農(nóng)耕文化:鄉(xiāng)村振興的倫理本源

曹東勃 宋銳

摘 要：作為新時(shí)代農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的主線，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有著濃厚的現(xiàn)代性意蘊(yùn)。而現(xiàn)代化進(jìn)程的內(nèi)在悖論召喚著傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的返場(chǎng)，并在這一過程中進(jìn)一步發(fā)育現(xiàn)代性、融入現(xiàn)代性、揚(yáng)棄現(xiàn)代性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是勞動(dòng)人民幾千年生產(chǎn)生活實(shí)踐的精華，匯聚著中華民族關(guān)于人與自然、人與他人、人與自我相處的倫理智慧，集中體現(xiàn)為“道法自然、和諧共生”的基本法則，“父慈子孝、耕讀傳家”的家庭美德，“同甘共苦、守望互助”的鄉(xiāng)鄰關(guān)系以及“勤勞勇敢、自強(qiáng)不息”的奮斗精神。充分發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化契合鄉(xiāng)村振興倫理之間的邏輯關(guān)聯(lián)及其內(nèi)在張力，探尋優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化助力鄉(xiāng)村振興之道，對(duì)于新時(shí)代農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)意義深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：農(nóng)耕文化;農(nóng)業(yè)倫理;“三農(nóng)”問題;鄉(xiāng)村振興

黨的十九大明確提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略?！稗r(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關(guān)系國計(jì)民生的根本性問題，必須始終把解決好‘三農(nóng)問題作為全黨工作的重中之重?！盵1]2018年的農(nóng)歷秋分日，中華大地迎來了首個(gè)“中國農(nóng)民豐收節(jié)”，這是在國家層面第一次為農(nóng)民專門設(shè)立節(jié)日。作為一個(gè)鮮明的文化符號(hào)，“中國農(nóng)民豐收節(jié)”以節(jié)慶活動(dòng)為載體，旨在傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化[2]。中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化源遠(yuǎn)流長，具有深厚的歷史底蘊(yùn)和群眾基礎(chǔ)，是中華民族對(duì)人類文明的偉大貢獻(xiàn)。在新時(shí)代背景下，傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，并在此基礎(chǔ)上“融入現(xiàn)代性、揚(yáng)棄現(xiàn)代性”[3]，在鄉(xiāng)村振興與城鄉(xiāng)融合發(fā)展的歷史進(jìn)程中彰顯“中國方案”的歷史必然性與歷史進(jìn)步性，具有重要的戰(zhàn)略價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的內(nèi)生悖論與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的“返場(chǎng)”

現(xiàn)代化，是近代以來無數(shù)仁人志士念茲在茲、并為之不懈奮斗的理想目標(biāo)，也是新中國70年發(fā)展進(jìn)程的一條清晰主線。早在20世紀(jì)60年代，中國政府就明確將實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”作為一項(xiàng)國策，其中就包括農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化。2017年黨的十九大對(duì)這一傳統(tǒng)說法做了進(jìn)一步完善，即“農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”。韋伯認(rèn)為，現(xiàn)代化的過程也是一個(gè)理性為世界祛魅、理性為自然立法的過程，即“擯除作為達(dá)到拯救的手法的魔力”“把魔力（magic）從世界中排除出去”并“使世界理性化”的過程或行為運(yùn)動(dòng)[4]。

