經(jīng)濟學(xué)原理課程思政的初步實踐

靳衛(wèi)萍

摘 要：經(jīng)濟學(xué)原理是經(jīng)濟學(xué)類專業(yè)的一門基礎(chǔ)課，在許多高校也被列為大類平臺課。本文以知識傳播、能力培養(yǎng)、價值塑造“三位一體”為導(dǎo)向，以教學(xué)設(shè)計為研究案例，分享了清華大學(xué)在面授、慕課以及混合式教學(xué)中初步踐行課程思政的實施情況和經(jīng)驗總結(jié)。在教學(xué)中堅持用中國經(jīng)濟偉大的實踐鞭策學(xué)生，將“我知、我信、我行”有機統(tǒng)一起來，就將達到“落實落地”的效果。

關(guān)鍵詞：課程思政，經(jīng)濟學(xué)原理，混合式教學(xué)，慕課

2019年3月，在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上，習(xí)近平總書記提出“八個統(tǒng)一”的具體要求，為思政課的改革創(chuàng)新指明了方向。如何推進課程思政，將課程思政做得“有情有義、有滋有味”，是高校教學(xué)改革中的重要內(nèi)容。

筆者從2007年開始教授經(jīng)濟學(xué)原理課程，2017年以來又拍攝和參與運營線上慕課，逐漸形成了自身的教學(xué)特點，積累了一些課程思政在線上和線下的經(jīng)驗。本文就此做一總結(jié)。

一、何為課程思政？

課程思政，即通過在課程教學(xué)中加入思想政治教育，要求學(xué)生有正確的政治立場，端正的態(tài)度和科學(xué)的觀點，將黨中央和習(xí)近平同志所要求的熱愛黨、熱愛社會主義刻入靈魂，為世界觀、價值觀、人生觀的三觀塑造和發(fā)展夯實基礎(chǔ)。課程思政以立德樹人為根本教育目的，體現(xiàn)了立足中國大地辦大學(xué)的新的課程觀[1]。

作為一個多年來一直從事專業(yè)課程教學(xué)的老師，深知將思政教育融入教學(xué)并不容易。不只是“學(xué)生真能體會到”這個教學(xué)目標的達成很不容易，以什么方式才能量度出“學(xué)生是否真體會到了思政教育的內(nèi)涵”也不容易。因為教師要面對的難題，恰恰是涉及世界觀、價值觀、人生觀、道德立場等難以觀測的難題。在課程教學(xué)全過程中，作為教師不能只是“聽其言”，還希望“觀其行”，而其中的“行”，教師還希望分辨出學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中是被動的，還是自覺的;學(xué)生的領(lǐng)悟是“一時的”，還是有可能影響其一生的;學(xué)生的實踐是前后一致的，還是前后矛盾的，等等。對這些問題和課程思政效果的考量，無疑，并不能通過幾次作業(yè)或者在期中和期末的書面考試判斷出來。因此，授課教師要對整個課程以及學(xué)生學(xué)習(xí)和思考有全方位的設(shè)計。

二、貼合還是融合？

在教學(xué)過程中，筆者也曾擔(dān)心，將過多的思政元素貼合教學(xué)是否會引起學(xué)生的反感。畢竟，當(dāng)前的在校生不少是2000年后出生的，這代人身上有鮮明的“標簽”——思考力強、知識面廣、話語權(quán)大、現(xiàn)實感弱以及個性化明顯。同時，他們承載了家長太多的期待和情感。因此，要想課程思政“潤物細無聲”，就需要從學(xué)生的實際發(fā)展需求出發(fā)，從他們對于如何樹立正確“三觀”的迷茫和未來的發(fā)展出發(fā)，將思政“融合”而不是貼合到教學(xué)過程中。因此，除了承擔(dān)一般性教學(xué)和研究任務(wù)，筆者還長期擔(dān)任高校本科生的班主任，在與學(xué)生長期的接觸過程中不斷增加對其所思所想的了解和分析，課堂下促膝長談，課堂上就能有針對性地結(jié)合專業(yè)知識講述，使學(xué)生更加清晰地理解知識、能力與價值觀的緊密關(guān)系，能夠通過激發(fā)興趣將個人的長遠發(fā)展與國家需求和民族命運的要求結(jié)合起來，答疑解惑，撥云見日。

