石曼

摘要：《藻海無邊》被視為簡·里斯的巔峰之作，受到中外研究者的廣泛關(guān)注。借用霍米·巴巴的“模擬（mimicry）”概念，對(duì)小說中安托瓦內(nèi)特和克里斯托芬的模擬形象做了后殖民角度的解讀。意在說明模擬不僅是殖民者的統(tǒng)治策略，更是被殖民者的抵抗策略。在殖民者壓制被殖民者時(shí)，被殖民者利用模擬策略消解前者，強(qiáng)有力地抵抗了父權(quán)中心文化、殖民話語和文化霸權(quán)。

關(guān)鍵詞：《藻海無邊》 霍米巴巴 模擬 后殖民

中圖分類號(hào)：I106 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2020）11-0113-02

《藻海無邊》是簡·里斯的巔峰之作，獲得了英國皇家文學(xué)會(huì)獎(jiǎng)及W.H.史密斯獎(jiǎng)，受到中外研究者的廣泛關(guān)注。關(guān)于《藻海無邊》的研究評(píng)論，主要集中于女性主義批評(píng)、后殖民批評(píng)、敘事學(xué)研究和心理分析，探究女主人公的身份建構(gòu)和身份意識(shí)，分析小說的敘事策略，挖掘該作品中表達(dá)的后殖民抵抗話語。本文以霍米·巴巴的模擬理論為視角，分析《藻海無邊》中安托瓦內(nèi)特和克里斯托芬的模擬抵抗形象。

雅克·拉康認(rèn)為：“模仿是一坨斑雜的背景融入斑雜之中，其效果在于隱蔽，就像人類在戰(zhàn)爭中所運(yùn)用的偽裝技術(shù)一樣?！盵1]霍米·巴巴將拉康關(guān)于模仿的理論運(yùn)用于后殖民領(lǐng)域中，認(rèn)為“殖民模擬是一種復(fù)雜、含混、矛盾的表征形式，其目的并不是追求與背景相和諧，而是像偽裝術(shù)一樣，依照斑雜的背景將自身也變得不純而斑雜，在隱蔽中保護(hù)自己，并力求威脅敵人”[2]88。從后殖民的角度看，模擬自身在不斷調(diào)整自我，以產(chǎn)生差別和超越，一方面“挪用”有益部分來完善、改革自身;另一方面拒絕、擯棄被模擬者，于內(nèi)部對(duì)其進(jìn)行改造，從而在相似中產(chǎn)生顛覆的力量。也就是說，模擬既是一種統(tǒng)治策略，同時(shí)也是一種反抗策略。正如小說中，安托瓦內(nèi)特（以下簡稱“安”）在受到黑人排斥后，對(duì)英國抱有向往和憧憬，通過模擬獲得身份認(rèn)可的偽裝保護(hù)，變成真正的英國姑娘，但最終英國夢(mèng)破碎，一把大火燒掉象征著父權(quán)中心文化和殖民統(tǒng)治的桑菲爾德莊園;克里斯托芬在殖民話語的壓迫下勇敢地發(fā)出自己的聲音，將模擬作為武器，占據(jù)話語中的主導(dǎo)地位，以此抵抗中心的文化霸權(quán)。

一、安托瓦內(nèi)特的模擬表征和抵抗

安自幼對(duì)英國充滿了憧憬和幻想，這個(gè)英國夢(mèng)伴隨她度過了短暫的一生。她在被剝奪身份、禁足于閣樓之后，才幡然醒悟，意識(shí)到自身的失敗模擬，最終借助熊熊烈火奮起抵抗，推翻了象征著父權(quán)中心文化和殖民統(tǒng)治的桑菲爾德莊園。作為西印度群島的克里奧爾人，安是黑人眼中的“白蟑螂”，白人眼中的“白皮黑鬼”，既不被當(dāng)?shù)睾谌私邮埽直粴W洲白人所排斥。小說的開頭便體現(xiàn)了安的身份危機(jī)，“俗話說同舟共濟(jì)，白人們就是這樣做的。但我們和他們并不在一條船上”[3]3。廢除奴隸制法案頒布后，黑人對(duì)白人統(tǒng)治者的仇恨爆發(fā)，黑奴聯(lián)合起義，縱火焚燒庫利布里莊園。逃生時(shí)，安意圖獲得黑人認(rèn)同，便向蒂亞求助，卻被無情拒絕?！八掷镒ブ粔K帶尖棱的石頭……我沒有感覺到疼，只有某種濕濕的東西從我臉上往下流。我們瞪著彼此，我臉上是血，她臉上是淚。我似乎看到了自己，猶如鏡中”[3]33。由此，安意識(shí)到自己與黑人之間的屏障永遠(yuǎn)無法跨越，于是開啟對(duì)英國的無限憧憬，建立白人身份。血緣是一種奇妙的聯(lián)系，安對(duì)英國的向往和崇拜是與生俱來的。母親再嫁之后，安的生活也發(fā)生改變，對(duì)自己生活的改變十分欣喜，“我們現(xiàn)在吃英國菜，牛肉、羊肉、派、布丁。我很高興過得像個(gè)英國女孩”[3]23。安多次提到《磨坊主的女兒》畫像，畫中那個(gè)英國姑娘是她模擬行為的對(duì)象，試圖建立白人身份以獲認(rèn)同。安十分羨慕繼父梅森先生，強(qiáng)調(diào)他是一個(gè)自信且富有的英國人。此外，梅森先生答應(yīng)過日后帶皮埃爾去英國治病，并承諾他可以恢復(fù)得像別人一樣。在安看來，英國是一個(gè)充滿魔力的圣地，有豐盛的食物、高超的醫(yī)術(shù)、繁華的都市，沒有種族斗爭，充滿文明，到處都是像梅森先生那樣的成功人士，每個(gè)人都過著體面的生活。像天堂一樣的英國給了她從沒有過的安全感，她對(duì)英國的向往如烈火一般熊熊燃燒升騰。