農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，是現(xiàn)代性邏輯在農(nóng)業(yè)這一人類最古老的產(chǎn)業(yè)之中延展進(jìn)而改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的過程。斯科特專門考察了現(xiàn)代性進(jìn)入農(nóng)業(yè)領(lǐng)域并占據(jù)主導(dǎo)性地位的歷史，他將之追溯到18世紀(jì)普魯士的科學(xué)林業(yè)[5]。這種農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化或理性化，往往要求運(yùn)用科學(xué)技術(shù)、使用機(jī)械設(shè)備，仿照工業(yè)流程管理的模式，對(duì)農(nóng)田、水利、品種等方面有序開發(fā)和規(guī)訓(xùn)。“劈開高山、大地獻(xiàn)寶藏”“攔河筑壩、引水上山崗”，這一切根本性地改變了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空間、再造農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)種植流程。狹義上的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，指向的是滿足人類持續(xù)增長的糧食需求和擴(kuò)大糧食產(chǎn)量這個(gè)最終目的。為達(dá)到這一目的，傳統(tǒng)狀態(tài)下農(nóng)業(yè)生態(tài)的多樣性、系統(tǒng)性被棄之不顧。近代自然科學(xué)和農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)贏得了巨大產(chǎn)出。通過不斷擴(kuò)大單一作物的種植面積和過度依賴農(nóng)藥化肥等工業(yè)品的投入，自給自足的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)被徹底打破，利潤最大化法則的普遍介入，也將農(nóng)業(yè)從滿足人的基本生存需要這一階段導(dǎo)入到一個(gè)以盈利為目的、未有窮期的新階段。正如現(xiàn)代科學(xué)表現(xiàn)為一種分解式、還原論的范式一樣，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)也把農(nóng)業(yè)這一對(duì)象做了類似的孤立式處理[6]。由此，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化以來的各種環(huán)境污染與破壞，某種程度上與農(nóng)業(yè)性質(zhì)的上述改變密切相關(guān)。

農(nóng)村現(xiàn)代化，意味著以現(xiàn)代性的理性法則重構(gòu)農(nóng)村傳統(tǒng)社會(huì)和生活的基本規(guī)則。金觀濤將工具理性、個(gè)人權(quán)利和基于個(gè)人本位的民族認(rèn)同，作為理解現(xiàn)代性的三個(gè)核心元素。在三者的共同影響作用下，產(chǎn)生了現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)根本性變化：個(gè)體化。個(gè)體化意味著階級(jí)、性別、社會(huì)地位、家庭、鄰里等社會(huì)集體范疇的弱化[7]，不再被固著在土地上的農(nóng)民，有了更多獲取收入的方式，也因此逐漸脫離原有的以緊密依賴血緣關(guān)系等為基礎(chǔ)的熟人社會(huì)結(jié)構(gòu);另一方面，現(xiàn)代社會(huì)之種種新的要求和規(guī)約也不斷加諸于個(gè)體的生活場(chǎng)域，“個(gè)體深嵌于家庭網(wǎng)絡(luò)和親屬關(guān)系中，個(gè)體被國家從宗族和社區(qū)的權(quán)力中解放出來又重新嵌入到社會(huì)主義再分配體系中，即農(nóng)村的集體或城市的單位”[8]?，F(xiàn)代性要素的滲入，貨幣、資本、財(cái)富觀念和經(jīng)濟(jì)理性的覺醒，既能以貨幣結(jié)算的方式更替?zhèn)鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的某些交換和互助形式，也足以打破傳統(tǒng)農(nóng)村生活中存在于人際交往中溫情脈脈的種種潛規(guī)則。近些年來鄉(xiāng)村社會(huì)中所謂“天價(jià)彩禮”之亂象，本質(zhì)上就是現(xiàn)代貨幣化生存世界中的一種典型非理性行為[9]。

