淺析森有禮的女性觀

張杰

[摘? ? ? ? ? ?要]? 森有禮是日本近代的啟蒙思想家和教育家，一直致力于思想啟蒙運(yùn)動(dòng)與國(guó)民教育的推進(jìn)工作。森有禮反對(duì)“男尊女卑”的封建思想觀念，強(qiáng)調(diào)男女平等。他認(rèn)為理想的女性應(yīng)當(dāng)是具有國(guó)家主義精神的賢妻良母，不僅能承擔(dān)管理家庭、教育子女的責(zé)任，還能為保護(hù)國(guó)家安全、實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)做出貢獻(xiàn)。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 女性觀;女子教育;賢妻良母;國(guó)家主義

[中圖分類號(hào)]? D649? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? [文章編號(hào)]? 2096-0603（2020）01-0228-03

一、前言

眾所周知，日本是中國(guó)的鄰國(guó)，在其文化形成和發(fā)展的過程中，中國(guó)文化扮演了重要的角色。早在6、7世紀(jì)，中國(guó)文化便由遣隋使和遣唐使帶回日本并對(duì)其產(chǎn)生了重大影響，“男尊女卑”的封建思想也隨之扎根于日本社會(huì)，直到明治初期依然左右著日本人的女性觀。進(jìn)入明治時(shí)期以后，隨著思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展及政府上下的努力，人們對(duì)待女子的看法逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，女子教育也取得長(zhǎng)足發(fā)展。在此過程中森有禮做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

森有禮是日本近代的啟蒙思想家、政治家和教育家，一直致力于思想啟蒙運(yùn)動(dòng)與國(guó)民教育的推進(jìn)工作。早在19世紀(jì)70年代森有禮便開始關(guān)注日本的教育問題，1885年森有禮出任文部大臣，在他任職期間文部省先后頒布了包括《帝國(guó)大學(xué)令》在內(nèi)的一系列教育法令，構(gòu)建了從小學(xué)到大學(xué)的完整教育體制，森有禮本人也因此被譽(yù)為“日本近代學(xué)校之父”。本論文將以森有禮的婚姻觀和女子教育理念為切入點(diǎn)考察其女性觀，并思考其對(duì)日本近代女子教育產(chǎn)生的影響。

二、森有禮女性觀形成的背景

森有禮出身于幕府末期的武士家庭，父親是有名的儒士，所以森有禮自幼便接受了系統(tǒng)的儒學(xué)教育。盡管如此，森有禮的女性觀卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在了時(shí)代潮流之前。他摒棄了儒學(xué)中“男尊女卑”的思想，倡導(dǎo)男女平等。在本章中筆者將從家庭環(huán)境及教育背景兩方面探討森有禮女性觀形成的背景。

（一）家庭環(huán)境的熏陶

英國(guó)著名詩(shī)人喬治·郝伯特曾說過，一個(gè)母親抵得上一百個(gè)教師，在中國(guó)“孟母三遷”“岳母刺字”等典故也形象生動(dòng)地闡述了母親對(duì)子女成長(zhǎng)的重要性。對(duì)森有禮而言母親的言傳身教是他超前女性觀形成的重要因素之一。與日本傳統(tǒng)的順從型女性不同，森有禮的母親不僅為人熱情，而且意志堅(jiān)強(qiáng)，頗有遠(yuǎn)見。19世紀(jì)中葉，日本剛剛迫于歐美列強(qiáng)的壓力放棄鎖國(guó)政策，打開國(guó)門。對(duì)大部分日本人，尤其是日本女性而言，遠(yuǎn)在地球另一側(cè)的歐美國(guó)家完全是遙遠(yuǎn)而陌生的存在，遠(yuǎn)渡重洋無疑是一場(chǎng)前途未卜的冒險(xiǎn)。盡管如此，當(dāng)18歲的森有禮被薩摩藩選為公派留學(xué)生時(shí)，他母親不僅未加阻攔，還毅然為其送行。由此可見，在森有禮的成長(zhǎng)過程中，母親獨(dú)立、自主、堅(jiān)強(qiáng)的女性形象給了他很大的影響。