也就是說，安對(duì)英國的模擬和向往是一種偽裝，為了獲得英國身份認(rèn)同。她遵照英國人的方式生活，有一位英國繼父，長期居住在英國的姨媽，嫁到英國去的朋友。不止如此，她想要進(jìn)一步拉近自己與英國之間的聯(lián)系，成為真正的英國人?；橐霰闶亲詈玫姆绞?，如此才能順理成章地變成一名英國太太，受人尊敬，擺脫克里奧爾人的身份折磨。然而，羅切斯特在拿到三萬英鎊嫁妝之后，便開始冷落和拋棄安。安卻仍舊懷有英國幻想，認(rèn)為自己的轉(zhuǎn)機(jī)在那個(gè)讓她一直魂?duì)繅?mèng)縈的英國故鄉(xiāng)中，“住到英國去，我就會(huì)變得不一樣，會(huì)遇上不一樣的事情”[3]103。事實(shí)再一次打碎了她的英國夢(mèng)，羅切斯特在感情上背叛她，還喚作她“伯莎”，剝奪她“安托瓦內(nèi)特”的身份，讓她幾近瘋狂。不僅如此，羅切斯特將她關(guān)入閣樓中，徹底剝奪了她的話語權(quán)，最終將安推入瘋癲的深淵。安的英國夢(mèng)徹底破滅，她對(duì)英國的模擬也就此結(jié)束。在閣樓中做的夢(mèng)預(yù)示著安縱火跳樓的悲劇，安在大火中看到《磨坊主的女兒》被燒毀，這象征著她的英國夢(mèng)幻想象徹底坍塌。桑菲爾德莊園的燒毀體現(xiàn)了安對(duì)父權(quán)中心文化和殖民統(tǒng)治的憎恨。安最終意識(shí)到，對(duì)英國的模擬偽裝并不能幫助她擺脫克里奧爾人的身份，唯有奮起抵抗，打破夢(mèng)境，才可構(gòu)建自己黑人和白人身份的融合統(tǒng)一。

二、克里斯托芬的模擬表征和抵抗

與安不同，克里斯托芬的抵抗不是通過暴力實(shí)現(xiàn)的。黑人奶媽克里斯托芬作為西印度群島的屬下群體之一，在與以羅切斯特為代表的殖民者對(duì)峙時(shí)，模擬殖民者自詡天生優(yōu)越的態(tài)度和自信，搶奪話語權(quán)，勇敢地發(fā)出屬下的聲音，從模擬中表達(dá)了對(duì)白人霸權(quán)和父權(quán)社會(huì)的抵抗。羅切斯特第一次見到克里斯托芬時(shí)，他這樣敘述，“她平靜地看著我，我想那目光中并不包含贊同。我們對(duì)視了片刻。是我先挪開目光，而她自顧自微笑了一下”[3]61。這場(chǎng)凝視與反凝視的較量中，羅切斯特與克里斯托芬的身份似乎發(fā)生了反轉(zhuǎn)。克里斯托芬那堅(jiān)定且自信的表情和神態(tài)就像是殖民者在面對(duì)一個(gè)次等的被殖民者，羅切斯特在第一回合的目光較量中便敗下陣來。不僅如此，在羅切斯特面前，克里斯托芬勇敢地為安發(fā)聲，“阿梅麗。再那樣笑一次，就笑一次，我就會(huì)把你的臉搗成香蕉糊一樣。你聽到我的話沒有？回答我，丫頭”[3]93。這強(qiáng)有力的話語不僅使阿梅麗恐慌，也震撼了羅切斯特。在這場(chǎng)側(cè)面交鋒中，克里斯托芬并不認(rèn)為自己是身份低下的黑人奴仆，而是站在與白人殖民者同樣平等的身份立場(chǎng)上全力維護(hù)安。羅切斯特意識(shí)到克里斯托芬與其他人不同，她十分獨(dú)立、自信，充滿著驚人的反抗力量。

