人類命運(yùn)共同體問題意識(shí)析論

呂晶 劉歡

[摘要]問題意識(shí)是主體對(duì)客體發(fā)出的一種意識(shí)能動(dòng)反映。人類命運(yùn)共同體基于回答“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”，有著深層的問題意識(shí)和價(jià)值關(guān)懷。堅(jiān)持何種發(fā)展形式、價(jià)值理念、文明類型是人類命運(yùn)共同體需要解答的主要問題。人類命運(yùn)共同體的問題意識(shí)既有主體性也有客體性，是實(shí)踐性、時(shí)代性、批判性與人民性的有機(jī)統(tǒng)一。

[關(guān)鍵詞]人類命運(yùn)共同體;問題意識(shí);人民性

[中圖分類號(hào)]D820 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009—0274（2020）02—0005—05

[作者簡(jiǎn)介]呂晶，男，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）科學(xué)社會(huì)主義教研部博士生，研究方向：中國(guó)特色社會(huì)主義;劉歡，女，華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”已成為新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交的重要內(nèi)涵。當(dāng)前學(xué)界對(duì)人類命運(yùn)共同體的研究十分豐富，但鮮見從問題意識(shí)的角度來(lái)分析的成果。問題是創(chuàng)新的起點(diǎn)。同樣，人類命運(yùn)共同體是基于回答什么問題的，是如何回答的，這樣的問題意識(shí)又有哪些特征，這是本文嘗試探討的，以期拋磚引玉。

一、內(nèi)在關(guān)聯(lián)：?jiǎn)栴}意識(shí)的哲學(xué)解讀與全球化時(shí)代的問題

哲學(xué)的任務(wù)在于對(duì)社會(huì)生活的不完滿進(jìn)行批判與反思，進(jìn)而開拓新的世界。基于此，葆有問題意識(shí)是哲學(xué)存在與創(chuàng)新的源頭活水。問題意識(shí)是主體對(duì)客體發(fā)出的一種意識(shí)能動(dòng)反映。正確的問題意識(shí)會(huì)促進(jìn)問題的解決，反之則會(huì)延緩。那么，什么是正確的問題意識(shí)呢？真正的問題來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾，是為了尋找“此岸世界”的真理。因此，首先，正確的問題意識(shí)應(yīng)該堅(jiān)持將問題與人的實(shí)踐相聯(lián)系。問題意識(shí)歸根結(jié)底是關(guān)于人的問題，反映了人在處理人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系時(shí)出現(xiàn)的矛盾。譬如人與自然之間的矛盾，人通過實(shí)踐活動(dòng)改造外部世界來(lái)取得自身需要的產(chǎn)品，人在改造自然的同時(shí)，自身也得到了改造。人在與周圍世界發(fā)生聯(lián)系的過程中體現(xiàn)了主體性。其次，正確的問題意識(shí)應(yīng)該堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，將問題與既定的歷史條件相聯(lián)系。在馬克思看來(lái)，人類是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造歷史。一方面，問題的存在具有客觀性，不會(huì)因?yàn)橹黧w的無(wú)視和掩蓋而消失，也不會(huì)因?yàn)橹黧w的過分關(guān)注而改變自身性質(zhì)。另一方面，問題的產(chǎn)生是事物發(fā)展的必然產(chǎn)物，不同的歷史階段會(huì)出現(xiàn)不同的社會(huì)問題。總之，問題意識(shí)既有主體性也有客體性。問題的產(chǎn)生是人實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，問題的解決歸根結(jié)底還是需要通過實(shí)踐來(lái)完成。

問題與時(shí)代的關(guān)聯(lián)在于，“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。”[1]在當(dāng)今全球化的時(shí)代背景下，立足中國(guó)問題，具備世界眼光，抱有人文情懷，用理性和價(jià)值的雙重向度來(lái)思考時(shí)代的發(fā)展成為一種歷史必然。全球化時(shí)代使得各個(gè)民族不斷融入世界歷史進(jìn)程當(dāng)中。全球化使新思想得以萌發(fā)，使生產(chǎn)力不斷提高，同時(shí)全球性問題也接踵而至。保護(hù)人類生存環(huán)境、實(shí)現(xiàn)各國(guó)平等發(fā)展，已成為國(guó)家間交往的共同追求。在此過程中，葆有問題意識(shí)，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，在堅(jiān)持民族文化主體性的前提下，注重培養(yǎng)世界發(fā)展整體性思維，成為一種必然要求。由此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念應(yīng)運(yùn)而生。