在解答初步疑惑的基礎(chǔ)上，還要將課程案例與學(xué)習(xí)效果深度融合。在學(xué)習(xí)過程中，如果學(xué)生只是很熱烈地、很技術(shù)性地討論經(jīng)濟學(xué)的知識和案例，為增長見聞添新談資，并沒有因此而影響自己的價值判斷、形成正確的行為取向，那么這個課程就很失敗，而且這種失敗通常是要等到授課結(jié)束很久之后教師才能覺察到，也就辜負了當(dāng)初將思政加入專業(yè)課程的良苦用心。毫無疑問，這是在大學(xué)開展思政教育、將思政教育融入課程所面臨的挑戰(zhàn)。為了避免學(xué)生“紙上談兵”，筆者會引導(dǎo)學(xué)生思考課程案例發(fā)生的前因后果以及歷史背景，引導(dǎo)學(xué)生找到不同事物發(fā)展的共同趨勢。通過分組課堂展示，交流對社會經(jīng)濟熱點問題的看法，教師能夠從他們對問題認識的深刻性和邏輯性中，判斷其是否使用了科學(xué)的研究方法，是否具備必要的批判性思維。

課程思政最容易融入專業(yè)課中的是價值

觀;而價值觀的三個層面——愛國主義、社會主義、共產(chǎn)主義，在課程思政中最容易融入的是愛國主義，這也是社會主義的核心價值觀。清華大學(xué)的老校長蔣南翔十分重視對學(xué)生的馬克思主義教育和思想政治工作，曾提出在思想認識和政治追求上要登上愛國主義、社會主義、共產(chǎn)主義“三層樓”;“愛國主義是學(xué)校思想政治教育的基礎(chǔ)和前提”。做好課程思政，教師可以聯(lián)系中國國情，講好中國故事，用豐厚的學(xué)識揭示中國社會和經(jīng)濟的復(fù)雜性。因此，要盡可能地從愛國主義的角度來多引導(dǎo)、多做思考，從歷史唯物主義和邏輯推演的角度將社會主義和共產(chǎn)主義更為巧妙地融合，堅決避免貼標簽等形式主義。

三、面授的“經(jīng)濟學(xué)原理”怎樣將課程思政做得有滋有味？

在很多知名高等院校的培養(yǎng)方案中，“經(jīng)濟學(xué)原理”是人文社會科學(xué)類專業(yè)的通識課程。該課程由于其實用性和趣味性受到很多學(xué)生的歡迎，易于課程思政的融合。

1.三觀塑造

經(jīng)濟學(xué)原理課程講究對基本概念和原理的解讀，也可以圍繞基本的經(jīng)濟學(xué)詞匯引導(dǎo)學(xué)生探索真理。例如，在對“公平與效率”還是“平等與效率”的分析中，指出使用習(xí)慣所帶來的含義的差別。從經(jīng)濟學(xué)的角度看，平等（equality）是實證性（positive）概念，主要回答“現(xiàn)實是什么”的問題，包括機會平等和結(jié)果平等兩個方面。機會平等即經(jīng)濟制度中機遇的平等，結(jié)果平等即收入平等。結(jié)果平等意味著國家不斷地或定期地進行干預(yù)和再分配，而機會平等意味著國家要進行干預(yù)，以確保一代人遇到的不平等不致延續(xù)到以后幾代。公平（equity， fairness， justice）是一種價值觀，是規(guī)范性（normative）概念，主要回答“應(yīng)該是什么”的問題。在不同經(jīng)濟發(fā)展階段和具有不同文化傳統(tǒng)的社會，不同的階層站在不同的立場上，所選擇的判斷公平分配與否的標準是不同的。因此，從權(quán)衡的角度，顯然是“效率與平等”而非“效率與公平”。我們之所以在日常生活中使用“效率與公平”恰恰暗含了生活中機會不均等的情形。這種對于基本詞匯的解讀，既引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注中國社會問題，也會觸及學(xué)生對于推動社會發(fā)展的歷史責(zé)任感，引起他們對世界觀塑造的思考。