正如巴特·穆爾—吉爾伯特所說：“克里斯托芬身上創(chuàng)造了一個(gè)被殖民化的女性屬民形象，這個(gè)屬民在由帝國法律強(qiáng)加的明確限制內(nèi)，對(duì)羅切斯特控制安托瓦內(nèi)特的父權(quán)制過程能夠作出批判和抵抗”[4]。雖然克里斯托芬的抵抗不能真正地改變殖民者與被殖民者之間的權(quán)力態(tài)勢(shì)，但這已經(jīng)是她作為屬下群體所能表達(dá)的反抗的最高形式。她一針見血地指出羅切斯特的目的，“每個(gè)人都知道你是為了錢而跟她結(jié)婚的，你把錢全部拿走了。然后你就想要弄死她，因?yàn)槟慵刀仕?。她比你?qiáng)多了，她的血統(tǒng)比你高貴，也不在乎錢——錢對(duì)她來說不算什么”[3]148。這場(chǎng)正面交鋒中，克里斯托芬再次占據(jù)了話語主導(dǎo)地位，這些話印證了羅切斯特的陰暗私欲，同時(shí)這強(qiáng)大的氣場(chǎng)也使羅切斯特感到震撼，動(dòng)搖了他一直以來認(rèn)為的自身固有的優(yōu)越性，失去了殖民者話語權(quán)?？死锼雇蟹夷M了殖民者在被殖民者面前的態(tài)度和氣勢(shì)，進(jìn)而使殖民者質(zhì)疑其自身與被殖民者之間的二元對(duì)立。就像霍米巴巴所說，被殖民者通過“模擬”被再生產(chǎn)為“幾乎相同卻又不完全一樣”的他體，被殖民者對(duì)殖民者文化、行為、習(xí)俗和價(jià)值的照搬既包含嘲諷也包含一定的威脅，“模擬既是相似同時(shí)也是威脅”[2]90。此外，在羅切斯特與安前往英國之前，羅切斯特告訴克里斯托芬可以給安留信，克里斯托芬答到，“我不識(shí)字，別的事情我都懂。然后頭也不回地走了”[3]159。羅切斯特的詢問表示了自己對(duì)克里斯托芬的尊敬，他意識(shí)到，對(duì)于克里斯托芬來說，自己不再是優(yōu)越的、高高在上的殖民者。克里斯托芬的抵抗模擬表征在這里到達(dá)了頂點(diǎn)，她在這場(chǎng)與殖民者的較量中獲得勝利。“模擬不僅僅通過差異和欲望的重復(fù)滑落破壞了自戀的權(quán)威，它是一種殖民性的定位過程，是一種在被阻斷的話語中跨類別的和差異性的知識(shí)”[2]89。模擬通過部分重復(fù)、部分顛倒的模仿，威脅了殖民主體的穩(wěn)定性?？死锼雇蟹沂且粋€(gè)偉大的反殖民女斗士，盡管她知道作為一個(gè)黑人女性去撼動(dòng)歐洲中心主義的難度，她依然勇敢地模仿殖民者的姿態(tài)去占領(lǐng)對(duì)話中的主體地位，實(shí)施話語權(quán)利，動(dòng)搖了以羅切斯特為代表的殖民根基。

三、結(jié)語

分析討論得出，模擬既是一種統(tǒng)治策略，同時(shí)也是一種反抗策略。安對(duì)英國的模擬從自我保護(hù)的偽裝演變?yōu)楸┝Φ挚?，而克里斯托芬的模擬則是抵抗的武器。克里斯托芬不斷地對(duì)殖民者的態(tài)度和殖民話語進(jìn)行模仿，在模擬的過程中也不斷從殖民內(nèi)部對(duì)其進(jìn)行改造，在殖民意識(shí)中撕開裂縫，打破二者間的二元對(duì)立，抵抗殖民話語和文化霸權(quán)?？偠灾?，模擬打亂了殖民話語和文化霸權(quán)穩(wěn)定的常態(tài)和秩序，也證實(shí)了殖民權(quán)威終將自我毀滅的屬性。

參考文獻(xiàn)：

[1]Jacques Lancan.The Four Fundamental Concepts of Psycho-Analysis[M].London：enguin Books，1979：99.

[2]Homi K，Bhabha.“Of Mimicry and Man：The Ambivalence of Discourse”，in The Location of Culture[M].London：Routledge，1994.

[3]簡·里斯.茫茫藻海[M].方軍，呂靜蓮，譯.上海：上海文藝出版社，2011.

[4]巴特·穆爾—吉爾伯特.后殖民理論：語境、實(shí)踐、政治[M].陳仲丹，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2007：64-67.

責(zé)任編輯：景辰