傳統(tǒng)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存現(xiàn)狀與整合傳播

許昊 柳集文

摘? 要? 文化是湖泊的靈魂，洞庭漁歌這一傳統(tǒng)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是洞庭湖湖區(qū)文化中的典型代表。受現(xiàn)代文明發(fā)展影響，洞庭漁歌的生存面臨著嚴(yán)峻考驗(yàn)。如何使這一傳統(tǒng)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好的得到保護(hù)并傳承下去，是當(dāng)前亟待解決的問(wèn)題。通過(guò)田野調(diào)查，介紹洞庭漁歌的發(fā)展現(xiàn)狀及當(dāng)前面臨的主要問(wèn)題，從傳播學(xué)視閾出發(fā)，結(jié)合當(dāng)前融合媒體發(fā)展現(xiàn)狀，探討洞庭漁歌整合傳播的新可能。

關(guān)鍵詞? 非物質(zhì)文化遺產(chǎn);洞庭漁歌;整合傳播

黨的十九大報(bào)告指出，“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，也是中華民族重要的文化軟實(shí)力。2006年至2014年，國(guó)務(wù)院先后公布四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄共計(jì)1 372項(xiàng)，其中傳統(tǒng)音樂(lè)類共計(jì)170項(xiàng)。洞庭漁歌，湖南省傳統(tǒng)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的瑰寶，其相關(guān)研究有助于理解洞庭湖及周邊地區(qū)水澤文化、水神信仰等，其內(nèi)容是對(duì)洞庭湖漁民歷史和現(xiàn)實(shí)生活的生動(dòng)反映。在其豐厚的歷史文化價(jià)值日益凸顯的今天，搶救性保護(hù)與傳承工作已迫在眉睫。

1? 洞庭漁歌發(fā)展現(xiàn)狀及主要問(wèn)題

洞庭漁歌是湖南省岳陽(yáng)市的傳統(tǒng)民歌。“漁歌互答，此樂(lè)何極”，早在名篇《岳陽(yáng)樓記》中，就有對(duì)它的相關(guān)描述。洞庭漁歌傍水而生，歷史悠久，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便有了漁歌的雛形。在漫長(zhǎng)的歷史演變之中，它逐漸融合漁歌、湖歌、燈調(diào)三種民間小調(diào)，內(nèi)容書(shū)寫(xiě)多為表達(dá)漁民的心情變化，是對(duì)其勞動(dòng)生活的真實(shí)寫(xiě)照，極具地方特色，具備很高的人文歷史價(jià)值和民俗學(xué)價(jià)值。2014年，“洞庭漁歌”被評(píng)為第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

隨著生產(chǎn)發(fā)展與文化變遷，如今，洞庭漁歌的類型主要分為五大類，即號(hào)子類、生活類、愛(ài)情類、民俗類和祭祀類。號(hào)子類，以《船工號(hào)子》為代表，多形容漁民在生產(chǎn)生活中的自發(fā)組織勞動(dòng)，如拉纖、收網(wǎng)等，節(jié)奏鏗鏘，富于動(dòng)感;生活類，則主要表達(dá)漁民內(nèi)心的喜怒哀樂(lè)，如向洞庭湖傾訴個(gè)人內(nèi)心的情感，代表作有《河水哪有我的眼淚多》等;愛(ài)情類，多為男女之間互相傾訴愛(ài)慕之情，受洞庭水域影響，婚姻、戀愛(ài)均在船間，由此萌生出大量歌曲作品，如《光棍娶親》等;風(fēng)俗民俗類，更多反映漁民的生存技巧，及對(duì)子女的教育等優(yōu)秀道德品質(zhì)的培養(yǎng)，代表作有《我的漁歌萬(wàn)萬(wàn)千》等;祭祀類，內(nèi)容主要為漁民祈求水神、龍王保佑風(fēng)調(diào)雨順、行船平安，代表作有《洞庭仙》等。