在經(jīng)濟學(xué)原理課程中很容易地加入典型而真實的案例，以其親和力使學(xué)生愛上經(jīng)濟學(xué)。在課程設(shè)計上，既可以與學(xué)生的日常生活相關(guān)，又可以聯(lián)系國家大政方針，同時還能夠呈現(xiàn)出經(jīng)濟生活的多樣性。例如，課程加入了生活中的案例，注重結(jié)合政府的經(jīng)濟政策，進而培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟學(xué)直覺、理解力和思考力，為學(xué)生樹立正確的世界觀和人生觀提供精彩資料。2020年春的新冠肺炎疫情中的很多經(jīng)濟現(xiàn)象，也是值得探討的。例如，北京濟民康泰大藥房的天價口罩被罰，洪湖一藥房將進價0.6元的口罩賣1元被罰，壽光捐贈蔬菜馳援武漢平價銷售等，筆者將具有“類似癥狀”的經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)象進行剖析，引導(dǎo)學(xué)生正確認識經(jīng)濟規(guī)律以及經(jīng)濟規(guī)律發(fā)生的必要條件，辯證思考“應(yīng)該贊美那些發(fā)國難財?shù)娜恕毖哉摰那疤峒俣?，領(lǐng)會價格在互聯(lián)網(wǎng)時代的疫情狀況下能起到的正向激勵作用。經(jīng)過在線教學(xué)和交流，學(xué)生們不僅深刻認識到價格是市場經(jīng)濟中作為激勵的最好的手段，而且也領(lǐng)悟到在特殊情形下，道德將超越市場成為危機時最堅強的力量。更進一步，在交流互動中，學(xué)生們也明白了正是在共產(chǎn)主義信仰和道德信仰的“激勵”下，黨員和醫(yī)務(wù)工作者、軍人等群體才能在這場特殊戰(zhàn)役中譜寫出一曲偉大的贊歌。

2.中西融匯

在課程內(nèi)容設(shè)置上，專門講述市場失靈的內(nèi)容設(shè)計，既闡明了西方經(jīng)濟學(xué)中市場運行規(guī)律，也指出資本主義國家市場競爭中存在的主要問題，通過中西方國家對比分析，凸顯社會主義市場經(jīng)濟體制在國家宏觀調(diào)控下發(fā)揮市場對資源配置基礎(chǔ)性作用方面的優(yōu)越性。

剖析中國改革開放成功和出現(xiàn)暫時性波折的原因，以精準扶貧為案例，指出與資本主義國家市場經(jīng)濟體制相比較，我國政府干預(yù)在解決市場失靈問題方面的制度性優(yōu)勢。當(dāng)前，我們一方面面臨國際貿(mào)易單邊主義思潮的影響，一方面又面臨經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級的重大任務(wù)。而國內(nèi)的市場容量和空間決定了未來中國仍然是世界經(jīng)濟最重要的市場;其中，中部和西部以及落后的農(nóng)村地區(qū)蘊含著消費和經(jīng)濟增長的巨大潛力。它不僅是前40年改革開放的大后方，更是未來深化改革的持續(xù)動力所在。黨中央和國務(wù)院將增加落后地區(qū)人民收入作為深化改革的目標之一，這也是習(xí)近平總書記“永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標”的要求之一。因此，精準扶貧對于供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、產(chǎn)業(yè)升級、提高技術(shù)水平，以及消費升級等都至關(guān)重要。

為了更深入地理解中國的扶貧工作，筆者還利用中外支教的機會帶領(lǐng)學(xué)生深入云南南澗開展為期十四天的扶貧支教活動。在支教、調(diào)研和走訪的過程中，引導(dǎo)學(xué)生不斷比對中外扶貧實踐，并與學(xué)生探討扶貧的政治、經(jīng)濟意義，同行的香港學(xué)生也深受感動和啟發(fā)。同時，提出對扶貧資金進行成本收益分析和風(fēng)險監(jiān)控等具有重大理論與現(xiàn)實意義且迫切需要研究的問題，激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識的積極性和主動性。