二、生成背景：人類命運(yùn)共同體理念問題意識(shí)的由來(lái)

隨著全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，世界各民族國(guó)家前所未有地緊密聯(lián)系在一起，有沖突也有融合。全球化時(shí)代是“最好的時(shí)代”，也是“最壞的時(shí)代”。人類命運(yùn)共同體理念基于回答“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”的困惑，構(gòu)成了深層的問題意識(shí)和價(jià)值關(guān)懷。

（一）國(guó)際層面風(fēng)險(xiǎn)疊加

首先，極端民族主義威脅加重。2008年國(guó)際金融危機(jī)以來(lái)，西方國(guó)家問題頻發(fā)，究其根源，是資本主義的基因和制度所致。西方國(guó)家遵循資本主導(dǎo)的邏輯，通過資本運(yùn)作實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值和剩余價(jià)值最大化。資本以攫取剩余價(jià)值為目的在全球范圍內(nèi)擴(kuò)張，但是，當(dāng)全球市場(chǎng)出現(xiàn)需求不足時(shí)，資本主義就會(huì)出現(xiàn)自身無(wú)法克服的矛盾。一些國(guó)家陷入困境，與他國(guó)的博弈隨之愈演愈烈。極端民族主義是國(guó)家間博弈的另一種表現(xiàn)形式。極端民族主義追求狹隘的民族利益，不惜以損害其他民族利益為代價(jià)，甚至對(duì)別國(guó)發(fā)起軍事威脅和戰(zhàn)爭(zhēng)。其次，世界面臨的不穩(wěn)定性不確定性突出。這意味著困難和風(fēng)險(xiǎn)日趨增多。全球變暖問題，貧困人口問題，金融危機(jī)陰云不散，恐怖主義威脅仍在，發(fā)展鴻溝日益凸顯，冷戰(zhàn)思維陰魂不散等，都是人類面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。此外，全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能不足，新的增長(zhǎng)點(diǎn)尚未形成，全球經(jīng)濟(jì)治理滯后，同時(shí)國(guó)際經(jīng)濟(jì)力量的對(duì)比而呈現(xiàn)新格局。全球發(fā)展失衡，貧富分化嚴(yán)重，勞資差距拉大，難以滿足人民對(duì)美好生活的期待。“一個(gè)人的努力是加法，一個(gè)團(tuán)隊(duì)的努力是乘法”，全球性問題使得各國(guó)有了共同的目標(biāo)和團(tuán)結(jié)協(xié)作的基礎(chǔ)。最后，世界力量發(fā)生深刻變化。新興市場(chǎng)國(guó)家和一大批發(fā)展中國(guó)家快速發(fā)展，國(guó)際影響力顯著增強(qiáng)。以美國(guó)為代表的西方經(jīng)濟(jì)逐步脫實(shí)向虛，實(shí)體經(jīng)濟(jì)的衰落、虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得財(cái)富越來(lái)越集中于少數(shù)人的手中。國(guó)際形勢(shì)中發(fā)生的這些深刻變化，使全球治理體系的變革發(fā)展到一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)：由通過戰(zhàn)爭(zhēng)、劃分勢(shì)力范圍等方式爭(zhēng)奪霸權(quán)，開始逐步向以協(xié)調(diào)關(guān)系和利益的方式演進(jìn)?！笆澜缟系氖虑樵絹?lái)越需要各國(guó)共同商量著辦，全球性挑戰(zhàn)越來(lái)越需要各國(guó)通力合作來(lái)應(yīng)對(duì)。建立國(guó)際機(jī)制、遵守國(guó)際規(guī)則、追求國(guó)際正義成為多數(shù)國(guó)家的共識(shí)。”[2]

（二）中國(guó)層面任重道遠(yuǎn)

