以悲為美論日本文學(xué)中的物哀

摘 ?要：物哀是日本文藝?yán)碚摰闹匾拍?，也是日本文學(xué)的主要審美特色，凝聚了日本民族的文學(xué)思維習(xí)慣。物哀之美學(xué)具有悲為美的特點(diǎn)，作品中力求給讀者呈現(xiàn)凄涼孤寂、憂郁的審美氛圍。理解日本文學(xué)的物哀，不僅要充分的感受作品的感傷情感，而且還要仔細(xì)體會(huì)人、物、情、景的交融，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)人生、自然與世間萬物的美的投射。本文主要分析日本文學(xué)的物哀之美。

關(guān)鍵詞：日本文學(xué);物哀之美;審美特色

作者簡(jiǎn)介：徐哲敏（1971.4-），男，漢族，江蘇泰州人，留日碩士，副教授，主要研究方向?yàn)椋喝照Z教育、日本文學(xué)、組織社會(huì)學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-14--01

物哀這一概念出現(xiàn)在日本的江戶時(shí)期，由日本文藝學(xué)家居宣長(zhǎng)提出，物哀的淺層次理解指的是以“悲”為核心的一切審美元素，它更強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品渲染哀傷的氛圍，激發(fā)人們對(duì)哀傷的共鳴。從深層次角度來講，物哀之美主要由人的感傷、自然的感傷、世相的感傷三種境界。物哀之美更注重的是人的真實(shí)情感的流露，達(dá)到情景交融的效果，從而表現(xiàn)人們共同擁有的情感特質(zhì)。

一、物哀之美的形成分析

1.地理環(huán)境因素

日本文學(xué)物哀之美的形成與日本的地理環(huán)境因素有直接的關(guān)系。從地理上看日本是一個(gè)面積狹小的島嶼，雖然相對(duì)狹小的空間聚集著眾多美景，雪山、大海、峽谷、溫泉和櫻花吸引著人們的目光。使得日本民族更加向往、尊重與親近大自然。日本作為一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化民族對(duì)時(shí)節(jié)變遷與生活美好有著更深刻的感懷，日本更多地表現(xiàn)出對(duì)自然的崇拜，日本人將自然萬物都視作“靈物”，這也造就了日本人民鐘愛自然的深層次文化心理。但是，日本國(guó)的狹小島嶼又是個(gè)災(zāi)難與美麗并存的地方，這里由于頻繁的火山活動(dòng)，使得地震頻繁，還會(huì)遭受到臺(tái)風(fēng)、海嘯的襲擊，頻繁而嚴(yán)重的自然災(zāi)害使得日本人民認(rèn)為美好的事物總是稍縱即逝，就如絢爛的櫻花不會(huì)長(zhǎng)久，人的力量在大自然面前微不足道，日本文學(xué)由此帶有濃厚的悲傷感。

2.中華文化影響

日本文學(xué)在很大程度上源于漢唐文學(xué)，中日兩國(guó)的頻繁交往，使得日本傳統(tǒng)文化具有深深的中華文化的烙印，尤其是漢唐之交的魏晉玄學(xué)極大地影響了日本文化，造就了日本獨(dú)特的審美理念。魏晉玄學(xué)很大程度上是日本文學(xué)觀的誘因。魏晉玄學(xué)本質(zhì)上繼承了道家對(duì)世間萬物的思考，關(guān)注人的本體，力求從人的角度探索世界的本源。魏晉名士對(duì)世俗壓抑的強(qiáng)烈反抗，運(yùn)用文學(xué)作品表達(dá)的悲美意識(shí)都成為日本文學(xué)效仿的楷模。唐代文學(xué)積極追求生命激情詩歌，以及中唐以后文人以各種方式尋求生命的解脫，這在很大程度上都影響著日本文學(xué)的創(chuàng)作。人與自然關(guān)系之辯是魏晉時(shí)期的重要哲學(xué)命題，魏晉時(shí)期講究的一切隨緣、無拘無束、注重個(gè)性對(duì)日本文學(xué)也具有重要的影響。日本人在如此自然環(huán)境下追求個(gè)性解放的強(qiáng)烈心理，與《詩經(jīng)》一脈相承的審美特點(diǎn)，自然界實(shí)在之物與內(nèi)心情感的完美結(jié)合，以及禮法與世俗的沖突、熱衷于自身個(gè)性的釋放、運(yùn)用藝術(shù)的方式表達(dá)自然的感受，再加上中國(guó)古代文學(xué)的悲美意識(shí)，以及漢唐時(shí)期的佛教文化傳到日本，這些都樹立了日本文學(xué)追求空澄靜寂的藝術(shù)效果。

