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    文化交融視域下的鄉(xiāng)村文化變遷與振興

    2020-05-21 02:50:29王振杰宗喀·漾正岡布
    關(guān)鍵詞:文化交融鄉(xiāng)村文化民族地區(qū)

    王振杰 宗喀·漾正岡布

    摘 要:鄉(xiāng)村文化對(duì)鄉(xiāng)村生活理念、居住格局和生產(chǎn)方式等具有強(qiáng)大的引導(dǎo)和支撐作用,是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的根和魂。因地制宜實(shí)施鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略,需要與物質(zhì)文明、精神文明等變遷相適應(yīng)的文化變遷。以青海民和縣杏兒鄉(xiāng)7個(gè)自然村為例,在文化交融視域下探析鄉(xiāng)村文化的變遷,提出為適應(yīng)工業(yè)化城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)源性和外源性發(fā)展,應(yīng)在時(shí)代變遷中凸顯文化的區(qū)域特色、鄉(xiāng)土特色和民族特色,在傳承和創(chuàng)新中對(duì)鄉(xiāng)村“原生型”“關(guān)聯(lián)型”“碎片元素型”活態(tài)文化功能進(jìn)行整體性提升。在尊重多族群主體性、相融性和多樣性的基礎(chǔ)上,形成“整合-展示”“吸納-交融”“整體-活態(tài)”的文化傳承與變遷路徑。

    關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)村文化;文化交融;鄉(xiāng)村振興;民族地區(qū)

    “三農(nóng)”問題是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重大問題,從2004年至今,我國(guó)已連續(xù)15年發(fā)布中央一號(hào)文件指導(dǎo)“三農(nóng)”工作。2005年,黨的十六屆五中全會(huì)提出推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。2017年,黨的十九大報(bào)告中首次提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,強(qiáng)調(diào)要按照“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”的總要求,建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展的體制機(jī)制和政策體系,加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。鄉(xiāng)村振興是全面建成小康社會(huì)的必經(jīng)之路,提高農(nóng)村物質(zhì)水平固然重要,但要真正振興農(nóng)村,文化振興才是根本。

    從社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)到實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,對(duì)應(yīng)的是中國(guó)農(nóng)村當(dāng)前正在發(fā)生的千年未有之變局中的“治理之變”“基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之變”和“價(jià)值之變”。鄉(xiāng)村文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最草根也是最具魅力的傳統(tǒng)文化[1]。鄉(xiāng)村文化建設(shè)是黨和國(guó)家一以貫之的目標(biāo)和戰(zhàn)略要求。從發(fā)展的角度來說,文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展大有潛力。隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)和居民生活水平的提高,在經(jīng)濟(jì)條件不斷改善的情況下,居民開始追求精神生活的富足,以文化為抓手,大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),讓農(nóng)村發(fā)展更有活力。從傳承的角度來說,鄉(xiāng)村文化是中華文化必不可少的組成部分,發(fā)展鄉(xiāng)村文化是保持中華文化多樣性、讓中華文化更加豐富且有活力的現(xiàn)實(shí)需要。

    一、田野點(diǎn)概況及地方實(shí)踐

    (一)田野點(diǎn)基本概況

    青海民和縣杏兒鄉(xiāng)位于甘青兩省交界拉脊山南端的日扎山下,海拔在2 000~2 300米之間,距民和縣城110公里,東北分別與官亭鎮(zhèn)、甘溝鄉(xiāng)為鄰,西北與化隆縣塔加鄉(xiāng)接壤,南與甘肅積石山縣隔河相望。據(jù)《民和縣志》記載,杏兒鄉(xiāng)所在地古為羌地,隨后有位商人諾爾布桑保把此地作為自己的牧場(chǎng)和“牛圈”,當(dāng)時(shí)在牧場(chǎng)有金姓、王姓、喬姓三戶人家,之后漢、土族先民陸續(xù)遷來。這里是多元文化共存藏、漢、土多民族共居的民族鄉(xiāng),形成以藏傳佛教文化為核心的藏文化、以儒釋道為基礎(chǔ)的漢文化,是古絲綢之路和唐蕃古道必經(jīng)之地,也是河湟文化的發(fā)祥地之一。全鄉(xiāng)總面積654平方公里,共有7個(gè)自然村32個(gè)社(莊),截止2018年12月全鄉(xiāng)共有村民1 044戶,4 536名藏、漢、土族群眾,其中藏族占68%,漢族占22%,土族占10%?,F(xiàn)有耕地面積10 01572畝,是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主、牧業(yè)為輔的多民族聚居鄉(xiāng)。藏、漢、土三類不同的民族文化交匯在這一區(qū)域,成為一種多元文化交融的時(shí)空?qǐng)鲇?,多族群地域文化呈現(xiàn)多元性、融合共生性和復(fù)雜性等特點(diǎn)。