農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化解放和發(fā)展了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，也極大促進(jìn)了農(nóng)民個(gè)體的解放和發(fā)展。然而，按照馬克思所描摹的人對(duì)人的依賴、人對(duì)物的依賴、人的自由而全面的發(fā)展的三部曲來看，也只是完成了第一階段向第二階段的飛躍。旨在更高層面促進(jìn)人的全面發(fā)展目標(biāo)的農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化方案，離不開反身自顧，從傳統(tǒng)文化與禮俗習(xí)慣中汲取營養(yǎng)，進(jìn)而對(duì)快速的現(xiàn)代社會(huì)變遷施以約束。因?yàn)椋鎸?shí)世界中的現(xiàn)代市場(chǎng)競(jìng)爭的烈度是有限的，它以絕對(duì)稀缺為基本預(yù)設(shè)。而市場(chǎng)的調(diào)節(jié)仍可能取決于習(xí)俗、慣例產(chǎn)生的自愿行動(dòng)。因此，當(dāng)競(jìng)爭成為市場(chǎng)的基本動(dòng)力系統(tǒng)之后，習(xí)俗依然能在其中發(fā)揮舉足輕重的作用。經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)“不是在自然里預(yù)先規(guī)定的，而是在市場(chǎng)交易行為者的習(xí)俗和習(xí)慣里預(yù)先規(guī)定的”[10]。理解中國當(dāng)下的農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化以及作為中長期過程之重要手段的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，也需要在充分洞見其內(nèi)在悖論的基礎(chǔ)上，厘清傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化演化與文明發(fā)展、演化理性與建構(gòu)理性等諸多關(guān)系，從傳統(tǒng)文化精粹中汲取養(yǎng)料，發(fā)育現(xiàn)代性、融入現(xiàn)代性、揚(yáng)棄現(xiàn)代性。所謂“禮失求諸野”，當(dāng)現(xiàn)代化浪潮以迅雷不及掩耳之勢(shì)將鄉(xiāng)村裹挾其中，讓人手足無措甚至生發(fā)“娜拉走后怎樣”之問時(shí)，從傳統(tǒng)文化中找尋更深層次的理念、知識(shí)和制度，便成為一個(gè)當(dāng)然選項(xiàng)?！巴苿?dòng)鄉(xiāng)村振興的根本目的是要維護(hù)好國家、民族永續(xù)發(fā)展的根脈。”[11]在這個(gè)意義上說，挖掘傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的本質(zhì)內(nèi)涵，剖析傳統(tǒng)農(nóng)耕文化契合鄉(xiāng)村振興的倫理向度，展望傳統(tǒng)農(nóng)耕文化嵌入鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實(shí)之道，大有裨益，正當(dāng)其時(shí)。

二、傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的倫理內(nèi)涵及其發(fā)掘

農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展，有其自身的內(nèi)在邏輯，既是生命的邏輯，也是生態(tài)的邏輯[12]。中國自古以農(nóng)立國，在長達(dá)萬年的農(nóng)耕歷史進(jìn)程和耕耘畜養(yǎng)的生產(chǎn)生活過程中，形成人與自然、人與他人、人與自我相處的獨(dú)特倫理智慧，培育出中華民族特有的優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化。對(duì)于中國人而言，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化絕不僅限于單純的技術(shù)或產(chǎn)業(yè)，而是深深浸潤和影響著人們的言行舉止、思想觀念，有著豐富而深刻的本質(zhì)內(nèi)涵[13]。