與西方經(jīng)濟學(xué)原理的一系列碰撞，可以幫助學(xué)生自然而然得出中國經(jīng)濟的偉大實踐并不能用西方經(jīng)濟學(xué)來解釋，需要用一整套自己的經(jīng)濟學(xué)理論來解釋的基本結(jié)論，這也順應(yīng)了習(xí)近平總書記近年來不斷提出的構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的要求。如此，就會激發(fā)學(xué)生對國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)界正在圍繞中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)展開熱烈討論的關(guān)注。

3.溝通歷史

從經(jīng)濟學(xué)科的形成過程中挖掘相關(guān)因素，突出中國經(jīng)濟思想在經(jīng)濟思想史中的重要地位，尤其是深入分析中國古代著名的經(jīng)濟學(xué)家管仲的經(jīng)濟思想，鼓勵學(xué)生了解中國經(jīng)濟的輝煌歷史，樹立民族自信心和自豪感。管子熟練運用輕重之術(shù)對外策劃了衡山之謀、陰里之謀和菁茅之謀，堪稱古代貨幣戰(zhàn)爭的經(jīng)典案例。管仲在《管子·奢靡》一文中，系統(tǒng)闡述了消費對生產(chǎn)的促進效用，主張在農(nóng)業(yè)歉收的時期大興土木、修葺皇宮以拉動就業(yè)，從而實現(xiàn)經(jīng)濟和社會的穩(wěn)定。這也是加強政府對經(jīng)濟干預(yù)，利用財政杠桿調(diào)節(jié)經(jīng)濟和增加國家收入的“凱恩斯思想”的核心要求。通過簡單的歷史概述，引導(dǎo)學(xué)生了解中國經(jīng)濟思想與西方經(jīng)濟思想的特點和適用性，中國的經(jīng)濟學(xué)需要一代又一代年輕學(xué)者來發(fā)展與傳承，增加歷史責(zé)任感，增強“四個自信”，繼而思考如何講好中國故事，在講好中國歷史的前提下發(fā)展具有中國特色的經(jīng)濟學(xué)理論。

在講述經(jīng)濟學(xué)的起源時，著重介紹西方經(jīng)濟學(xué)學(xué)科在當(dāng)代中國的發(fā)展以及從西方傳入日本再進入中國的歷史情況，指出經(jīng)濟學(xué)科在主導(dǎo)發(fā)展中所必須具備的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生思考中國經(jīng)濟取得巨大成就的根本原因，轉(zhuǎn)向?qū)χ袊?jīng)濟學(xué)科未來發(fā)展的思考。

4.放眼全球

在具體問題上，以經(jīng)濟原理分析國際政治因素對經(jīng)濟規(guī)律的違背及其危害。例如，在分析中美貿(mào)易摩擦?xí)r從基本經(jīng)濟學(xué)原理上闡述為何會觸及某些階層的利益，進而會被政治力量所利用的根本原因，啟發(fā)學(xué)生思考實質(zhì)，科學(xué)預(yù)判后果，并樹立為中華民族偉大復(fù)興奮斗的目標和責(zé)任感。

又例如，在講述“中等收入陷阱”時，指出不僅是收入上的增加缺乏持續(xù)動力，而且還需要避免更多的制度性和社會性的因素，從而使得中國經(jīng)濟從根本上擺脫落入中等收入陷阱的可能性。跨越中等收入陷阱還面臨著轉(zhuǎn)型陷阱、拉美陷阱、福利陷阱、美元陷阱、金融陷阱、捧殺陷阱和民主陷阱等諸多問題。對于“民主陷阱”，作為普通學(xué)生、青年，固然希望能在社會中享有自由和民主的權(quán)利，但是當(dāng)前在世界處于百年未有之大變局之時，中國經(jīng)濟和社會都需要展示強烈的一致性，以及看待問題的深刻性，以集中力量辦大事的制度優(yōu)勢與所謂的西方民主進行抗爭，才能進一步釋放我們深化改革的紅利。