國(guó)務(wù)院曾發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，“國(guó)家+省+市+縣”的4級(jí)保護(hù)體系逐漸形成，有關(guān)部門對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承一直在有條不紊地進(jìn)行。成功申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目后，洞庭漁歌所屬的湖南省岳陽(yáng)市政府投入大量資金，力求促進(jìn)洞庭漁歌進(jìn)一步傳承發(fā)展。如今，已建成多個(gè)洞庭漁歌傳習(xí)基地：以歷史留存為主的洞庭漁歌傳習(xí)館，以科研培養(yǎng)為主的湖南理工音樂(lè)學(xué)院，以興趣教育為主的九華山小學(xué)和以旅游發(fā)展為主的茶博城。但是，洞庭漁歌的傳承發(fā)展仍然存在一些阻力。

1.1? 老齡化現(xiàn)象突出，后續(xù)傳承困難

據(jù)統(tǒng)計(jì)，湖南省現(xiàn)有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人121人，其中已去世數(shù)十人，傳統(tǒng)音樂(lè)類國(guó)家級(jí)代表性傳承人僅余12人。另?yè)?jù)新華網(wǎng)報(bào)道，第五批代表性傳承人平均年齡達(dá)到了63歲，其中40歲以下傳承人占比不足1%，60歲以上的傳承人占比達(dá)58.3%。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人“老齡化”現(xiàn)象明顯。

年齡因素在極大程度上影響了傳承人對(duì)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)知水平以及對(duì)新事物接受程度，這也是多數(shù)公眾對(duì)多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目興致索然、感覺(jué)其內(nèi)容與形式陳舊的客觀因素之一。洞庭漁歌第六代傳承人陳岳林已經(jīng)58歲，其他傳承人也面臨著年齡增長(zhǎng)身體狀況日益下降的局面。在培養(yǎng)后繼傳承人時(shí)，存在年輕群體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的陌生和疏離。當(dāng)前，洞庭漁歌現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隊(duì)伍呈現(xiàn)后繼無(wú)人的尷尬局面，較難形成科學(xué)可靠的傳承梯隊(duì)。傳承人陳岳林當(dāng)前共收徒兩人，其平均年齡也已超過(guò)30歲。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展也對(duì)傳承人的保護(hù)有直接影響。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要優(yōu)秀的人才來(lái)繼承和推動(dòng)，這是文化傳承發(fā)展的保障。

1.2? 流行音樂(lè)沖擊，文化認(rèn)同感較弱

現(xiàn)代生活節(jié)奏地不斷加快，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，媒介傳播技術(shù)日新月異的變化，現(xiàn)代藝術(shù)文化的不斷豐富，使得年輕人與傳統(tǒng)文化存在著一定距離[1]。不可否認(rèn)的是，流行音樂(lè)對(duì)中國(guó)民間音樂(lè)的沖擊影響是巨大的。

就受眾而言，傳統(tǒng)音樂(lè)的鑒賞需要受眾良好的音樂(lè)感知能力，對(duì)故事的理解和體會(huì)等，其受眾多為相關(guān)生活的體會(huì)者。流行音樂(lè)特色鮮明，種類繁多，面向更為廣大的受眾，其中更以年輕受眾為主，他們也同樣成為音樂(lè)傳播的重要力量。就內(nèi)容而言，流行音樂(lè)以抒情、敘事等為主，表達(dá)了不同的思想觀念和認(rèn)知傾向，內(nèi)涵更為豐富，也更容易為大眾所理解接受。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)中明確指出歷史傳承時(shí)長(zhǎng)相關(guān)規(guī)定，其內(nèi)容多記載歷史，講述過(guò)往的民眾生活，或偏向于宗教祭祀，與當(dāng)代人生活距離較遠(yuǎn)，難以緊跟時(shí)代潮流或熱點(diǎn)進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，較難吸引受眾興趣。就傳播可能而言，民間音樂(lè)唱腔獨(dú)特，演唱工具復(fù)雜，演唱語(yǔ)言以當(dāng)?shù)胤窖詾橹?，十里不同音，傳播范圍?yán)重受限，聽(tīng)懂并理解歌曲對(duì)外界而言十分復(fù)雜。流行音樂(lè)則多為常用語(yǔ)言演唱，富有創(chuàng)新性和時(shí)代感，其傳播較少受到語(yǔ)言等方面的限制，更易被大眾記住和認(rèn)知。