（一）人與自然的相處法則——道法自然、和諧共生

自然界是人類的誕生地，也是農(nóng)耕生產(chǎn)的活動(dòng)場(chǎng)所，處理人與自然的關(guān)系實(shí)踐構(gòu)成農(nóng)耕生產(chǎn)的主要內(nèi)容。世世代代的勞動(dòng)生活讓人們懂得尊重自然，深諳“土地是我們的一切，是我們生存的首要條件”[14]456，講究“天時(shí)”“地利”成為農(nóng)耕民族真實(shí)樸素的語詞表述，“不違農(nóng)時(shí)”潛移默化為中華民族農(nóng)業(yè)倫理的基本認(rèn)知[15]?！稗r(nóng)耕文化之最內(nèi)感曰‘天人相應(yīng)‘物我一體，曰‘順曰‘和。其自勉則曰‘安分而‘守己?！盵16]對(duì)于我們的祖先而言，自然界并不是一個(gè)外在于人，需要徹底征服、允許肆意改造的對(duì)象。人們心懷感恩，謹(jǐn)慎探索自然的奧秘，遵從自然規(guī)律采取行動(dòng)，探求與自然共生之道。在這一生存法則指引下，先民記錄了“春候地氣始通，札橛木，長尺二寸;埋尺見其二寸。立春后，土塊散，上沒橛，陳根可拔。此時(shí)二十日以后，和氣去，即土剛。以時(shí)耕，一而當(dāng)四;和氣去，耕，四不當(dāng)一”（《汜勝之書》）的農(nóng)耕規(guī)律，收獲了“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”（《孟子·梁惠王上》）的耕種技巧。隨著現(xiàn)代化浪潮加速推動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，以市場(chǎng)為導(dǎo)向、以利益為樞紐的新型生產(chǎn)經(jīng)營模式將人類社會(huì)秩序強(qiáng)加于自然，開始對(duì)自然大規(guī)模、無限制“立法”。過度追求集約化、規(guī)?；?、市場(chǎng)化、農(nóng)場(chǎng)化的經(jīng)營機(jī)制，會(huì)產(chǎn)生破壞自然界本身能量轉(zhuǎn)換和生態(tài)平衡的意外后果。與此同時(shí)，“順興天道，和諧共生”的優(yōu)秀農(nóng)耕理念仍能夠得以傳承，成為發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)不可或缺的支撐：在浙江寧波，“稻蟹共生”的綜合生態(tài)養(yǎng)殖模式被廣泛應(yīng)用，通過蟹和水稻的共生，解決了水稻的草害和蟲害問題，借助傳統(tǒng)農(nóng)耕設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了一地雙收;在上海松江，大規(guī)模集中經(jīng)營的現(xiàn)代化家庭農(nóng)場(chǎng)里，經(jīng)營者依舊遵循“休耕換種”的自然規(guī)則，精妙的農(nóng)業(yè)制度安排成為保養(yǎng)地力的最佳途徑，傳統(tǒng)農(nóng)耕智慧與先進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)營理念相得益彰，堪稱精細(xì)化管理的創(chuàng)新之舉?？梢哉f，“道法自然，和諧共生”的生存智慧，構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的內(nèi)在邏輯。

（二）農(nóng)耕家庭的道德風(fēng)尚——父慈子孝、耕讀傳家

家庭是社會(huì)的基本單元。作為傳統(tǒng)家庭觀念的代表，“父慈子孝、兄友弟恭”對(duì)促進(jìn)家庭成員互信互愛、維護(hù)家庭內(nèi)部和諧穩(wěn)定具有重要價(jià)值，并由此構(gòu)建起基于“家本位”的堅(jiān)固、持久、富于生命力的命運(yùn)共同體。家庭成員之間“慈愛孝悌”狀態(tài)的達(dá)成和維系，與日常農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式密不可分。在古代社會(huì)，受制于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平不高，加之勞動(dòng)強(qiáng)度較大，長輩主動(dòng)承擔(dān)起辛苦勞作、撫養(yǎng)兒女的家庭責(zé)任。與此同時(shí)，教育水平低下、傳承途徑匱乏決定了晚輩對(duì)農(nóng)事生產(chǎn)規(guī)律的把握多依賴于長輩田間地頭、茶余飯后的悉心指導(dǎo)，由此在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)及其生產(chǎn)生活氛圍中逐漸形成“為人子，止于孝;為人父，止于慈”（《大學(xué)》）的傳統(tǒng)，“父母恩勤”收獲“寸草春暉”的反哺，家庭角色與責(zé)任得以詮釋。這套倫理風(fēng)尚世代相傳，成為內(nèi)嵌于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的家庭道德基因。此外，在古代社會(huì)，出身貧寒的知識(shí)分子也大多懷有“耕讀傳家久，詩書濟(jì)世長”的熱忱，“半耕半讀”成為一種極具特色的生活方式。“讀而廢耕，饑寒交至;耕而廢讀，禮儀遂亡”（《訓(xùn)子語》），訴說著農(nóng)耕家庭雖身處社會(huì)底層卻不墜青云之志的情懷和抱負(fù)，守耕與漫思鍛造出奮發(fā)圖強(qiáng)、追比圣賢的家門風(fēng)尚。時(shí)至今日，人們游走四方，心中仍會(huì)情系桑梓、思念家人，難忘鄉(xiāng)愁。通過尋根問祖與落葉歸根，旨在回歸“童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜”的家庭生活，找尋“既耕亦已種，時(shí)還讀我書”的耕讀時(shí)光。可以說，現(xiàn)代化進(jìn)程帶來的劇烈的時(shí)空壓縮和社會(huì)變遷，并未吞沒傳統(tǒng)社會(huì)中“有子孫，有田園，家風(fēng)半讀半耕”的理想情結(jié)和“父慈子孝、耕讀傳家”為代表的倫理觀念。它們?cè)缫涯Y(jié)為滿溢著鄉(xiāng)土氣息的傳統(tǒng)文化和家國情懷，匯入“愛國主義精神”的思想源流，植入每一個(gè)體成長的生命體驗(yàn)之中，深刻關(guān)聯(lián)當(dāng)代中國人的價(jià)值觀念、行為模式。