（二）西方文化的熏陶

盡管森有禮自幼接受的是儒學(xué)教育，但是后來隨著時(shí)局的變化他改學(xué)洋學(xué)。不僅如此，成年后他還多次前往歐美國(guó)家留學(xué)和任職，接受西方文明的熏陶。如前所述，1865年森有禮被薩摩藩選派去英國(guó)倫敦大學(xué)，專攻數(shù)、理、化學(xué)科。1867年他去美國(guó)繼續(xù)留學(xué)深造。“1867年，森有禮又赴美國(guó)學(xué)習(xí)，此時(shí)美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)結(jié)束，美國(guó)正值工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)迅猛發(fā)展，科學(xué)文化和教育蓬勃興起時(shí)期，森有禮極為推崇美國(guó)自由主義、民主主義的思想，開始接觸基督教思想，力圖改變?nèi)毡镜膫鹘y(tǒng)儒教，在日本移植美國(guó)自由、民主、平等的思想?！?/p>

除了兩次留學(xué)經(jīng)歷，森有禮還分別于1870年和1878年擔(dān)任日本駐美辯務(wù)使（即公使）和駐英公使。無論是在留學(xué)期間還是擔(dān)任公使期間，森有禮都潛心研究西方文化，吸收西方文明，并以此為契機(jī)反思日本文化。如在美國(guó)擔(dān)任公使期間森有禮曾出版英文小冊(cè)子《日本的宗教自由》，闡述他對(duì)日本近代改革中重大問題的看法。

（三）西方女性解放論在日本的傳播

在探討森有禮女性觀形成的思想背景之際，明治初期西方女性解放論在日本的傳播也是不容忽視的因素之一。1877年，尾崎行雄抄譯出版了《權(quán)理提綱》，從而揭開了明治思想界翻譯·介紹西方女性解放論的序幕，之后阿莫斯的《婦女法律論》、弗塞斯的《論婦女參政權(quán)》等著作也相繼被翻譯成日文并加以出版。作為一名啟蒙思想家，森有禮無疑會(huì)對(duì)此類譯著加以關(guān)注并從中汲取精神養(yǎng)分。

三、森有禮的婚姻觀

縱觀森有禮畢生的著作，關(guān)于女性的直接論述并不多，其女性觀主要體現(xiàn)在婚姻觀上。雖然早在江戶時(shí)期一夫一妻制的思想便已經(jīng)隨著基督教一起傳入日本，但是直至明治初期包括勝海周在內(nèi)的政府高官、社會(huì)名流們妻妾同居的現(xiàn)象屢見不鮮。不僅社會(huì)風(fēng)氣如此，1870年明治政府頒布的《新律綱領(lǐng)》仍舊明文規(guī)定妻妾享有同等權(quán)利，這種婚姻制度在日本一直持續(xù)到1881年。盡管如此，森有禮卻基于歐美權(quán)利·義務(wù)的觀點(diǎn)倡導(dǎo)一夫一妻制，這在當(dāng)時(shí)引起極大的反響。在此筆者將圍繞森有禮發(fā)表的著名評(píng)論——《妻妾論》和他與李鴻章的對(duì)談考察其婚姻觀。

（一）《妻妾論》

1873年森有禮從美國(guó)返回日本后創(chuàng)立了“明六社”，次年開始發(fā)行刊物《明六雜志》?！懊髁纭本奂烁芍I吉、西周、加藤弘之等一流學(xué)者，致力于振興近代日本的科學(xué)和文化，而《明六雜志》便成為他們宣揚(yáng)歐美啟蒙思想的主要陣地之一。

1874年森有禮在《明六雜志》上連載《妻妾論》。在《妻妾論（一）》這篇評(píng)論中，森有禮首先指出：“夫婦之交乃人倫大本。唯有立本方能行道。唯有行道方能立國(guó)。人在婚后便產(chǎn)生權(quán)利和義務(wù)，不可互相欺凌。何謂權(quán)利、何謂義務(wù)。乃相互扶持相互保全之道?！痹诖松卸Y強(qiáng)調(diào)夫婦之間權(quán)利和義務(wù)對(duì)等，倡導(dǎo)夫婦互相扶持、互相保全。