    其中協(xié)拉村、勝利村和峨哇村為單一民族藏族聚居村,這三個(gè)村主要以農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)為主,保存有多處歷史文化遺產(chǎn),如著名的“峨爾洼寺”(建于明成化年間:公元1465-1487年)和“杏兒寺”(建于明天啟三年:公元1623年),“峨爾洼寺”藏語(yǔ)稱“峨爾哇吉祥靜慮洲”,“峨爾哇” 系藏語(yǔ)“牛圈”之變音;“杏兒寺”藏語(yǔ)全稱“才旦噶丹夏珠林”,意為“才旦具喜講修洲”。其他四個(gè)村是藏、漢、土族互嵌式居住格局村,以種植業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)及外出務(wù)工為主。以前當(dāng)?shù)夭刈迦诉^著逐水草而居的游牧生活,1956年后,漢族、土族和其他地方的藏族逐步搬遷定居,從事農(nóng)業(yè)種植,但游牧文化對(duì)當(dāng)?shù)氐挠绊懸恢贝嬖凇?/p>

    文化變遷可以分為無意識(shí)的變遷和有意識(shí)的變遷,而有意識(shí)的變遷按類型分為主動(dòng)變遷、指導(dǎo)性變遷和強(qiáng)制變遷三種類型。文化的變遷是隨社會(huì)的變遷而變遷的,是文化內(nèi)因和外因相互作用的結(jié)果。從文化內(nèi)部因素來看,文化的接觸和傳播、新的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)、價(jià)值觀的沖突等是變遷的主要原因。從文化的外部條件來看,社會(huì)關(guān)系和結(jié)構(gòu)的變動(dòng)、人口和自然環(huán)境的變化等是變遷的次要原因。

    (二)田野點(diǎn)的地方實(shí)踐

    杏兒鄉(xiāng)屬于北溫帶高原半干旱大陸性季風(fēng)氣候區(qū),地理位置偏僻,交通不便,傳統(tǒng)文化對(duì)人們的影響較深,傳統(tǒng)文化方式支配著人們的行為習(xí)慣和價(jià)值取向,但是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整,打破了傳統(tǒng)單一的生計(jì)方式。人們的生計(jì)方式與所處的自然環(huán)境息息相關(guān),生產(chǎn)方式和生活方式結(jié)構(gòu)的多元化變遷必然引起思維方式、價(jià)值觀念、農(nóng)牧地制度、經(jīng)濟(jì)收入、家庭婚姻生活和心理等文化結(jié)構(gòu)的變遷,逐漸形成相對(duì)開放的文化心理。勝利村和峨哇村近幾年以“峨爾洼寺”為中心,推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游文化產(chǎn)業(yè),帶動(dòng)文化轉(zhuǎn)型和生計(jì)方式變遷,旅游產(chǎn)業(yè)的嵌入大大加快了當(dāng)?shù)氐奈幕D(zhuǎn)型。在最初政府的指導(dǎo)性變遷基礎(chǔ)上,當(dāng)?shù)匚幕械闹鲃?dòng)性變遷因素不斷增長(zhǎng)。

    卡灑哇村、亂石頭村、日扎村和協(xié)拉村是藏、漢、土多民族互嵌式居住格局村落,多民族交往交流交融形成“美美與共”“和而不同”的村落文化,文化中開放融合的同質(zhì)因素增多,多民族、多文化、多種生產(chǎn)方式等構(gòu)成了當(dāng)?shù)靥赜械膬?nèi)部文化結(jié)構(gòu)。農(nóng)戶主要以農(nóng)牧業(yè)和商業(yè)為主,為適應(yīng)工業(yè)化城鎮(zhèn)化發(fā)展,文化變遷的主動(dòng)性因素較強(qiáng)。

    大莊村為單一民族聚居村,是半農(nóng)半牧的原生態(tài)村落,以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為主,小農(nóng)意識(shí)和思維方式根深蒂固,原生態(tài)文化保留較多,外來文化的影響和沖擊相對(duì)較小,絕大多數(shù)農(nóng)戶的收入主要以飼養(yǎng)牦牛、黃牛、驢、騾、山羊、綿羊等為主。人們思維方式、價(jià)值觀念、經(jīng)濟(jì)收入和心理等文化結(jié)構(gòu)的主動(dòng)性變遷較弱。