首先，中國(guó)發(fā)展日新月異。中國(guó)改革開放四十余年，創(chuàng)造了人類發(fā)展史上的奇跡。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新的實(shí)踐階段，以“一帶一路”為抓手，中國(guó)與世界不斷融合，新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交蓬勃發(fā)展。中國(guó)不遺余力地促進(jìn)全球交流與合作，推動(dòng)人類社會(huì)積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。新時(shí)代的中國(guó)具有強(qiáng)大的世界影響力和塑造力，將推動(dòng)世界社會(huì)主義的新發(fā)展。中國(guó)的發(fā)展也為世界發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了路徑借鑒。總之，中國(guó)在改變自己的同時(shí)也深刻影響世界，促進(jìn)了中國(guó)與世界的良性互動(dòng)。其次，中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興任重道遠(yuǎn)。民族復(fù)興需要和諧穩(wěn)定的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，但國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的發(fā)展以及中國(guó)將致力于創(chuàng)造一個(gè)怎樣的世界秩序，還有各種疑慮和爭(zhēng)論。為此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體做出很好回應(yīng)，為世界貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，提供了中國(guó)方案。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史進(jìn)程中，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)將逐步得以實(shí)現(xiàn)。

三、人類命運(yùn)共同體問題意識(shí)的主要內(nèi)容

全球化背景下，中國(guó)的發(fā)展與世界的發(fā)展息息相關(guān)，面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。人類命運(yùn)共同體回應(yīng)了全球化時(shí)代的追問：堅(jiān)持何種發(fā)展形式？堅(jiān)持何種價(jià)值理念？堅(jiān)持何種文明類型？

（一）堅(jiān)持何種發(fā)展形式：激勵(lì)相容、互惠互利的新形式

舊的國(guó)際秩序的弊端使得它難以解決世界難題和矛盾，必須用能從整體上把握事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的思維方式來(lái)解決世界難題。共同體理念注重尋求世界各國(guó)之間的最大公約數(shù)，即共同發(fā)展，因此努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)時(shí)局做出的智慧研判。

首先，堅(jiān)持奉行共贏主義。黨的十八大以來(lái)，我們堅(jiān)持用共贏主義推動(dòng)新的國(guó)際治理體系建設(shè)，以期與全世界各國(guó)人民共同建設(shè)和諧世界。在和平與發(fā)展的時(shí)代主題下，中國(guó)倡導(dǎo)的共贏主義是人類社會(huì)發(fā)展的必然選擇。習(xí)近平指出：“當(dāng)今世界，各國(guó)相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體?！盵3]

其次，注重國(guó)家間平等。強(qiáng)調(diào)共同體恪守國(guó)家不分大小，地位一律平等，彼此平等對(duì)話。習(xí)近平指出：“主權(quán)平等，真諦在于國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富，主權(quán)和尊嚴(yán)必須得到尊重，內(nèi)政不容干涉，都有權(quán)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路?！盵4]西方發(fā)達(dá)國(guó)家制定的國(guó)際經(jīng)濟(jì)舊秩序，不利于廣大發(fā)展中國(guó)家維護(hù)自身主權(quán)和利益。人類命運(yùn)共同體理念承認(rèn)各國(guó)平等的主權(quán)地位和發(fā)展機(jī)會(huì)，有利于形成公平正義的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治新秩序。

最后，搭建聯(lián)動(dòng)發(fā)展新平臺(tái)。人類命運(yùn)共同體不是“實(shí)然”的存在，而是“應(yīng)然”的追求，需要一代又一代人的不懈努力?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新平臺(tái)?！耙粠б宦贰奔仁侵袊?guó)的愿景，也是中國(guó)的全球倡議。它既可以增強(qiáng)我國(guó)同其他國(guó)家的協(xié)作與交流，也可以使沿線國(guó)家和域外國(guó)家搭上中國(guó)發(fā)展的“順風(fēng)車”?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)所體現(xiàn)的開放、共建、共享精神，顯著區(qū)別與傳統(tǒng)的零和博弈，具有很強(qiáng)的凝聚力和吸引力，是激勵(lì)相容、互惠互利的發(fā)展新形式。

（二）堅(jiān)持何種價(jià)值理念：關(guān)乎全人類福祉的“共同價(jià)值”