其次，森有禮對(duì)當(dāng)時(shí)日本家庭中存在的夫婦不平等的現(xiàn)象進(jìn)行了批判?！叭唤裼^我邦婚姻習(xí)俗，丈夫肆意役使妻子，稍不合其意則任意去之，且國(guó)法不律之。是以權(quán)利義務(wù)不得行。雖有夫婦之名，其實(shí)相距甚遠(yuǎn)。故余謂我邦人倫大本尚未立?！彼J(rèn)為在當(dāng)時(shí)的日本家庭中丈夫隨意奴役妻子，稍不如意便休妻。而法律對(duì)此類現(xiàn)象毫不加以懲戒。

最后，森有禮還深刻揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)中妻妾成群的現(xiàn)象以及權(quán)貴們不以為恥、反以為榮的丑態(tài)，并指責(zé)當(dāng)時(shí)的法律對(duì)妻妾等同視之?；谏鲜龇N種現(xiàn)象，森有禮感嘆日本社會(huì)人倫之本尚未成立。

（二）森有禮與李鴻章的會(huì)談

森有禮不僅在國(guó)內(nèi)宣揚(yáng)男女平等，而且駐外期間也不放棄這一立場(chǎng)。1875年，時(shí)任駐中國(guó)公使的森有禮與李鴻章會(huì)面。此次會(huì)面雙方除了就當(dāng)年日本軍艦“云揚(yáng)號(hào)”入侵江華島事件進(jìn)行了交談，還就變革服飾、尊重婦女等問題展開了論戰(zhàn)。森有禮論述如下：

“本來，應(yīng)尊重婦女乃天定之理。換言之，婦女乃人之母，一家一國(guó)之母。然而，無論在亞洲何地，其婦女皆受鄙視，待之幾乎與對(duì)待獸類無異，毫無人道。鄙人之亞洲人民下賤論并非沒有道理。無須贅言，閣下應(yīng)該了解此理?！?/p>

在此森有禮首先強(qiáng)調(diào)尊重婦女是“天下定理”，認(rèn)為婦女是“人之母，一家一國(guó)之母”。繼而他譴責(zé)了亞洲普遍存在的鄙視婦女的現(xiàn)狀，從而得出“亞洲人民下賤論”。與明治初期的日本相似，清朝末期中國(guó)依然盛行一夫多妻制（也有學(xué)者稱之為“一夫一妻多妾制”），包括李鴻章本人在內(nèi)的政府高官、社會(huì)名流均妻妾成群。正因?yàn)槿绱?，李鴻章?duì)森有禮的論述甚是驚訝，乃至追問其是否是基督徒。

綜上所述，作為一名啟蒙思想家，森有禮深刻認(rèn)識(shí)到女性的重要性，勇開風(fēng)氣之先，主張男女平等。在私生活中森有禮同樣踐行男女平等觀點(diǎn)，遵守一夫一妻制，并在婚姻中給予配偶充分的尊重。1875年森有禮和廣瀨常舉行了西式婚禮，二人在眾人面前簽訂了婚姻契約書，一時(shí)成為話題。在森有禮的第二次婚姻中，盡管二人并未采取契約婚姻的形式，但是他同樣秉承夫婦平等的理念，不僅在精神上給予妻子足夠的理解和尊重，而且將財(cái)政大權(quán)委托給妻子。

四、森有禮的女子教育理念

早在江戶時(shí)期日本便有面向不同社會(huì)階層的各種教學(xué)機(jī)構(gòu)，如各藩的武士弟子可以進(jìn)入藩校接受教育，廣大平民的子弟則進(jìn)入“寺子屋”學(xué)習(xí)。但是不可否認(rèn)的是，當(dāng)時(shí)這些教學(xué)機(jī)構(gòu)所針對(duì)的教育對(duì)象主要是男子，女子教育主要局限在家庭內(nèi)部。