    與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代相比,農(nóng)戶的物質(zhì)生活已經(jīng)達(dá)到歷史最高水平,但因文化知識(shí)和技術(shù)欠缺,打工找不到好的工種,只能靠體力掙辛苦錢。由于城市多元環(huán)境的影響,進(jìn)城務(wù)工人員中,許多夫妻感情出現(xiàn)裂痕,造成單親家庭增多,村民的精神壓力普遍增大。

    由于遷徙互動(dòng)及“馬賽克式”的交錯(cuò)居住格局和土地互嵌,各族群之間在長(zhǎng)期互嵌式日常生產(chǎn)生活中存在廣泛的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)交往,從族群遷徙“相遇到互動(dòng)再到互助相融的歷史過程中,形成了差異共生的命運(yùn)共同體”[2],這種互動(dòng)與互助相融形成多族群之間文化交錯(cuò)認(rèn)同、差異共生“和而不同”“美美與共”的多族群共居民族關(guān)系。

    二、文化的變遷、交融和發(fā)展

    隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展,城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡,人們的生計(jì)方式和文化價(jià)值觀也發(fā)生了變遷。自20世紀(jì)80年代中期開始,中國(guó)的行政村、自然村數(shù)量大幅度減少,行政村從1986年到2011年減少258 020個(gè),平均每年減少10 321個(gè);自然村從1990年到2013年共減少1 123 200個(gè),平均每年減少48 835個(gè)[3]。村落是鄉(xiāng)村文化傳承的場(chǎng)域,2012年,中國(guó)城鎮(zhèn)人口首次超過農(nóng)村人口,這標(biāo)志著當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)從鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型為城鎮(zhèn)化社會(huì)。

    鄉(xiāng)村文化對(duì)鄉(xiāng)村生活理念、居住格局和生產(chǎn)方式具有強(qiáng)大的引導(dǎo)和支撐作用,費(fèi)孝通認(rèn)為農(nóng)民的人文世界一般是屬于民間的范圍,這個(gè)范圍里有多種層次的文化,它有已接受了的大傳統(tǒng),而同時(shí)保持著原有小傳統(tǒng)的本身,有些是暴露在地上的,有些是隱蔽在地下的,甚至有些已打進(jìn)了潛意識(shí)的文化[4]。鄉(xiāng)村文化是中國(guó)的母體文化,是幾千年歷史發(fā)展過程中形成的村規(guī)民約、生活習(xí)俗、生產(chǎn)方式、民間信仰等的精神家園沉淀,是村民創(chuàng)造性、能動(dòng)性和團(tuán)結(jié)互助的精神動(dòng)力。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期,中國(guó)鄉(xiāng)村居民一方面有對(duì)中國(guó)百年之久追趕西方現(xiàn)代化的期盼,另一方面,面對(duì)快速消逝的鄉(xiāng)村文化,也感到陣痛和擔(dān)憂[5]。按城鎮(zhèn)化的五個(gè)硬指標(biāo)要求,真正融入城鎮(zhèn)化的人只是少部分,更多的人在“亦城亦鄉(xiāng)”“半工半農(nóng)”的夾縫中漂泊不定。

    現(xiàn)代社會(huì)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo),許多傳統(tǒng)文化在“亦城亦鄉(xiāng)”中受外來文化的影響,引起鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的變遷,使鄉(xiāng)村文化逐漸失去原有的源泉和動(dòng)力,年輕的村民對(duì)自己家鄉(xiāng)的許多民間文化和鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同與認(rèn)知慢慢消失。我國(guó)農(nóng)民整體文化素質(zhì)相對(duì)偏低, 而最具有文化活力的中青年人常年在外,這不僅加劇了農(nóng)村文化單調(diào)化的趨勢(shì),而且,國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2019年2月公布的國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示,國(guó)家諸多建設(shè)農(nóng)村文化的政策和措施在農(nóng)村基層社區(qū)難以落實(shí)到位[6]。青海杏兒鄉(xiāng)是藏族、漢族、土族多元文化共存、多族群共居的傳統(tǒng)村落,社會(huì)組織的核心要素以血緣、地緣為紐帶,呈現(xiàn)單向、封閉的社會(huì)結(jié)構(gòu)。杏兒鄉(xiāng)大部分年輕人都外出務(wù)工,村里剩下的大多是留守婦女、留守兒童和空巢老人,而近幾年,留守婦女和留守兒童也跟隨丈夫進(jìn)城,留下老無所依的空巢老人。與其他鄉(xiāng)村不同的是,杏兒鄉(xiāng)村莊的大部分外出務(wù)工人員在村里舉行重大的節(jié)日儀式活動(dòng)時(shí),都能按時(shí)返回家鄉(xiāng)積極參加文化活動(dòng),并且大多數(shù)村莊村民的居住家園修建的也比較好,大部分是磚混結(jié)構(gòu)的松木門窗的房子,加上院落,每家每戶的住房面積都在300平方米左右。兒子和兒媳婦大部分與老人居住在一起,有的即使和父母分家,但大部分時(shí)間仍與父母居住在一起,主要是為了方便照顧父母,這是當(dāng)?shù)卮迕裢瞥缧⒌牢幕牧ψC和思想觀念的共識(shí)。