1.3? 受到地域限制，生存空間日益萎縮

音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)與世代傳承中離不開(kāi)藝人、表演者和觀眾，民間音樂(lè)總是和一定群體的生產(chǎn)生活方式及生存狀態(tài)交織在一起的[2]。隨著城市化進(jìn)程的加快，目前洞庭湖區(qū)的漁民大部分都上岸轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)，且他們的子孫已經(jīng)很少?gòu)氖吗B(yǎng)魚(yú)捕魚(yú)活動(dòng)，對(duì)洞庭漁歌的保護(hù)與傳承是陌生甚至排斥的。

如今洞庭湖會(huì)唱洞庭漁歌的漁民寥寥無(wú)幾，不是從事其他工作去了他鄉(xiāng)，就是在家的古稀之年、耄耋之年的老人。現(xiàn)存的年輕漁民幾乎不會(huì)唱洞庭漁歌。民間音樂(lè)中時(shí)常體現(xiàn)著湖區(qū)傳統(tǒng)的祭拜禮儀與祭祀習(xí)俗。洞庭湖區(qū)漁民幾乎一生都在水上生活勞作，特殊的生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)和生活方式構(gòu)成了該地區(qū)漁民特有的價(jià)值觀念[3]。他們崇尚自然、敬畏鬼神，因此洞庭漁歌的祭祀類歌曲對(duì)于研究水澤文化、水神信仰等民俗學(xué)和歷史文化學(xué)的價(jià)值重大。但缺少漁民的口耳相傳則就喪失了民間習(xí)俗的原有風(fēng)味。

2? 媒介融合語(yǔ)境下洞庭漁歌的整合傳播

拉斯韋爾曾在《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)和功能》一文中概括傳播的三個(gè)基本社會(huì)功能為：環(huán)境監(jiān)視、社會(huì)聯(lián)系與協(xié)調(diào)以及社會(huì)遺產(chǎn)傳承[4]。而宣傳手段是在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要一環(huán)。“確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承（特別是通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興。”是聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》第2條中對(duì)“保護(hù)”這一主題詞的闡釋①?，F(xiàn)如今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)面臨著眾多機(jī)遇和挑戰(zhàn)，如何順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，以新內(nèi)容、新形式等發(fā)展自己，如何利用和推廣新媒體對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)尤為重要，尤其是表現(xiàn)力強(qiáng)的傳統(tǒng)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

2.1? 傳播內(nèi)容的多維整合

通過(guò)民俗與人、地理空間與日常生活的之間的關(guān)聯(lián)來(lái)整合傳播內(nèi)容。洞庭湖，古稱“云夢(mèng)”。岳陽(yáng)樓景區(qū)就屹立于洞庭一側(cè)，有“洞庭天下水，岳陽(yáng)天下樓”之美譽(yù)，是“江南三大名樓”之一，也是國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)。借助洞庭湖、岳陽(yáng)樓景區(qū)本身及其相關(guān)的背景和人文精神等著手洞庭漁歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進(jìn)一步傳播發(fā)展。

廟會(huì)是一個(gè)地區(qū)民俗、生產(chǎn)與貿(mào)易的集中展示場(chǎng)所。岳陽(yáng)樓開(kāi)放景區(qū)汴河街春節(jié)廟會(huì)已連續(xù)成功舉辦8屆，在湖南省形成了一個(gè)重要的文化品牌，對(duì)豐富市民春節(jié)文化生活、促進(jìn)精神文明建設(shè)、樹(shù)立城市品牌及推進(jìn)岳陽(yáng)的城市旅游等方面做出巨大的貢獻(xiàn)。洞庭漁歌作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以借助廟會(huì)這一文化空間，與地方風(fēng)味濃厚的平江皮影、花鼓戲、巴汨羅長(zhǎng)樂(lè)故事會(huì)等一起，展示出傳統(tǒng)藝人的生活狀態(tài)和故事，在民間信仰與世俗生活中弘揚(yáng)展示岳陽(yáng)地區(qū)的文化特色與湘北風(fēng)情。廟會(huì)這一民俗儀式和過(guò)程背后的文化傳統(tǒng)，例如其所包含的祈愿等多重文化內(nèi)涵，從日常敘事中滲透它的發(fā)展與現(xiàn)狀，尤緊其所蘊(yùn)藏的中華民族人生理想與主導(dǎo)價(jià)值觀念，滿足游客對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化以及非物質(zhì)遺產(chǎn)文化的獲得感。