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體最關(guān)鍵的是建立能夠維系人類生存和發(fā)展的共同精神和價(jià)值共識(shí)。共同體內(nèi)成員的“共同精神”越牢固，共同體也就越可靠?？梢姡祟惷\(yùn)共同體構(gòu)建必然蘊(yùn)含著關(guān)乎全人類福祉的“共同價(jià)值”。人類命運(yùn)共同體理念跳出服從西方利益、體現(xiàn)文化霸權(quán)和資本邏輯的“普世價(jià)值”視閾，追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的“共同價(jià)值”。

一方面，“共同價(jià)值”的實(shí)質(zhì)是普惠，而不是由個(gè)別國(guó)家提出的、強(qiáng)加于世界各國(guó)的“普世價(jià)值”。普惠價(jià)值強(qiáng)調(diào)維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好世界人民的共同利益，強(qiáng)調(diào)世界多樣性中的統(tǒng)一性。在思維方式上，普惠價(jià)值強(qiáng)調(diào)不同文明主體間的平等性?！皩?shí)現(xiàn)了由狹隘的主體性向主體間性的轉(zhuǎn)變，并在主體間性的基礎(chǔ)上形成一種共同主體性”[5]，“共同價(jià)值”超越了西方中心主義和國(guó)家中心主義的思維，以人類共同利益為價(jià)值取向，以平等原則為基石，超越了資本主義私有制下的物欲主義、消費(fèi)主義等文化價(jià)值觀念，充分體現(xiàn)了人類社會(huì)的共同精神追求。

另一方面，“共同價(jià)值”跳出了資本運(yùn)行的邏輯。資本主義蘊(yùn)含著資本的邏輯，正是在資本的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)下，殖民主義和霸權(quán)主義先后上演。西方資本主義國(guó)家追求的是剩余價(jià)值最大化，謀求自身利益最大化，在意識(shí)形態(tài)上也打上深深的資本邏輯烙印。人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)的“共同價(jià)值”，不是強(qiáng)權(quán)國(guó)家或國(guó)際集團(tuán)的資本擴(kuò)張，也不是無(wú)限制地攫取剩余價(jià)值，而是擺脫了資本的陰影，促進(jìn)世界人民共同發(fā)展和互利共贏，反映了世界人民的共同需要。

（三）堅(jiān)持何種文明類型：以“文明和諧”取代“文明沖突”

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為開啟人類新文明類型提供了可能性。資本主義現(xiàn)代文明在創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力的同時(shí)，也帶來(lái)極大的負(fù)面作用?！疤摶玫墓餐w”使人的本質(zhì)發(fā)生裂變和異化，“超階級(jí)國(guó)家”“普世價(jià)值”都是虛假的存在，最終使人與人之間產(chǎn)生疏離與對(duì)抗。資本邏輯意圖在全球范圍內(nèi)，通過強(qiáng)權(quán)政治構(gòu)筑一個(gè)“虛幻的國(guó)際共同體”，導(dǎo)致國(guó)家間發(fā)生利益沖突，這是當(dāng)代人類社會(huì)發(fā)展的最大障礙。中國(guó)道路采取社會(huì)主義的定向，所以中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展不可能依循西方資本主義的形式。正是這一定向本身的性質(zhì)，使得中華民族開啟出新的文明類型。中國(guó)道路所蘊(yùn)含的和平主義，對(duì)新文明類型起著重要支撐作用。中華文明批判了黷武主義，倡導(dǎo)和平主義。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想傳承了中華優(yōu)秀文化“和合共生”“天下為公”“海納百川”“天人合一”的和諧思想，在承認(rèn)世界各國(guó)各民族文化差異、文化沖突的基礎(chǔ)上講究“和”。正是在批判與反思資本主義現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想得以誕生，為新的文明類型的生成提供了可能性。文明是多彩的，文明是平等的，文明是包容的。[6]多彩體現(xiàn)了文化是共同性和多樣性的辯證統(tǒng)一，平等使強(qiáng)文化與弱文化的狹隘語(yǔ)境得以消解，包容則代表了一種成熟的文化心態(tài)。人類歷史披沙煉金，每一種存留下來(lái)的文明都是相對(duì)成熟的文化形態(tài)。尊重文明多樣性的理念符合人類共同的倫理原則，在認(rèn)識(shí)框架上，以“文明和諧”取代了“文明沖突”。中國(guó)不拒斥任何真正以和平為目的的改革設(shè)想，人類命運(yùn)共同體開啟的乃是全球治理的新文明類型。