    同時(shí),圍繞人的生老病死和婚喪嫁娶所固有的文化儀式正在逐漸變遷。2018年杏兒鄉(xiāng)制訂了鄉(xiāng)規(guī)民約,積極倡導(dǎo)喜事新辦、厚養(yǎng)薄葬、勤儉節(jié)約、文明理事的社會(huì)新風(fēng)尚。在尊重傳統(tǒng)民俗的基礎(chǔ)上,盡量減少不必要的禮節(jié)和縮短舉行各種禮儀時(shí)間?;橐鲇梢郧暗摹皟?nèi)婚制”逐漸演變?yōu)榛橐鲎杂?,通婚圈逐漸從本地本民族向外地本民族或其他民族擴(kuò)展,族際通婚由以前的排斥逐漸演變?yōu)檎J(rèn)同,且藏漢族際通婚有逐漸增加的趨勢(shì)。2010年藏漢通婚總?cè)藬?shù)為10萬(wàn)人,比2000年增加6 000人,其中藏族男性與漢族通婚人口增加3 562人,藏族女性與漢族通婚人口增加了2 458人,男性比女性多1 104人。從通婚性別比看,藏漢通婚性別比2000年“五普”的時(shí)候?yàn)?1.2,2010年“六普”的時(shí)候上升為64.6,這兩個(gè)數(shù)據(jù)以及變動(dòng)趨勢(shì)說明藏族與漢族的通婚中,藏族女性嫁給漢族男性的人數(shù)明顯多于藏族男性娶漢族女性,但是這種差距在縮小[7]。藏漢通婚增加是由于兩個(gè)族的互動(dòng)及交往交流交融的結(jié)果。

    葬禮是村莊無法舍棄的規(guī)則儀式。主持葬禮儀式的陰陽(yáng)先生由于大多是家族傳承的,年輕人已后繼無人,所以葬禮儀式不得不簡(jiǎn)化。許多民間文化面臨逐漸湮滅的境地。村莊文化活動(dòng)日漸式微,棋牌文化、網(wǎng)絡(luò)文化等的大肆傳播更是讓鄉(xiāng)村文化流于粗俗。青年人對(duì)家鄉(xiāng)的記憶,慢慢地就只剩下年邁的父母。農(nóng)村情淡人散,人們夢(mèng)里老家的模樣變的越來越模糊,“鄉(xiāng)愁”已然找不到昔日寄托的場(chǎng)景。

    在杏兒鄉(xiāng),傳統(tǒng)的家庭性別觀念認(rèn)為女孩子不應(yīng)該多讀書而應(yīng)固守于家庭,這一傳統(tǒng)觀念依然影響著人們對(duì)新知識(shí)新事物的接受。LM(女,37歲,大專,峨哇村小學(xué)教師)講述了在求學(xué)過程中受到的來自家庭及村落的社會(huì)輿論壓力:“1990年代初,我考上高中,爺爺奶奶爸爸都反對(duì)我繼續(xù)上學(xué),說女孩子上什么高中。媽媽頂住了種種壓力供我在縣城上高中,村里也有人說,女孩子上學(xué)干什么呢?支持的人很少,反對(duì)的人多。但村委會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)我,讓其他女孩子向我學(xué)習(xí),三年后我考上了大學(xué),成為村里的第一個(gè)女大學(xué)生,現(xiàn)在我當(dāng)老師可以教書育人?!痹诖逦瘯?huì)和母親的支持和獎(jiǎng)勵(lì)下,LM成為人民教師,實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想,也改變了村民的舊觀念。在自覺追求現(xiàn)代生活方式的過程中,年輕一代的女性并不輕易屈從于傳統(tǒng)家庭觀念和愚昧落后的鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗,個(gè)體在沖破鄉(xiāng)村傳統(tǒng)價(jià)值觀念束縛的過程中,指導(dǎo)性變遷的力量起到了至關(guān)重要的作用[8]。隨著工業(yè)化城鎮(zhèn)化的發(fā)展,指導(dǎo)性變遷逐漸增進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)自主性變遷,鄉(xiāng)村舊的價(jià)值觀念逐漸被改變。