二、物哀之美的審美鑒賞

1.情境交融

日本文學(xué)的物哀從本質(zhì)上具有中國(guó)文學(xué)“意境”講求的情境交融的特征。物哀更多的是借助豐富的客觀世界的物象表達(dá)作者的內(nèi)心情感，花、月、水、山都被文人賦予了或悲傷，或喜悅，或幽靜的情感。例如，日本文學(xué)最著名的《源世物語》主要以“物哀”為審美表現(xiàn)形式，力求把人的情感寄托在具體的物象上。這部作品更多的借助主人公表現(xiàn)了內(nèi)心精神世界的悲涼。物哀手法較為清新，真、善、美在情景交融中得以充分的展現(xiàn)，委婉細(xì)膩中構(gòu)筑了有我之境。鑒賞日本文學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)，日本文學(xué)總是對(duì)短暫的事物美有更多的描述，例如，日本人對(duì)櫻花有別樣的審美寄托，日本作家借助櫻花表示對(duì)美好事物的流連情感，借助短暫的美傳遞了日本民族的文化追求。

2.形式多樣

物哀之美的表達(dá)形式是多樣化的，在經(jīng)歷了數(shù)百年的文學(xué)積淀后，日本文學(xué)家在展示物哀之美時(shí)更具有生活化的特征。例如，日本文學(xué)擅于運(yùn)用植物生長(zhǎng)來展示不同生命狀態(tài)。也更愿意借助殘缺美表現(xiàn)自己的情感，甚至未消融的白雪、細(xì)細(xì)的涓流、細(xì)弱的殘陽，都可以表達(dá)出獨(dú)特的審美效果。例如，有些作家還將不同的物象結(jié)合起來，即使描繪月亮的美好也會(huì)略帶一點(diǎn)激起感傷的秋風(fēng)，從而表達(dá)出一種淡然的“哀”。日本文學(xué)展現(xiàn)物哀之美時(shí)或描寫，或比較，或鋪陳渲染，無論是直抒胸義，亦或是曲折委婉，都表現(xiàn)了日本文學(xué)對(duì)世相的深刻思考和無限感懷。物哀是傳統(tǒng)日本文學(xué)審美理念的代表，更是文學(xué)方法與體系的傳承與發(fā)揚(yáng)。

3.影響廣泛

物哀講究以悲為美的文學(xué)氣質(zhì)已經(jīng)成為日本文學(xué)的靈魂，物哀已經(jīng)成為日本具有全民族意識(shí)的文學(xué)追求。隨著日本文學(xué)走向世界，物哀理論也逐漸地與世界文學(xué)相互融合，物哀具有深層次的悲劇意識(shí)，它體現(xiàn)了對(duì)人類的終極關(guān)懷，因此很大程度上值得世界文學(xué)吸收借鑒。例如，郁達(dá)夫深受日本物哀文學(xué)的影響，其創(chuàng)作的《沉淪》等都具有獨(dú)特的主觀感傷的色彩。

結(jié)論：

物哀給讀者帶來了獨(dú)特美學(xué)理念，渲染了一種凄涼的氛圍，具有一種獨(dú)特的審美意境，應(yīng)當(dāng)充分的借鑒日本文學(xué)物哀審美特質(zhì)中的表達(dá)方式，從而更好地激發(fā)讀者情感共鳴，實(shí)現(xiàn)作品與讀者的完美契合。

參考文獻(xiàn)：

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