（三）基層社會(huì)的鄉(xiāng)鄰關(guān)系——同甘共苦、守望互助

作為廣泛存在于鄉(xiāng)土中國的地緣關(guān)系，鄉(xiāng)鄰關(guān)系是社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分，所謂“遠(yuǎn)親不如近鄰”。古人依賴土地解決生活生產(chǎn)問題，過著傳統(tǒng)而又簡單的生活，鄰里鄉(xiāng)親于同一片土地之上，日出而作、日落而息，世世代代的共同守護(hù)和辛勤耕耘孕育生成同甘共苦、守望互助的精神家園。馬克思認(rèn)為，人與人的交往關(guān)系在實(shí)踐中生成，進(jìn)而在這種互動(dòng)中建構(gòu)了人的社會(huì)性本質(zhì)?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[17]135在傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)過程中，這種社會(huì)交往關(guān)系尤顯密切。這是農(nóng)業(yè)自身的脆弱性和不確定性所決定的。雖說農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相對(duì)較為自由，然而勞動(dòng)的績效卻不能立竿見影，甚至并不會(huì)出現(xiàn)“一分耕耘，一分收獲”的美好愿景。在生產(chǎn)和收獲之間，還要經(jīng)歷時(shí)間的考驗(yàn)。一次天災(zāi)或者一場(chǎng)戰(zhàn)亂，都可能讓一整年的辛勤付之東流。這種生產(chǎn)和生活的不確定性，要求鄰里之間的團(tuán)結(jié)與合作，因?yàn)槊鎸?duì)自然和時(shí)勢(shì)的瞬息萬變，個(gè)體實(shí)在太過渺小——只有聯(lián)合起來，才能求得生存和發(fā)展。鄉(xiāng)鄰之間的協(xié)作關(guān)系和情感聯(lián)結(jié)在“守望相助”中升溫，最終形成建立在彼此熟悉、互相信任、團(tuán)結(jié)互助基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)村命運(yùn)共同體。誠然，在當(dāng)代中國，鄉(xiāng)村社會(huì)在社會(huì)變革浪潮的推動(dòng)下逐漸由“熟人社會(huì)”向“半熟人社會(huì)”轉(zhuǎn)變，即便在農(nóng)村，“各家自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的人際疏遠(yuǎn)現(xiàn)象也不足為奇了。但不可否認(rèn)，人們依然對(duì)“隔竹每呼皆得應(yīng)，二心親熟更如何”的鄰里關(guān)系和“蒸梨常共灶，澆薤亦同渠”的淳樸鄉(xiāng)風(fēng)心馳神往，這正是在新的時(shí)代條件下保有和重塑傳統(tǒng)農(nóng)耕文化所內(nèi)涵的倫理之維。