    人類的許多生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化特征與所處的自然環(huán)境息息相關(guān),每個(gè)地方的民俗禮儀文化都是多年積習(xí)而成的。杏兒鄉(xiāng)的許多藏漢土民族以自然村莊為單位,在每年農(nóng)歷正月十五日至五月十三日舉行民間山神祭祀“拉則”節(jié)儀式活動(dòng),這個(gè)儀式是該地域多民族交往交流交融的重大傳統(tǒng)文化事項(xiàng)和范本。從儀式互動(dòng)到交往擴(kuò)展,激發(fā)群體的情感融合、身份認(rèn)同和文化認(rèn)同,促進(jìn)文化交融。

    提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度,煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象對(duì)于推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施具有重要的理論意義和實(shí)踐范式。峨哇村以“峨爾洼寺”為著稱,近幾年通過舉辦“傳承傳統(tǒng)文化、感受鄉(xiāng)村魅力”為主題的文化旅游節(jié),以藏舞、拉伊、民族樂器表演等方式,大力發(fā)展鄉(xiāng)村文化,增強(qiáng)村民文化自信,推進(jìn)“峨爾洼寺”文化和“拉則”節(jié)儀式、傳承向更高層次發(fā)展,進(jìn)一步提升了“峨爾洼寺”文化和“拉則”節(jié)儀式這重大傳統(tǒng)民族文化的知名度和影響力。

    為了增強(qiáng)年輕村民對(duì)自己家鄉(xiāng)民間文化和鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同與認(rèn)知,政府積極挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源,培育鄉(xiāng)土文化人才,打造地方特色文化,創(chuàng)新發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),釋放鄉(xiāng)村文化內(nèi)在潛力,以繁榮農(nóng)村文化、培育文明鄉(xiāng)風(fēng),助力鄉(xiāng)村振興。

    三、鄉(xiāng)村文化振興的四重維度

    我們所需要的鄉(xiāng)村振興不單純是某一領(lǐng)域、某一方面的振興,而是既包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化振興,也包括治理體系創(chuàng)新和生態(tài)文明進(jìn)步在內(nèi)的全面振興[8]。鄉(xiāng)村振興離不開鄉(xiāng)村文化振興,一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力是否真正強(qiáng),經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)重要指標(biāo),而文化振興是根本。鄉(xiāng)村文化是中華民族文化的源頭,是文化強(qiáng)國(guó)可持續(xù)發(fā)展的基石。

    杏兒鄉(xiāng)是多民族聚居與多元文化交融匯聚之地,由于受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和外來文化的影響,鄉(xiāng)村民間文化和鄉(xiāng)土文化受到很大沖擊,一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸流失,甚至有消失的危險(xiǎn)。習(xí)近平總書記說少數(shù)民族文化是我們中華民族共有的文化資產(chǎn),我們尊重文化多樣性“把根留住”是鄉(xiāng)風(fēng)文明的要求,讓文化在農(nóng)村留下來活起來,產(chǎn)生鄉(xiāng)村文明的“內(nèi)生動(dòng)力”,傳承和弘揚(yáng)農(nóng)村傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,讓民間文化和鄉(xiāng)土文化形成鄉(xiāng)村特色[9]。趙旭東認(rèn)為人類整體將面對(duì)一種新的世界交往形態(tài),即由彼此互動(dòng)交流`鑄造'的互惠共享的新局面[10]。在多元文化共存、多民族共居的地域,形成不同群體從相交到相融“美美與共”的“整合-展示”與“吸納-交融”的活態(tài)演變建構(gòu)秩序(見圖1),是振興鄉(xiāng)村文化的有效路徑。