與社區(qū)活動(dòng)內(nèi)容相結(jié)合的“社區(qū)參與”。在開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的各個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中，“應(yīng)努力確保創(chuàng)造、延續(xù)和傳承這種遺產(chǎn)的社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理”。因此，洞庭漁歌在傳播過(guò)程中可以策劃相應(yīng)內(nèi)容與社區(qū)活動(dòng)保持聯(lián)系。社區(qū)文藝匯演活動(dòng)一直是岳陽(yáng)樓街道各社區(qū)所重視的活動(dòng)，在社區(qū)活動(dòng)中，受眾大多為兒童和中老年群體。岳陽(yáng)樓區(qū)九華山小學(xué)洞庭漁歌合唱團(tuán)根據(jù)社區(qū)宣傳保護(hù)洞庭湖這一生態(tài)系統(tǒng)的號(hào)召，展開(kāi)傳唱洞庭漁歌的文藝匯演活動(dòng)，從兒童視角出發(fā)，合唱團(tuán)的小演員為社區(qū)居民以及游客帶去賞心悅目的漁歌表演，以此達(dá)到宣傳保護(hù)母親湖與洞庭漁歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。

“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！薄对狸?yáng)樓記》中所提出的“憂樂(lè)精神”等價(jià)值追求和精神品格的內(nèi)容也是洞庭漁歌在傳播過(guò)程中可以融合的內(nèi)容。這句名言在新時(shí)代也有了新的內(nèi)涵，在傳統(tǒng)文化中感受憂患意識(shí)，弘揚(yáng)擔(dān)當(dāng)精神與愛(ài)國(guó)情懷。洞庭漁歌傳承人陳岳林把“憂樂(lè)傳承”四個(gè)字定為自己保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目標(biāo)，也創(chuàng)作了許多符合時(shí)代特點(diǎn)的新的歌曲內(nèi)容。岳陽(yáng)樓景區(qū)管委會(huì)和景區(qū)青年志愿者會(huì)定期前往君山等地慰問(wèn)抗日戰(zhàn)斗英雄?！般懹浉锩鼩v史，關(guān)愛(ài)抗戰(zhàn)老兵”是現(xiàn)如今岳陽(yáng)地區(qū)進(jìn)行的公益活動(dòng)。洞庭漁歌在保護(hù)與發(fā)展中可以為慰問(wèn)抗日戰(zhàn)斗英雄的做公益演出，從而傳遞更多的社會(huì)責(zé)任。在歌聲中讓更多的志愿者和社會(huì)成員感受洞庭漁歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時(shí)代的責(zé)任感與使命感。

2.2? 傳播平臺(tái)與傳播形式的整合

當(dāng)前，當(dāng)代文化的“視覺(jué)轉(zhuǎn)向”這一媒介生態(tài)環(huán)境已經(jīng)來(lái)臨。視覺(jué)文化的蓬勃發(fā)展、民俗文化的大眾傳播必會(huì)隨時(shí)代發(fā)展而不斷創(chuàng)新。傳播媒介影響著人類感覺(jué)中樞，受眾傾向于享受的含有視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等的現(xiàn)代電子媒介已找回長(zhǎng)期失落的“感覺(jué)總體”。洞庭漁歌在人際傳播和群體傳播手段之外如何借助于現(xiàn)代傳媒科技提升和強(qiáng)化這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播平臺(tái)和傳播形式是我們應(yīng)當(dāng)探尋的問(wèn)題。

傳統(tǒng)媒體是洞庭漁歌的主要傳播平臺(tái)。在官方網(wǎng)站上發(fā)布相關(guān)信息是目前洞庭漁歌的主要傳播手段。湖南經(jīng)視曾制作過(guò)系列節(jié)目宣傳洞庭漁歌，《非遺湖南——洞庭漁歌系列》。在第八屆全國(guó)戲劇文化獎(jiǎng)評(píng)選中，李海英創(chuàng)作的電影劇本《洞庭漁歌》曾獲金獎(jiǎng)。此類傳播平臺(tái)具有較高的社會(huì)認(rèn)可，可在相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域提高洞庭漁歌的知名度，并提供給洞庭漁歌發(fā)展傳承更大的信心和能量，利于穩(wěn)定已有受眾群體，是其發(fā)展與推廣的重要參考和經(jīng)驗(yàn)基石。