（四）中華民族的奮斗精神——勤勞勇敢、自強(qiáng)不息

環(huán)境是由人來改變的，人的勞動(dòng)再生產(chǎn)了整個(gè)自然界。這種創(chuàng)造性的人類實(shí)踐活動(dòng)，也同步塑造著人的精神世界。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中寫道：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界。”[17]161同時(shí)，他也認(rèn)為，盡管人同任何其他存在物一樣須臾不能擺脫對(duì)自然界的依賴，然而自然界“直接存在的形態(tài)”卻很少能直接服務(wù)于人的生存發(fā)展。這就需要人通過現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)，通過自身的生命力與對(duì)象化自然之間進(jìn)行密切的物質(zhì)交換，才能獲得滿足并在這個(gè)過程中使自己得體地生成為人。璀璨的華夏文明就始于這種堅(jiān)持不懈與自然抗?fàn)帯⑶谇趹┫蛐腋＿~進(jìn)的農(nóng)耕生產(chǎn)。“民生在勤，勤則不匿”（《左傳·宣公十二年》），農(nóng)耕民族勤勞勇敢的生活態(tài)度漸化為中華兒女的精神風(fēng)骨，孕育出中華民族的文化基因。遵從自然規(guī)律來改造自然，這是人與其他生物相區(qū)別的顯著特征。先民首先是在對(duì)自然的絕對(duì)崇拜中順應(yīng)規(guī)律、求得生存，再積極探索、逐漸累積對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和改造自然的經(jīng)驗(yàn)，將生存與發(fā)展的權(quán)力牢牢掌握在自己手中?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物”（《周易》），我們以往多是在對(duì)漢民族的意義上講自強(qiáng)不息是最能代表我們民族品格的精神，其實(shí)，按照錢穆先生的觀點(diǎn)，中國本就是一個(gè)吸納接受的演化過程，政治上的標(biāo)準(zhǔn)是接受以周禮為代表的一套政治秩序，經(jīng)濟(jì)上的標(biāo)準(zhǔn)就是變游牧為農(nóng)耕。這種自強(qiáng)不息的奮斗精神，是包括各民族同胞在內(nèi)的世代耕耘的中華兒女的共同價(jià)值取向和寶貴精神財(cái)富，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的內(nèi)核。坐落于云南省哀牢山區(qū)的哈尼梯田，是首個(gè)以民族命名的世界文化遺產(chǎn)。歷史上的哈尼族是一個(gè)沒有文字的民族，千載梯田生產(chǎn)生活的艱辛歷練，給予哈尼族先民關(guān)于自然萬物生存發(fā)展的淵博認(rèn)識(shí)和豐富經(jīng)驗(yàn)，通過言傳身教的世代傳唱，將與自然相處的倫理規(guī)約和實(shí)現(xiàn)生存發(fā)展的傳統(tǒng)智慧匯集為一部《哈尼四季生產(chǎn)調(diào)》[18]。每逢豐收時(shí)節(jié)，梯田稻浪滾滾，綿延2 000多級(jí)階梯，蔚為壯觀，這正是哈尼族同胞1 300余年不懈奮斗的杰作?！扒趧谟赂?，自強(qiáng)不息”的奮斗精神，體現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的核心命脈，更作為民族精神的精髓內(nèi)容，驅(qū)動(dòng)中華民族戰(zhàn)勝一切艱難坎坷，實(shí)現(xiàn)“站起來”“富起來”到“強(qiáng)起來”的偉大飛躍。