    (一)培育人才,讓鄉(xiāng)村文化傳下來

    堅(jiān)持農(nóng)民主體地位,充分尊重農(nóng)民意愿,切實(shí)發(fā)揮農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中的主體作用,調(diào)動(dòng)億萬(wàn)農(nóng)民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性,激活鄉(xiāng)村振興內(nèi)生動(dòng)力[11]。在鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略中,應(yīng)把農(nóng)民作為文化人才隊(duì)伍培養(yǎng)傳承的主體,挖掘鄉(xiāng)土文化能人、民間文化傳承人和民間藝人。

    近年來,隨著城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的加速,杏兒鄉(xiāng)有勞動(dòng)能力的農(nóng)牧民大多數(shù)進(jìn)入城市尋求發(fā)展機(jī)會(huì),造成鄉(xiāng)村文化振興主體的流失或缺失,導(dǎo)致鄉(xiāng)村一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得不到應(yīng)有的挖掘與活態(tài)傳承,使鄉(xiāng)村文化基因和血脈難以延續(xù),影響了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進(jìn)。雖然年長(zhǎng)一輩的杏兒鄉(xiāng)村民對(duì)于鄉(xiāng)土文化仍保留著深厚的情感,但只靠中老年人這一群體對(duì)鄉(xiāng)村文化傳承顯得力不從心。所以,我們應(yīng)明確農(nóng)村多元主體在鄉(xiāng)村振興中的地位以及培育有較高文化素養(yǎng)、較強(qiáng)生存和發(fā)展能力以及責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)的多元主體,才能為鄉(xiāng)村振興奠定人力資源基礎(chǔ)[12]。培育新型鄉(xiāng)土文化人才,堅(jiān)持培、用并重,進(jìn)行分類培訓(xùn),加大“教、傳、幫、帶”力度,創(chuàng)新培育模式,在多民族之間促進(jìn)文化交流交錯(cuò)認(rèn)同、差異共生,不同群體在相交相融過程中進(jìn)行文化互鑒,形成“和而不同”的多族群共居民族關(guān)系。農(nóng)民是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的主要實(shí)施者、推動(dòng)者和獲益者。鄉(xiāng)村文化振興不能寄希望于單向度的政府行政力量,而需要將激發(fā)農(nóng)民的活力、創(chuàng)新力作為根本立足點(diǎn)[13]。政府需因地制宜在人力物力財(cái)力等方面加大扶持力度,從管理型政府轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)型政府,激發(fā)農(nóng)牧民對(duì)文化的認(rèn)同性、傳承性、積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)新性,推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)有序運(yùn)行,形成區(qū)域性多民族協(xié)同共建的鄉(xiāng)村文化整體系統(tǒng)。

    (二)夯實(shí)基礎(chǔ),讓鄉(xiāng)村文化留下來

    切實(shí)建好、管好、用好農(nóng)村的公共文化設(shè)施,讓傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村留下來,實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化活態(tài)化和常態(tài)化。加強(qiáng)鄉(xiāng)村公共文化基礎(chǔ)設(shè)施及服務(wù)能力提升建設(shè),首先要滿足硬件需求。政府通過農(nóng)村文化發(fā)展專項(xiàng)基金投入、社會(huì)組織捐助等方式,推進(jìn)農(nóng)村文化活動(dòng)陣地分類建設(shè),根據(jù)不同民族鄉(xiāng)村地域文化建成突出民族文化元素的特色陣地,以特色活動(dòng)聚人心、匯人氣。

    杏兒鄉(xiāng)是多元文化共存、多民族共居的村落,由于多種原因,近幾年部分村落只是補(bǔ)修了原來的村文化廣場(chǎng)??v向比較,村莊的確在日益變化,從收入、消費(fèi)、生活等各個(gè)方面看,杏兒鄉(xiāng)農(nóng)牧民生活水平不斷在提高,但橫向比較,杏兒鄉(xiāng)還很貧瘠,主要是精神文化、制度文化和行為文化的貧瘠,部分具有民族特色的文化喪失了其特有的功能。在城鄉(xiāng)一體化過程中,由于地理?xiàng)l件、人口因素、文化因素、歷史因素等影響,城鄉(xiāng)差別一直在擴(kuò)大,雖然一系列惠農(nóng)措施都在扶持農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)民富裕,但在政策落實(shí)過程中,存在著與農(nóng)民意愿脫節(jié)的情況,存在著吃力不討好的問題,存在著花錢養(yǎng)懶漢的弊端。無法普惠的政策取向與農(nóng)民根深蒂固的“不患寡而患不均”的思想形成沖突,“低?!薄熬珳?zhǔn)扶貧”等執(zhí)行偏差是引起鄉(xiāng)村不穩(wěn)定因素的導(dǎo)火索,許多家庭都想成為“低保戶”和“貧困戶”。這就需要政府部門主動(dòng)深入調(diào)查和政策宣傳,盡量做到公平公開公正,讓村民的意識(shí)從指導(dǎo)性變遷向主動(dòng)變遷轉(zhuǎn)變。