作為一名教育家，森有禮深知教育的重要性，意識(shí)到唯有發(fā)展女子教育，促進(jìn)女性心智的發(fā)展，才能最終實(shí)現(xiàn)男女平等。1870年出任駐美公使后，森有禮曾向包括教育界在內(nèi)的美國(guó)各界人士發(fā)函征求他們對(duì)日本創(chuàng)立近代教育的建議。之后森有禮共收到13封回信。在13位回復(fù)者中，包括美國(guó)拉特格斯大學(xué)（Rutgers College）校長(zhǎng)（D.Murray）、教授在內(nèi)的幾位回復(fù)者均強(qiáng)調(diào)女子教育與男子教育同樣重要，并對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)說明。1873年森有禮對(duì)回復(fù)函進(jìn)行了編撰，并以《Education in Japan》的名義在紐約出版。無需贅述，該書的編撰工作不僅堅(jiān)定了森有禮對(duì)發(fā)展女子教育的信念，同時(shí)也為其日后在日本國(guó)內(nèi)發(fā)展女子教育提供了藍(lán)本。

（一）確立女子教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)——賢妻良母

1872年明治政府頒布了日本最早的近代教育法規(guī)——《學(xué)制》，把女性正式列入了和男子一樣享受教育權(quán)的行列，規(guī)定女子應(yīng)當(dāng)接受八年的初等教育。但是一方面當(dāng)時(shí)日本社會(huì)上“女子無才便是德”的傳統(tǒng)思想依然根深蒂固，另一方面《學(xué)制》所規(guī)定的女子教育的教學(xué)內(nèi)容存在重視智育、輕視女性道德和家務(wù)技能的弊端，加之教育費(fèi)用是一個(gè)不小的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，因此女子教育并沒有得到很好的推廣。1885年森有禮就任文部大臣后開始不遺余力地推進(jìn)女子教育工作。

1886年文部省給東京女子師范大學(xué)下達(dá)了《東京高等女學(xué)校學(xué)生指導(dǎo)方法要項(xiàng)》，就如何開展女子教育做出了如下規(guī)定：“首先應(yīng)以女子終生的職分為基礎(chǔ)，教授普通學(xué)一科;然后使學(xué)生學(xué)習(xí)擔(dān)負(fù)一家之責(zé)任所必需的學(xué)科和藝能;在最后一年講授有關(guān)夫妻關(guān)系的知識(shí)、對(duì)待公婆須知、育兒法、家務(wù)整理法、對(duì)待婢仆須知、接待親朋等的須知，以及各種交際作法的須知等。”身為文部大臣，森有禮未必親自撰寫這一指導(dǎo)方針，但無疑他會(huì)將其教育理念貫徹其中。即在森有禮看來，女子教育的目的在于培養(yǎng)能夠承擔(dān)家庭責(zé)任、通情達(dá)理的賢妻良母，因此其教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)有別于男子教育。除了普通的學(xué)科知識(shí)，學(xué)校還應(yīng)該向女學(xué)生講授育兒家務(wù)、待人接物、家庭倫理道德等方面的知識(shí)。

（二）國(guó)家主義的滲透

19世紀(jì)70年代，板垣退助等人在日本掀起了自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)，反對(duì)明治政府的官僚專治，提出開設(shè)國(guó)會(huì)、制定憲法等要求。1884年該運(yùn)動(dòng)達(dá)到頂點(diǎn)，之后由于政府的鎮(zhèn)壓和士族地主資產(chǎn)階級(jí)的出賣而走向衰落。與此同時(shí)，面對(duì)國(guó)際社會(huì)弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)實(shí)以及歐美勢(shì)力在亞洲地區(qū)的日趨擴(kuò)大，國(guó)權(quán)擴(kuò)張論開始在日本抬頭，進(jìn)而發(fā)展成國(guó)家主義。身為政府高官，森有禮也逐漸由一名啟蒙思想家和自由主義者轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家主義者。在他看來，19世紀(jì)80年代德國(guó)之所以能迅速發(fā)展為強(qiáng)大帝國(guó)，根本原因在于俾斯麥所推行國(guó)家主義教育思想。因此他主張日本也應(yīng)該將國(guó)家主義思想融入教育中，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)家觀點(diǎn)和忠君愛國(guó)主義思想。正因?yàn)槿绱?，森有禮的女子教育理念中也逐漸呈現(xiàn)出國(guó)家主義的色彩。

