青年所推崇的生活方式，“佛系”青年深刻的本質(zhì)特征在于缺乏積極向上的奮斗精神，安于現(xiàn)狀，得過且過。當(dāng)前，我國(guó)正處于大有可為的歷史時(shí)期，正處于向?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)這一目標(biāo)闊步前進(jìn)的關(guān)鍵時(shí)刻，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)需要全體社會(huì)成員共同努力拼搏，尤其需要青年一代的艱苦付出與不懈奮斗，顯然“佛系”青年的生活理念與當(dāng)前提倡奮斗精神的社會(huì)共識(shí)是背道而馳的?！扒嗄昱d則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)”。青年一代的思想境界、價(jià)值觀念不僅關(guān)系到個(gè)人的發(fā)展，還與整個(gè)國(guó)家和民族的前途命運(yùn)息息相關(guān)。透視“佛系”青年產(chǎn)生的社會(huì)根源，對(duì)其加以針對(duì)性的引導(dǎo)，使他們樹立起對(duì)國(guó)家和社會(huì)責(zé)任感、使命感，燃起奮斗的熱情，對(duì)于我國(guó)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。

“佛系”青年現(xiàn)象產(chǎn)生有其深厚的社會(huì)根源，總體來說主要受到消費(fèi)文化的影響、網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域衰落的影響，此外，多重壓力下青年對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避也促成了“佛系”青年的產(chǎn)生。

一、消費(fèi)文化的影響

“佛系”青年現(xiàn)象產(chǎn)生有其深厚的社會(huì)根源。首先，以消費(fèi)為核心的消費(fèi)文化正塑造著青年一代的生活理念，思維方式和價(jià)值世界，深刻影響著當(dāng)前青年人的生活。消費(fèi)社會(huì)理論來源于20世紀(jì)中期的西方新馬克思主義，以阿多諾、馬爾庫(kù)塞、鮑德里亞等人為代表，對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的消費(fèi)現(xiàn)象和消費(fèi)文化進(jìn)行了深刻的批判。學(xué)者楊淑萍認(rèn)為，消費(fèi)文化是一個(gè)包含“消費(fèi)的文化化”和“文化的消費(fèi)化”的雙向互動(dòng)過程[1]。就是說，消費(fèi)文化既是指經(jīng)濟(jì)生活中的消費(fèi)活動(dòng)與消費(fèi)對(duì)象超越了經(jīng)濟(jì)本身的意義而富有了文化學(xué)的意義，又指經(jīng)濟(jì)生活中的消費(fèi)對(duì)象向精神文化領(lǐng)域擴(kuò)展，使精神文化產(chǎn)品也具有了商業(yè)特性而成為可以買賣的商品。在消費(fèi)社會(huì)里，人們消費(fèi)商品，不僅看重商品的使用價(jià)值，還考慮通過商品來表達(dá)自己與眾不同的個(gè)性與身份地位，就是說相比于使用價(jià)值，人們更加關(guān)注商品背后所隱含的消費(fèi)者的身份地位、文化品位、生活層次等，這就是鮑德里亞所說的符號(hào)價(jià)值。

隨著改革開放的不斷深入和生產(chǎn)力發(fā)展水平的不斷提高，當(dāng)今的中國(guó)物質(zhì)生活條件和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和過去幾十年相比已經(jīng)是天壤之別。黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[2]說明我國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展到了一定水平。當(dāng)前的中國(guó)青年人早已無法理解和想像過去那種生產(chǎn)力水平低下、物質(zhì)產(chǎn)品匱乏的生活，同時(shí)，隨著社會(huì)信息化、經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的影響，西方消費(fèi)文化對(duì)中國(guó)青年的生活方式、生活態(tài)度和價(jià)值觀念等各個(gè)方面都產(chǎn)生著深刻的影響。學(xué)者們認(rèn)為，“消費(fèi)社會(huì)在當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)有所萌芽”“從觀念上看，社會(huì)上已經(jīng)涌動(dòng)著一股強(qiáng)烈的消費(fèi)主義熱潮”[3]。雖然消費(fèi)主義所包含的價(jià)值體系不一定都是消極的，但是它所強(qiáng)調(diào)的商品的符號(hào)價(jià)值，消解了人的主體性，使青年一代陷入價(jià)值困境，無法認(rèn)識(shí)到自己內(nèi)心的真正需求?！跋M(fèi)主義總是與享樂主義、個(gè)人主義相連，腐蝕著人們的價(jià)值觀和人生觀，使人成為物質(zhì)和欲望的奴隸，致使人們的精神世界全面萎縮?！盵3]