    創(chuàng)作農(nóng)民組織、農(nóng)民演出、農(nóng)民觀看的以歌頌祖國(guó)家鄉(xiāng)和倡導(dǎo)崇德向善等為重點(diǎn)的“鄉(xiāng)土節(jié)目”,通過藏舞、拉伊、民族樂器表演等方式,舉辦文化活動(dòng),讓鄉(xiāng)文化站、村綜合文化廣場(chǎng)等文化發(fā)揮聚集效應(yīng)。充分挖掘藏族服飾制作、酩餾酒釀造、酥油制作、藏族歌曲和古農(nóng)具、古家具、古餐具等民族特色文化品牌,在尊重文化內(nèi)生演變規(guī)律基礎(chǔ)上,形成一種“整合-展示”與“吸納-交融”的動(dòng)態(tài)演變體系。讓優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化和民族特色活動(dòng)促進(jìn)多族群文化交往交流交融,讓鄉(xiāng)村文化留下來。

    (三)創(chuàng)新形式,讓鄉(xiāng)村文化活起來

    要科學(xué)把握鄉(xiāng)村的差異性,因村制宜,精準(zhǔn)施策,結(jié)合鄉(xiāng)村實(shí)際,根據(jù)鄉(xiāng)村民俗文化的差異,創(chuàng)新推出農(nóng)牧民樂于參與、便于參與的文化活動(dòng)和喜聞樂見的崇德向善的文化產(chǎn)品,豐富群眾文化生活,振奮農(nóng)民群眾精神風(fēng)貌和行為文化。

    杏兒鄉(xiāng)具有多族群地域文化和“馬賽克式”的交錯(cuò)居住格局等特征,因此,在創(chuàng)新形式上要統(tǒng)籌把握處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的傳承與變遷之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系和良性互動(dòng),尊重多族群之間文化交錯(cuò)認(rèn)同、差異共生的漸進(jìn)性和包容性的發(fā)展規(guī)律。

    藏、漢、土民族共同舉辦山神祭祀“拉則”節(jié)儀式時(shí),村里的多民族共同參與其中,這對(duì)促進(jìn)多民族文化交融、多元文化共存和認(rèn)同、多族群共居地區(qū)和區(qū)域社會(huì)的和諧發(fā)展具有重要作用。涂爾干指出:“人民舉行儀式,是為了將過去的信念保存下來,將群體的正常面貌保持下來,而不是因?yàn)閮x式可能會(huì)產(chǎn)生物質(zhì)效果?!盵14]山神祭祀儀式凝聚了族群成員的團(tuán)結(jié)意識(shí),強(qiáng)化了區(qū)域空間內(nèi)的文化認(rèn)同。

    通過“教、傳、幫、帶”的創(chuàng)新培育模式,以增強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化在新環(huán)境下的生命力,講好鄉(xiāng)村文化故事,傳播好鄉(xiāng)村文化聲音,傳承好民族文化,弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化和中華民族養(yǎng)老、敬老的優(yōu)秀孝道文化,營(yíng)造濃厚的敬老、養(yǎng)老氛圍的行為文化。通過鄉(xiāng)村風(fēng)俗、鄉(xiāng)規(guī)民約、道德模范等文化元素,引導(dǎo)群眾樹立正確的價(jià)值取向、良好的道德觀念和行為文化。

    (四)探索特色,讓鄉(xiāng)村文化富起來

    鄉(xiāng)村文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根和魂。杏兒鄉(xiāng)有幾百年甚至上千年的歷史,很多風(fēng)俗習(xí)慣、村規(guī)民約等具有深厚的鄉(xiāng)土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因,至今仍然發(fā)揮著重要作用。杏兒鄉(xiāng)喬鄉(xiāng)長(zhǎng)語(yǔ)重心長(zhǎng)地說:“人的觀念一定要改變過來,改變不過來還是有問題,雖然暫時(shí)脫貧了,但還是有一定風(fēng)險(xiǎn)存在,村里環(huán)境改變了,村民手里也有錢了,而村民的觀念跟不上,村規(guī)民約也是從制度上對(duì)過往的陋習(xí)做個(gè)徹底改變,形成制度文化?!碑?dāng)今時(shí)代,人們接受信息的方式千變?nèi)f化,因此,文化建設(shè)注重人文化、大眾化、實(shí)體化、特色化,推進(jìn)理念、手段、方法的創(chuàng)新,用“滴灌式”的方法多做潤(rùn)物無聲、潛移默化的工作。