利用新媒體平臺(tái)推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”發(fā)展?！白悦襟w時(shí)代”來(lái)臨，個(gè)人話語(yǔ)權(quán)的提升，使得每個(gè)人都可以成為傳播者和被傳播者，提高了民眾的自主參與性，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”發(fā)展提供支撐。微博、微信、抖音、快手等各種社交媒體層出不窮，因其交互性強(qiáng)、快捷生動(dòng)而成為網(wǎng)民特別是年輕人獲取信息的主要來(lái)源。光明網(wǎng)、斗魚(yú)直播在2017年聯(lián)合主辦了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與網(wǎng)絡(luò)直播座談會(huì)”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與直播等融合的傳播形式逐漸推廣。網(wǎng)絡(luò)直播存在著特殊的“社交性”與“即時(shí)互動(dòng)性”，洞庭漁歌可以利用網(wǎng)絡(luò)直播的形式進(jìn)行推廣。

經(jīng)走訪調(diào)研，洞庭漁歌已與當(dāng)?shù)卦狸?yáng)樓景區(qū)進(jìn)行文旅合作，岳陽(yáng)樓景區(qū)開(kāi)通了抖音等短視頻平臺(tái)，但其關(guān)注度不高，粉絲數(shù)量少，受傳承人年齡等限制，與相關(guān)平臺(tái)融合度較差。

在本項(xiàng)目進(jìn)行之中，團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)多條洞庭漁歌的抖音短視頻，利用音效和特效等視聽(tīng)包裝迎合受眾審美。同時(shí)，團(tuán)隊(duì)在小紅書(shū)等相關(guān)應(yīng)用發(fā)布洞庭漁歌等內(nèi)容，與岳陽(yáng)市旅游路線結(jié)合，吸引了部分游客關(guān)注，并對(duì)洞庭漁歌表現(xiàn)出較大興趣。

文旅融合將是未來(lái)洞庭漁歌與新媒體平臺(tái)結(jié)合發(fā)展的重要途徑。洞庭漁歌相關(guān)實(shí)物較少，擴(kuò)大相關(guān)旅游項(xiàng)目宣傳，并提出包括文化理解的路線設(shè)計(jì)，將有助于其進(jìn)一步發(fā)展為當(dāng)?shù)靥厣⒁源宋嗳酥苯訁⑴c其發(fā)展。

3? 結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代化和全球化的進(jìn)程中，也難免會(huì)有大量具有裝飾與表演性質(zhì)的內(nèi)容進(jìn)入洞庭漁歌等傳統(tǒng)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中，但其也部分真實(shí)地表現(xiàn)出各民族、各地域之間的文化與生存現(xiàn)狀。這些經(jīng)由各種傳播平臺(tái)、傳播形式發(fā)布出來(lái)的文化遺產(chǎn)樣態(tài)可以幫助人們進(jìn)一步理解與保護(hù)傳統(tǒng)文化。在當(dāng)前的融媒時(shí)代下，要充分進(jìn)行多方協(xié)同的跨媒體整合傳播，以更好地保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)與傳承洞庭漁歌等各項(xiàng)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

注釋

①聯(lián)合國(guó)教科文組織：保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約 第二條，2.1.聯(lián)合國(guó)教科文組織創(chuàng)意處非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科，基本文件，2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，http：//www.unesco.org/culture/ich.2014年中文版。

參考文獻(xiàn)

[1]雷煥貴.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下“非遺”的活態(tài)保護(hù)與傳承——基于太谷秧歌的瀕危性[J].文化學(xué)刊，2020（1）：47-50.

[2]周雨城.湖北省民間音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究[D].武漢：華中師范大學(xué)，2015.

[3]曾娜妮.水神信仰影響下的“洞庭漁歌”研究[J].藝海，2015（5）：13-15.

[4]哈羅德·拉斯韋爾.傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能[M].何道寬，譯.北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2012.