在課程的考察和考試環(huán)節(jié)中，也要不斷地強化本國和國外經(jīng)濟政策和決策的原因及政策結(jié)果分析，并針對性地考察課堂教學(xué)是否能夠切實地保證學(xué)生“真的學(xué)到了”。

5.親自實踐

在課程思政中，筆者還嘗試了使用小實驗讓學(xué)生們感受理論的魅力。搜尋理論是宏觀經(jīng)濟學(xué)中非常重要的與就業(yè)相關(guān)的理論。為了立體展現(xiàn)其理論的深刻性，筆者在課堂上帶領(lǐng)學(xué)生親自實踐。實驗出自麻省理工學(xué)院著名經(jīng)濟學(xué)家Dan Ariely的《The Upside of Irrationality》。結(jié)果很有趣，在我們的生活中尤為常見。筆者和助教在126個學(xué)生的背后貼上數(shù)字，數(shù)字大小本人并不知道，而其他人都看得見。通過半小時的兩兩配對，總和得到最高分的一對學(xué)生將獲得他們背后數(shù)字相加的金額獎勵。這個實驗設(shè)置很簡單，就是要男女都能找到適合自己的異性，爭取能湊到最大的總和。實驗結(jié)束，我們得到了一般性的結(jié)果——高分者變得非常挑剔，分數(shù)中等的人很快就配對成功，而低分者則到處碰壁。一位學(xué)生事后表示，在參加了這場游戲之后，他對人生的理解都有了不同——因為他在短短幾小時里就感受到了人間的冷暖——他們背后的數(shù)字太小了，要找一個愿意配對的人簡直是難上加難。甚至有的學(xué)生因為時間短、空間局限根本就沒有去嘗試配對，自然就沒有任何獎勵。在體驗了實驗之后，學(xué)生們不僅領(lǐng)悟了搜尋理論中認清自身、降低期望值有利于實現(xiàn)成功匹配的道理，而且還認識到只有堅持“初心”才能打破心理障礙，勇往直前。

讓學(xué)生產(chǎn)生真實感的途徑還包括將學(xué)生帶到企業(yè)和社會中去。近些年來，筆者不僅帶隊實踐，還親臨社會實踐的評價現(xiàn)場，深知唯有讓學(xué)生真實感受到中國經(jīng)濟的微小變化，才知更勇于投入到未來發(fā)展的大變革中。

四、MOOC的“經(jīng)濟學(xué)原理”怎樣將課程思政做得有情有義？

筆者在慕課上也開設(shè)了經(jīng)濟學(xué)原理課程。從慕課籌備到上線運營，將近三年的時間，深刻體會到慕課給教學(xué)帶來的改變。因為慕課，學(xué)習(xí)者人數(shù)也增加了百倍;通過討論區(qū)的互動，任課教師和助教能強烈感受到社會學(xué)習(xí)者對于知識的渴望和對清華課堂的向往。在線教育方式將學(xué)校課程與社會資源進行資源共享，是增強教育公平性、提高教育資源使用效率的一個很好的途徑。如何在更為開放、更為社會化的慕課平臺上將思政融入課程，是一個值得探討的問題。

1.分清慕課的優(yōu)勢和劣勢

相對于傳統(tǒng)課程，慕課的優(yōu)勢十分明顯。由于慕課評價的透明性，學(xué)生用腳投票來評估教學(xué)質(zhì)量的道路變得通行無阻;慕課還為學(xué)生提供了豐富的學(xué)習(xí)資料。對教師來說，慕課還是非常好的教學(xué)總結(jié)的平臺。慕課的各種科技手段恰好可以幫助老師和學(xué)生將課堂變得妙趣橫生。與此同時，在線課程由于科技手段的引入而豐富多彩。慕課存在碎片化學(xué)習(xí)的風(fēng)險，如何將碎片知識統(tǒng)整系統(tǒng)化，需要教師獨具匠心的設(shè)計。通過教師的不斷探索、積累和總結(jié)，課程授課水平也會越來越高。課堂永遠都應(yīng)該保持鮮活的狀態(tài)，學(xué)生們的人生觀和世界觀也會在學(xué)習(xí)中慢慢樹立。