    杏兒鄉(xiāng)先后榮獲國(guó)務(wù)院及市、縣“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建先進(jìn)集體”等榮譽(yù)稱號(hào),2018年12月被國(guó)家民委命名為“全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建示范單位”,2019年9月被國(guó)務(wù)院命名為“全國(guó)民族團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)進(jìn)步模范集體”稱號(hào)。依托著名的日扎山、“峨爾洼寺”和“杏兒寺”,每年舉辦“藏鄉(xiāng)風(fēng)情濃、花兒頌盛世”為主題的賞花兒文化活動(dòng),組織展演具有地域特色的多民族文藝節(jié)目和傳統(tǒng)的游戲競(jìng)技文化,充分展現(xiàn)了日扎山地域極富人文特色和發(fā)展活力的風(fēng)采。依托多民族文化資源,結(jié)合各民族文化和產(chǎn)業(yè)資源,打造具有濃厚鄉(xiāng)土氣息“特色+文化”的美麗鄉(xiāng)村,“科學(xué)把握鄉(xiāng)村的差異性,因村制宜,精準(zhǔn)施策,打造各具特色的現(xiàn)代版‘富春山居圖?!碧厣l(xiāng)村是人們“記得住鄉(xiāng)愁”的寄托,是鄉(xiāng)村文化振興的基石,鄉(xiāng)村文化和民族特色建設(shè)與發(fā)展,內(nèi)核就是當(dāng)?shù)孛褡逄厣幕惋L(fēng)土人情。

    四、結(jié) 語(yǔ)

    新時(shí)代,我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已發(fā)生了變化,最大的不平衡是城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡,最大的不充分是農(nóng)村發(fā)展不充分。區(qū)域性多民族文化發(fā)展存在著從低級(jí)到高級(jí)、從不平衡到均衡、從不充分到充分的過程。振興鄉(xiāng)村文化需從中華文明發(fā)展史的視域去認(rèn)識(shí)和探究,鄉(xiāng)村文化價(jià)值的重建,就是以現(xiàn)代人的視角、現(xiàn)代化的眼光對(duì)鄉(xiāng)村文化的回望和致敬,是當(dāng)代人對(duì)鄉(xiāng)村文化的反哺與滋養(yǎng)[15]。如何讓鄉(xiāng)土文化回歸并為鄉(xiāng)村振興提供動(dòng)力,讓農(nóng)耕文化的優(yōu)秀菁華成為建構(gòu)農(nóng)村文明的底色,是擺在我們面前具有重要現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義的時(shí)代課題。[16]“安土重遷”是中華民族的傳統(tǒng),保護(hù)鄉(xiāng)村風(fēng)貌,弘揚(yáng)鄉(xiāng)村特色文化,留住鄉(xiāng)村記憶是永恒的話題。

    鄉(xiāng)村文化振興是扭轉(zhuǎn)鄉(xiāng)村萎縮衰落失序的有力抓手,是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的治理策略。在科學(xué)把握鄉(xiāng)村差異性的整體性基礎(chǔ)上因村制宜、精準(zhǔn)施策,重視地方“鄉(xiāng)土本色”文化的傳承和發(fā)展,從根本上增強(qiáng)中華民族文化認(rèn)同。在鄉(xiāng)村地區(qū),尤其是多民族聚居的鄉(xiāng)村地區(qū),保障各民族文化的主體性和相融性,強(qiáng)調(diào)其差異性和多樣性,挖掘鄉(xiāng)村文化資源,加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部各文化要素的保護(hù)傳承、優(yōu)化重組及開發(fā)利用,是鄉(xiāng)村文化振興的關(guān)鍵。政府引導(dǎo)、村民參與,形成符合時(shí)代發(fā)展要求的新型鄉(xiāng)村文化系統(tǒng),在尊重多族群主體性、相融性和多樣性的基礎(chǔ)上,形成“整合-展示”“吸納-交融”“整體-活態(tài)”的文化傳承與變遷路徑。

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