“90后”“00后”從小享受著改革開放帶來的優(yōu)渥的物質(zhì)生活條件，成長(zhǎng)于消費(fèi)社會(huì)的背景下，消費(fèi)文化潛移默化中影響著他們的生活理念與價(jià)值觀念，消費(fèi)文化中體現(xiàn)的個(gè)人主義與享樂主義因素與“佛系”青年注重個(gè)體感受與自我滿足、及時(shí)行樂、缺乏約束與責(zé)任等特征具有高度的耦合性，可以說是“消費(fèi)文化”造就了“佛系”青年。

二、網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的衰落

公共領(lǐng)域這一概念最早是由當(dāng)代西方學(xué)者漢娜·阿倫特提出的，20世紀(jì)80年代，德國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家和思想家哈貝馬斯在《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》一書中將公共領(lǐng)域的理論進(jìn)一步系統(tǒng)化并進(jìn)行了深入探討，至此之后對(duì)“公共領(lǐng)域”的研究成為熱潮。哈貝馬斯所說的公共領(lǐng)域，是在資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家中存在于市民社會(huì)和國(guó)家之間的一個(gè)領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中，公眾作為參與者，對(duì)社會(huì)問題進(jìn)行討論和批判，參與社會(huì)公共事務(wù)。在哈貝馬斯看來，從19世紀(jì)中后期開始，大眾報(bào)刊產(chǎn)業(yè)逐步興起并取代了具有文學(xué)批判性質(zhì)的雜志，這些報(bào)刊為了迎合教育水平較低者的娛樂與休閑需求，用一些博人眼球的社會(huì)新聞與人情故事排擠報(bào)刊上政治和公共事務(wù)內(nèi)容的空間，使文化批判的公眾變成了文化消費(fèi)的公眾。學(xué)者熊威在哈貝馬斯公共領(lǐng)域概念的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)國(guó)情，將所有由網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生、發(fā)展和演繹而組成的從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域、私人領(lǐng)域中抽象出來的一個(gè)新的領(lǐng)域，稱之為“網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域”[4]。

隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為社會(huì)生活中不可或缺的重要公共領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)媒介所開辟的表達(dá)行為和交換意見的渠道，形成一股從未有過的社會(huì)力量。然而，隨著公共傳媒逐漸變得越來越具有商業(yè)的逐利性質(zhì)，正如哈貝馬斯所說一樣，大眾對(duì)文化也從批判轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)，各種刺激人們感官的娛樂文化占據(jù)網(wǎng)絡(luò)，使網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域日益衰落?！吧虡I(yè)利益的過度侵入，促使傳媒將私人利益置于公眾利益之上，使公共性原則受到市場(chǎng)規(guī)則的侵蝕，公共領(lǐng)域賴以存在的重要條件即非商業(yè)化原則被破壞，從而給公共領(lǐng)域的運(yùn)行機(jī)制帶來重大影響?！盵5]

“佛系”青年突然在網(wǎng)絡(luò)上流行起來就是對(duì)網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域被商業(yè)原則破壞而逐漸衰落的印證。對(duì)于這種消極文化現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)媒介非但沒有進(jìn)行批判，相反為了增加點(diǎn)擊量、獲取更多經(jīng)濟(jì)利益而推波助瀾競(jìng)相傳播和宣傳。而青年作為這場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)調(diào)侃的“主角”，非但沒有發(fā)聲進(jìn)行駁斥和批判，反而紛紛將自己貼上“佛系”標(biāo)簽進(jìn)行自嘲，“我們幾乎看不到任何自省，只看到一場(chǎng)關(guān)于‘佛系'的網(wǎng)絡(luò)狂歡”[6]，年輕一代的理性與思考能力變得越來越膚淺和娛樂化。