慕課的劣勢主要體現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)狀態(tài)無法控制，如果學(xué)風(fēng)或者學(xué)習(xí)習(xí)慣不好，就會影響學(xué)習(xí)效果。因此，慕課學(xué)習(xí)需要強大的自制力和自主性。在缺乏約束力的社會課堂，如何思政就顯得更為困難。

2.教育技術(shù)：顛覆還是輔助？

《喬布斯傳》中有這樣一段描寫，2011年5月，比爾·蓋茨到喬布斯家中探望，兩個人討論關(guān)于教育和未來學(xué)校問題時曾經(jīng)說過：“為什么IT改變了幾乎所有領(lǐng)域，卻唯獨對教育的影響小得令人吃驚？”這便是著名的“喬布斯之問”。這句話背后所蘊含的教育技術(shù)問題，直接涉及教育信息化發(fā)展的衡量準則。新東方的創(chuàng)始人俞敏洪說：“未來10年內(nèi)，教師教的七成內(nèi)容一定會被機器取代。不過，缺少人類老師的教學(xué)必然不完整，因為課堂教學(xué)不僅是把知識點告訴學(xué)生，更需要對學(xué)生開展知識融合、創(chuàng)造性思維、批判性思維等能力訓(xùn)練。對于這些思維方式的訓(xùn)練教學(xué)，機器人老師還無法勝任。”因此，不難看出，教育并不是技術(shù)問題，慕課技術(shù)只是輔助而非顛覆教學(xué)模式的一種技術(shù)。教育是人和人的關(guān)系，教育是人和人面對面有溫度的互動和交流，不是人和機器的關(guān)系，清華大學(xué)副校長楊斌教授說過，“機器不能代替教育的美。”而我們所提到的“美”就是師生之間有溫度的互動。

3.案例豐富，代入一個真實的自己

相比傳統(tǒng)面授課程，慕課中添加了大量案例，其中有很多案例選取的是世界500強企業(yè)的實例。眾所周知，企業(yè)的發(fā)展過程難以避免在關(guān)鍵時刻遭遇危機，那么如何決策、秉承什么樣的發(fā)展理念就很重要。企業(yè)在各種生存和發(fā)展危機中是淬火重生、鳳凰涅槃，還是失言失信后滑落圣壇？在慕課教學(xué)中的案例分析，引導(dǎo)學(xué)生將自己代入，看看同樣的情境下，自己的行為會有什么不同;與企業(yè)在許多關(guān)鍵時刻的遭遇和決策結(jié)合在一起看，然后再反觀自身在同樣的情境下會作何選擇。在這種反思中，我們會收獲不一樣的感悟和體會。而這樣的反思多了，在樹立個人的座右銘，選擇未來從事的事業(yè)方向時，學(xué)生們就能更珍惜承諾，不輕言諾，不夸夸其談。這也是從人生觀方面進行了潤物細無聲的引導(dǎo)。

4.交流互動，感知溫暖

既然慕課授課替代不了面對面教育所擁有的美好和親切，那么就需要在慕課的各種交流中連通知識性和感受性，通過喚醒人類共有的美好情感，培養(yǎng)學(xué)生的共情能力和人文精神。在學(xué)堂在線的互動交流區(qū)，筆者與在線學(xué)習(xí)的學(xué)生分享清華大學(xué)校內(nèi)學(xué)生學(xué)習(xí)本門課程的情況，鼓勵課堂外的學(xué)生珍惜學(xué)習(xí)機會，熱烈參加討論，利用在線學(xué)習(xí)所帶來的學(xué)習(xí)上升通道來獲得為個人、家庭和國家做出貢獻的途徑。

在學(xué)堂在線的互動交流區(qū)，學(xué)生并不是特別熱衷于交流。筆者先是不斷借鑒和創(chuàng)新探討問題的模式。如將每周的討論帖分成四類，即每周專題討論帖、每周資源案例分享帖、每周學(xué)習(xí)總結(jié)帖，以及其他問題匯總帖。這種分單元的交流提高了教學(xué)的針對性，方便選課的學(xué)生上傳資料，調(diào)動了學(xué)生參與討論的積極性。