四、人類命運(yùn)共同體問題意識(shí)的主要特征

哲學(xué)的問題意識(shí)需要從人的實(shí)踐活動(dòng)中生發(fā)，更為重要的是從時(shí)代主題中尋找，問題意識(shí)要批判現(xiàn)實(shí)的不足，更要考慮人類的解放。問題意識(shí)只有關(guān)注人類未來(lái)與命運(yùn)，才能成為時(shí)代精神的精華。實(shí)踐性、時(shí)代性、批判性、人民性是人類命運(yùn)共同體問題意識(shí)的主要特征。

（一）實(shí)踐性：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，關(guān)鍵在行動(dòng)

“關(guān)于離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”[7]人類命運(yùn)共同體的問題意識(shí)不是主觀臆造和憑空構(gòu)想出來(lái)的，而是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)中生成的，是從實(shí)踐中提煉出來(lái)并用于解決現(xiàn)實(shí)問題的。人類命運(yùn)共同體的問題意識(shí)根源于全球化的現(xiàn)實(shí)矛盾，是為應(yīng)對(duì)人類面對(duì)的共同問題而提出的應(yīng)對(duì)方案?！按蟮乐梁?jiǎn)，實(shí)干為要。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，關(guān)鍵在行動(dòng)?！盵8]關(guān)于共同體的理論形式，早在西方柏拉圖時(shí)代人們就開始探索世界共同體，東方世界則以“天下”“大同”等話語(yǔ)描述共同體圖景。新時(shí)代，中國(guó)積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，將其作為外交政策融入中國(guó)特色大國(guó)外交，凸顯了鮮明的實(shí)踐性品格。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不是虛無(wú)縹緲的想象，它從人類實(shí)踐中產(chǎn)生，必然會(huì)在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展，也需要經(jīng)過人類漫長(zhǎng)的主體性實(shí)踐活動(dòng)?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)美好的目標(biāo)，也是一個(gè)需要一代又一代人接力跑才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)?！盵9]可見，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要艱苦的實(shí)踐努力和長(zhǎng)期的實(shí)踐過程。它反映了世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)，人類終將通過一代代人的努力逐步實(shí)現(xiàn)。

（二）時(shí)代性：時(shí)代的理論思維是歷史的產(chǎn)物

“問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”[10]“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！盵11]可見，理論的時(shí)代生命力，是從歷史與現(xiàn)實(shí)的相互關(guān)照中生發(fā)而來(lái)，并隨現(xiàn)實(shí)的不斷發(fā)展而不斷豐富。我們看到，資本主義并沒有到窮途末路的境地，但其現(xiàn)代性危機(jī)在當(dāng)代依然無(wú)法克服，在其光鮮的外表下依然隱藏著曾經(jīng)診斷出的病癥——資本主義基本矛盾。在追尋理想社會(huì)的征程中，人類命運(yùn)共同體的問題意識(shí)根源于“與時(shí)俱進(jìn)”。當(dāng)今世界處于百年未有之大變局，中國(guó)的大國(guó)責(zé)任擔(dān)當(dāng)百年未有，這就更需要有大格局和大胸懷，需要把中國(guó)處于國(guó)際體系變遷大勢(shì)之中，善于統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，能將中國(guó)的機(jī)遇變成世界的機(jī)遇。中國(guó)在不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，塑造更具全球視野的國(guó)家身份。人類命運(yùn)共同體理念強(qiáng)調(diào)“中國(guó)向度”和“世界向度”的互動(dòng)，顯示了中國(guó)外交為人類進(jìn)步擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾姑?/p>

（三）批判性：批判西方中心論，凝聚發(fā)展共識(shí)