三、多重壓力下青年對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避

盡管當(dāng)代青年伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來的豐厚物質(zhì)生活成長(zhǎng)起來，與父輩們相比，他們物質(zhì)生活條件要好很多，但是精神生活面臨著多重壓力。受傳統(tǒng)“學(xué)而優(yōu)則仕”思想的影響，父母對(duì)獨(dú)生子女寄予極高的期盼，希望他們能出人頭地。然而隨著高等教育大眾化的進(jìn)程不斷加快，考上大學(xué)并不意味著人生從此高枕無憂。根據(jù)教育部數(shù)據(jù)，2019年畢業(yè)生人數(shù)高達(dá)834萬，就業(yè)創(chuàng)業(yè)工作形勢(shì)嚴(yán)峻。近年來，一方面畢業(yè)生持續(xù)增多，另一方面受到國(guó)際、國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)的影響，社會(huì)對(duì)工作崗位整體需求量減少，用人單位對(duì)畢業(yè)生要求也水漲船高，青年學(xué)生就業(yè)壓力非常大。一些青年學(xué)生選擇畢業(yè)后繼續(xù)深造，但是這也不是一條坦途，據(jù)搜狐網(wǎng)報(bào)道，考研學(xué)生人數(shù)“從2017年到2019年，每年的增長(zhǎng)人數(shù)都在30萬以上，尤其是2019年，相對(duì)于2018年的238萬，人數(shù)增長(zhǎng)了50多萬?！笨梢?，青年學(xué)生的就業(yè)、升學(xué)壓力都是不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。

步入社會(huì)的青年，事業(yè)、婚姻也不是一帆風(fēng)順。初出茅廬的他們?cè)谶x擇工作時(shí)也面臨左右兩難的境地，大城市有利于事業(yè)發(fā)展，工作機(jī)會(huì)多，但是房?jī)r(jià)居高不下，人才競(jìng)爭(zhēng)激烈;中小城市生活壓力小，但有些青年又不甘心經(jīng)過幾十年的寒窗苦讀，卻到資源與各方面條件都有限的中小城市發(fā)展。婚姻問題也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。青年工作時(shí)間短，閱歷淺，經(jīng)濟(jì)收入和財(cái)富積累相對(duì)來說都比較薄弱，而當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“消費(fèi)文化”使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換原則甚至泛化到了婚姻、情感領(lǐng)域，婚姻的經(jīng)濟(jì)成本不斷加大，從小沒有吃過苦的“90后”“00后”青年很容易產(chǎn)生挫敗感，甚至對(duì)自身的社會(huì)地位感到憂慮。面臨學(xué)業(yè)、就業(yè)、事業(yè)以及婚姻的多重壓力，有些青年在一再受挫碰壁后，選擇逃避遁世的心態(tài)來對(duì)待或者自我解嘲，而“佛系”文化主張對(duì)待一切事情無所謂、隨緣、放下，這正為當(dāng)前承受多重壓力青年提供了一個(gè)宣泄自我的渠道，使青年們找到一種與社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行“和解”的新方式。

縱觀以上所分析的“佛系”青年產(chǎn)生的原因，無論是消費(fèi)文化的侵染、網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的衰落抑或是來自現(xiàn)實(shí)世界多重壓力的影響，其實(shí)質(zhì)都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展對(duì)思想領(lǐng)域帶來的消極影響，人們過于沉醉于追求物質(zhì)財(cái)富與生活享受，好逸惡勞，喪失了奮斗精神，忽略了思考人生真正的價(jià)值與意義，從而衍生出“佛系”的人生態(tài)度。盡管目前來看“佛系”只是青年中的亞文化現(xiàn)象，但是這種亞文化在一定程度上沖擊了社會(huì)主義主流價(jià)值觀、侵蝕著青年的思想。學(xué)校和全社會(huì)都應(yīng)該關(guān)注“佛系”青年，加強(qiáng)對(duì)廣大青年的理想信念教育、成長(zhǎng)成才教育，使他們認(rèn)識(shí)到肩負(fù)的時(shí)代使命與責(zé)任，轉(zhuǎn)變“佛系”心態(tài)，樹立起對(duì)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任感、使命感，成為國(guó)家、社會(huì)發(fā)展所需要的人才，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)青年力量。

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