筆者善于引導(dǎo)學(xué)生思考當(dāng)今經(jīng)濟社會熱點問題，各抒己見。例如在一次交流中，筆者與學(xué)生探討了馬云對經(jīng)濟學(xué)家的偏見。馬云說過，經(jīng)濟學(xué)家無法指導(dǎo)企業(yè)家創(chuàng)業(yè)，所以是無用的。確實如此，經(jīng)濟學(xué)家是遵從理性人分析的，企業(yè)家的偉大之處就在于隨時隨地創(chuàng)新與冒險，顯然是非理性的。盡管經(jīng)濟學(xué)家提出的危機解決辦法并不總是有用的，但是放眼看去，經(jīng)濟學(xué)家對經(jīng)濟規(guī)律進行了總結(jié)和推理，至少從思想和理論層面推動了人類的思考和對客觀規(guī)律的認識。

五、經(jīng)濟學(xué)原理混合式教學(xué)的課程思政重在學(xué)風(fēng)

筆者還開展了混合式教學(xué)。“混合式教學(xué)”，是將在線教學(xué)和傳統(tǒng)教學(xué)的優(yōu)勢結(jié)合起來的一種“線上”+“線下”的教學(xué)，包括“觀看視頻”和“面授”兩個階段?；旌鲜浇虒W(xué)有優(yōu)勢也有劣勢。學(xué)生看視頻對于老師固定的授課時間是一種“解放”，教師可以圍繞學(xué)生的反饋進行更有針對性的解答。相對于慕課案例更新滯后的缺點，混合式教學(xué)的模式就更有優(yōu)勢。在面授時，學(xué)生們領(lǐng)會重點和難點時，可以跟著老師的思路不斷切入、拉向縱深，對未來要準備講的內(nèi)容進行提前的植入，這都是學(xué)生可以預(yù)見的對知識結(jié)構(gòu)的有力補充。但是，混合式教學(xué)也有不可避免的“壞處”，當(dāng)學(xué)生因為各種原因不能及時完成視頻學(xué)習(xí)時，學(xué)習(xí)效果就會與預(yù)期不同，影響知識的吸收。這樣，就遭遇了混合式教學(xué)中的“兩段式”難題，使得課程思政很容易脫鉤，起不到應(yīng)有的效果。為了有效考核慕課部分學(xué)習(xí)的情況，可以采取一些辦法，比如，在面授前發(fā)材料，通過思考題追蹤學(xué)生對課程內(nèi)容了解的狀況，時間控制在每節(jié)課15分鐘以內(nèi)，可以要求學(xué)生帶著問題來上課，教師在課上著重講述重點和難點。在這些環(huán)節(jié)中，自主學(xué)習(xí)能力和效果則有賴于良好的學(xué)風(fēng)。

六、結(jié)語

總的來說，課程思政是大學(xué)教育回歸育人本質(zhì)的關(guān)鍵途徑。如何落實落地，不論對于面授的在校學(xué)生，還是對于慕課的社會學(xué)習(xí)者，“知”是重要的基礎(chǔ)，“行”是關(guān)鍵的成果，而“信”在二者中，道出了課程思政的難。為了破除這一難題，實現(xiàn)學(xué)生的知行合一，教師就需要從教室走向社會，將社會融入課堂，始終保持高度的歷史責(zé)任感和堅定的信心，將民族復(fù)興的時代重任傳遞給學(xué)生。教無定法，教必有法。只要秉承教育的本質(zhì)要求，在教學(xué)中堅持用中國經(jīng)濟偉大實踐鞭策學(xué)生，用偉大的改革人物激勵學(xué)生，將“我知、我信、我行”有機統(tǒng)一起來，就會達到“落實落地”的效果。

參考文獻：

[1] 劉鶴，石瑛，金祥雷.課程思政建設(shè)的理性內(nèi)涵與實施路徑[J].中國大學(xué)教學(xué)，2019（3）.

[本文得到清華大學(xué)本科生教改項目（項目號：ZY01）的資助]

[責(zé)任編輯：周 楊]