三、傳統(tǒng)農(nóng)耕文化契合鄉(xiāng)村振興的倫理向度及其張力

理解鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，既應(yīng)置之于對(duì)廣袤鄉(xiāng)村復(fù)雜境況的深刻考量，也應(yīng)融入到對(duì)我國現(xiàn)代化進(jìn)程的倫理反思之中。中國的改革進(jìn)程始于農(nóng)村。農(nóng)村的全面發(fā)展意向（主要表現(xiàn)為以鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)為代表的農(nóng)村工業(yè)化進(jìn)程）和自我發(fā)展能力，造就了1978-1984年間城鄉(xiāng)收入差距迅速收窄的良好開局。隨著1984年改革中心轉(zhuǎn)入城市經(jīng)濟(jì)和工業(yè)領(lǐng)域，城鄉(xiāng)之間收入差距和發(fā)展水平再次拉大，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展滯后的局面再次出現(xiàn)。到20世紀(jì)末“三農(nóng)”問題浮出水面后，21世紀(jì)初明確提出的“以城帶鄉(xiāng)”“以工哺農(nóng)”理念和新農(nóng)村建設(shè)戰(zhàn)略，都在一定程度上對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施等外部條件有所改善。但不可否認(rèn)的是，鄉(xiāng)村發(fā)展最為關(guān)鍵的內(nèi)生動(dòng)力仍有待激活。長期置于“城市目標(biāo)導(dǎo)向”框架中的中國鄉(xiāng)村，在城鄉(xiāng)二元體制這一強(qiáng)大“阻尼”的遏阻之下，往往發(fā)生強(qiáng)勢(shì)“城市中國”與脆弱“鄉(xiāng)土中國”的狹路相逢，后者的話語權(quán)缺失在意料之中[19]。新時(shí)代鄉(xiāng)村發(fā)展之路在何方？梁漱溟先生曾一針見血道破玄機(jī)：“除了鄉(xiāng)下人起來自救之外，誰也救不了鄉(xiāng)村;單靠鄉(xiāng)村以外的人來救濟(jì)鄉(xiāng)村是不行的。”“本身有生機(jī)有活力，才能吸收外邊的養(yǎng)料?！盵20]在當(dāng)下，鄉(xiāng)村振興固然能夠使鄉(xiāng)村成為滿足城市追求高質(zhì)量發(fā)展和美好生活需要的優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品基地，成為提供城市發(fā)展所需勞動(dòng)力大軍的“蓄水池”，甚至成為逆全球化黑云壓城之際緩解就業(yè)壓力、轉(zhuǎn)嫁城市資本危機(jī)代價(jià)以獲得城市經(jīng)濟(jì)“軟著陸”的“減壓閥”[21]……但必須強(qiáng)調(diào)的是，黨的十九大提出的堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，其最根本的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)是確立鄉(xiāng)村的自足性價(jià)值，讓鄉(xiāng)村復(fù)歸其主體性地位。毫無疑問，這是黨和政府在鄉(xiāng)村發(fā)展理念上的一次創(chuàng)新性轉(zhuǎn)變，從過去被動(dòng)依靠城市輻射、從城市端來激活鄉(xiāng)村，到主動(dòng)轉(zhuǎn)型、打造可持續(xù)的內(nèi)生增長模式的指導(dǎo)思想躍遷。鄉(xiāng)村振興的根本目標(biāo)就是立足于鄉(xiāng)村自身的產(chǎn)業(yè)、生態(tài)、文化等資源稟賦，復(fù)歸農(nóng)業(yè)農(nóng)村的主體化地位，從而破除不平衡不充分的發(fā)展困境，構(gòu)建起一種與城市地位同等、雙向互促，達(dá)致“城鄉(xiāng)同此涼熱”的命運(yùn)共同體。這一過程的核心環(huán)節(jié)在于激發(fā)鄉(xiāng)村的內(nèi)生動(dòng)力，而與這一進(jìn)程相伴始終的必然是本土文化與現(xiàn)代文明之間的交織糾纏。因而，在由鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略引領(lǐng)的農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程之中，如何對(duì)待這種鄉(xiāng)村文化是一個(gè)不可回避的問題。在這個(gè)意義上來說，充分挖掘傳統(tǒng)農(nóng)耕文化契合鄉(xiāng)村振興的倫理向度及其張力，理清傳統(tǒng)文明在現(xiàn)代化方案中的存續(xù)意義和本源價(jià)值就顯得尤為關(guān)鍵。