1887年，森有禮在視察地方的教育情況時(shí)曾發(fā)表演說，明確指出：“女子教育的重點(diǎn)在于培養(yǎng)女子為人之良妻，為人之賢母，管理家庭、熏陶子女所必須之氣質(zhì)才能。國(guó)家富強(qiáng)之根本在于教育，教育之根本在于女子教育，女子教育發(fā)達(dá)與否與國(guó)家安危有直接關(guān)系。”1888年，森有禮在東京高等女子學(xué)校畢業(yè)儀式上演講稱：“在教育女子時(shí)，培養(yǎng)考慮國(guó)家之精神乃極為緊要。”由此可見森有禮認(rèn)為女子教育的重點(diǎn)在于培養(yǎng)能夠管理家庭、熏陶子女的賢妻良母。不僅如此，開展女子教育時(shí)應(yīng)該培養(yǎng)其國(guó)家主義精神，以期實(shí)現(xiàn)女子教育的終極目標(biāo)——國(guó)家的富強(qiáng)。

五、結(jié)語(yǔ)

本論文以婚姻觀和女子教育理念為切入點(diǎn)考察了森有禮的女性觀。作為近代啟蒙思想家，森有禮反對(duì)儒學(xué)中“男尊女卑”的封建思想觀念，強(qiáng)調(diào)男女平等，倡導(dǎo)婚姻中夫婦二人權(quán)利和義務(wù)對(duì)等、互相幫助互相扶持。為了真正實(shí)現(xiàn)男女平等，森有禮致力于推進(jìn)女子教育，促進(jìn)女性心智的發(fā)展。在森有禮的思想體系中，理想的女性應(yīng)當(dāng)是具有國(guó)家主義精神的賢妻良母，不僅能承擔(dān)管理家庭、教育子女的責(zé)任，還能為保護(hù)國(guó)家安全、實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)作出貢獻(xiàn)。值得關(guān)注的是盡管森有禮倡導(dǎo)男女平等，但是他并未探討婦女在經(jīng)濟(jì)、政治上的獨(dú)立。

1889年森有禮遇刺身亡，但是他所確立的女子教育理念并未因此而中斷。1890年明治政府以天皇的名義頒布了《教育敕語(yǔ)》，使儒家婦道倫理在女子教育的總方針中占據(jù)了一席之地。1899年明治政府頒布了《高等學(xué)校女子令》，標(biāo)志著培養(yǎng)“良妻賢母”已經(jīng)成為國(guó)家公認(rèn)的女子教育理念。此后直至日本戰(zhàn)敗為止，遵照教育敕語(yǔ)精神、培養(yǎng)具有國(guó)家主義精神的賢妻良母一直是日本女子教育的主要內(nèi)容。

二戰(zhàn)結(jié)束后，日本在美國(guó)占領(lǐng)軍的指導(dǎo)下開展了一系列民主改革，民主主義逐漸成為日本的主流思想。在此背景下學(xué)者們對(duì)森有禮的評(píng)價(jià)也呈現(xiàn)出多樣化。有的學(xué)者著眼于森有禮為確立日本近代教育制度所做出的貢獻(xiàn)，稱之為“明治官辦教育的最高設(shè)計(jì)者”（永井道雄），有的學(xué)者指出森有禮所倡導(dǎo)的國(guó)家主義教育思想為日后日本所推行的軍國(guó)主義教育制度埋下了隱患（如小松周吉）。但不管怎樣，一百多年前森有禮超前的女性觀及其為發(fā)展日本近代女子教育所做出的貢獻(xiàn)不容忽視，其在日本近代思想史、教育史上的地位也是無人可以代替的。

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編輯 馬燕萍