人類命運(yùn)同體問題意識(shí)的批判性表現(xiàn)在，對(duì)于當(dāng)前國(guó)際社會(huì)的零和思維模式與所謂的“普世價(jià)值”的質(zhì)疑和超越，以及對(duì)西方中心論的批判。西方中心論認(rèn)為西方文明是最高的文明，標(biāo)榜西方的“普世價(jià)值”和現(xiàn)代化道路。這種文明蘊(yùn)含著“對(duì)抗”的基因，使舊的國(guó)際秩序難以為繼。此外，資本主導(dǎo)是西方文明的旨趣，資本主導(dǎo)在推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也把世界帶入危險(xiǎn)境地。今天，資本主義及其霸權(quán)主義行徑愈發(fā)露骨，不斷損壞盟友利益，不斷“退群”，欲把原有秩序推倒重來(lái)，損害了廣大發(fā)展中國(guó)家的利益。國(guó)際格局中不斷出現(xiàn)黑天鵝事件，英國(guó)脫歐，美國(guó)轉(zhuǎn)向貿(mào)易保護(hù)主義等行徑已經(jīng)阻礙了世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。中國(guó)如何處理與世界的關(guān)系？推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議正是基于西方文明難以克服的弊端而生成，是為解決世界難題和矛盾而出場(chǎng)，集中表達(dá)了中國(guó)的核心觀點(diǎn)和主張。

（四）人民性：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體致力于人的解放

人類命運(yùn)共同體理念的問題意識(shí)蘊(yùn)含著豐富的人民性。首先，人民日益增長(zhǎng)的美好生活的需要是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的源泉。人的需要包括生存、享受和發(fā)展三個(gè)維度。在生存需要維度上，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體主張發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，提高全人類的生存質(zhì)量和生活水平，為全人類的美好生活創(chuàng)造良好物質(zhì)條件和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在享受需要維度，人類命運(yùn)共同體總結(jié)了國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，更加滿足了人民高層次享受需要，提出了更高效、更可持續(xù)發(fā)展的建設(shè)方案，標(biāo)志著中國(guó)人民和世界人民在相互依存、休戚與共的程度上又邁出更大一步。在發(fā)展需要維度上，人類命運(yùn)共同體針對(duì)制約全人類共同發(fā)展的癥結(jié)與要害，為實(shí)現(xiàn)全人類的協(xié)調(diào)發(fā)展開出了一劑富有中國(guó)特色的良方。其次，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的奮斗目標(biāo)。在發(fā)展關(guān)系上，人類命運(yùn)共同體將自我與社會(huì)、個(gè)體與集體、本國(guó)與世界辨證統(tǒng)一起來(lái)，在立足于人的個(gè)性解放的基礎(chǔ)上，對(duì)人的本質(zhì)力量的發(fā)展進(jìn)行解讀和把握，克服了“虛幻共同體”的狹隘性和片面性，向人人充分發(fā)展的理想社會(huì)邁進(jìn)。再次，以人民為中心的全球發(fā)展觀是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要方法。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體樹立了以人民為中心的全球發(fā)展戰(zhàn)略，將本國(guó)人民的發(fā)展與世界人民的發(fā)展相結(jié)合，充分發(fā)揮人的主體性和創(chuàng)造性，使生產(chǎn)力得到更充分的發(fā)展，更多滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需求，爭(zhēng)取讓人們多一點(diǎn)自由時(shí)間。向自由勞動(dòng)、自由發(fā)展邁進(jìn)是新時(shí)代不可阻擋的趨勢(shì)。最后，人類命運(yùn)共同體推動(dòng)全球人權(quán)治理更加公正合理發(fā)展。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，要求各種觀念從對(duì)抗走向合作，要求各項(xiàng)人權(quán)彼此協(xié)調(diào)、均衡發(fā)展。無(wú)論是自由權(quán)、平等權(quán)還是發(fā)展權(quán)、和平權(quán)、環(huán)境權(quán)，其目的都是“以人為本”。中國(guó)提出的新發(fā)展理念的核心意旨在于：發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。“一帶一路”倡議的宗旨就是世界各國(guó)人民共建共享、共同繁榮，這不僅有利于各項(xiàng)人權(quán)的實(shí)現(xiàn)，也有利于人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009：592.

[2]習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2019：218.

[3][4][8][9]習(xí)近平談治國(guó)理政（第2卷）[M].北京：外文出版社，2017：522、539、541、548.

[5]劉歡，呂晶.人類命運(yùn)共同體的思想蘊(yùn)涵[J].理論視野，2018（12）：14.

[6]習(xí)近平談治國(guó)理政（第1卷）[M].北京：外文出版社，2018：258-259.

[7][10]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：504、203.

[11]馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009：436. 責(zé)任編輯：楊建平

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：16AKS008）、華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生科研項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2019ECNUMY08）階段性研究成果。