（一）二者都直接面對(duì)“如何處理人與自然關(guān)系”的倫理之問

正確理解并科學(xué)處理人與自然的關(guān)系，不僅是幾千年農(nóng)耕民族思考的難題，也是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略必須回答的時(shí)代命題。人與自然的相處法則可分為三個(gè)維度。

1.敬畏自然，永遠(yuǎn)保持對(duì)自然界的感恩之心。恩格斯說：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的產(chǎn)物?！盵22]自然孕育了人類，是人得以生存和發(fā)展的家園，也是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的發(fā)源地。對(duì)于這種與自然界直接對(duì)話中生成的文明形態(tài)而言，尊重和敬畏自然，永懷對(duì)天地萬物的感恩之心，是其應(yīng)有之義。悠久的農(nóng)耕歷史與中華文明的發(fā)展史傳承一個(gè)共同的價(jià)值理念——頭頂天空告誡人們莫忘敬畏，腳踏大地提醒人們心懷感恩，這絕不是一種對(duì)自然萬物或自然力量的蒙昧與盲信。這種基于親近自然的傳統(tǒng)信仰，應(yīng)當(dāng)成為新時(shí)代鄉(xiāng)村振興格局中處理人與自然關(guān)系的一個(gè)基本原則。

2.以“度”為前提的取自然之力為我所用。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐關(guān)系是人與自然的基本關(guān)系。人類充滿主觀能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng)，使人在本質(zhì)上與其他動(dòng)物相區(qū)別?！斑@種生產(chǎn)是人類的能動(dòng)的生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。”[14]274人既是自然的“奴仆”，又通過勞動(dòng)這一手段吸收自然力為我所用，成為“主人”的角色。然而，當(dāng)人類開始想要去馴服自然、為其戴上“枷鎖”的時(shí)候，這種原本的和諧統(tǒng)一關(guān)系也就開始被瓦解和異化了。西方現(xiàn)代化進(jìn)程的實(shí)質(zhì)，是以宏大的資本邏輯為主線而展開的人類歷史。馬克思指出：“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身?！盵23]伴隨這種資本財(cái)富積累進(jìn)程的，是對(duì)自然資源的瘋狂貪婪和肆意掠奪，是對(duì)自然資源有限性的無底線挑戰(zhàn)。由西方資本主義主導(dǎo)的現(xiàn)代化浪潮，將這一不可調(diào)和的矛盾擴(kuò)散至全球范圍：一方面是人與自然之間的“零和博弈”讓生態(tài)危機(jī)變?yōu)槭澜缧噪y題，另一方面是資本危機(jī)遵循著資本主義世界體系的“中心-邊緣”結(jié)構(gòu)而向外部轉(zhuǎn)嫁。破除這一困境、消除人類社會(huì)的發(fā)展困惑，需要徹底擺脫資本邏輯的主宰與束縛，從歷久彌新的人類文明智慧中尋找啟示和指引。而在與世諧和、源遠(yuǎn)流長的中華文明中，對(duì)于這類關(guān)乎人類前途命運(yùn)的思考，有著豐富的思想質(zhì)料和精神資源。古老的華夏民族在世世代代的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，掌握了人與自然關(guān)系的密鑰，早已摒棄了靠掠奪自然、征服自然來獲取滿足的傳統(tǒng)人類中心主義，轉(zhuǎn)而擇取“道法自然”“僅取盈余”的實(shí)踐法則。這種文化不同于西方工業(yè)化、后工業(yè)化進(jìn)程對(duì)自然資源的殖民式掠奪，農(nóng)耕民族教誨子孫后代珍惜物質(zhì)、珍惜自然，由此形成具有“安土重遷”特色的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。農(nóng)民掌握“天時(shí)地利”的耕種規(guī)律，取自然之力求得生存，也懂得對(duì)自然資源的“有度”使用，避免人與自然的“零和”沖突，實(shí)現(xiàn)生生不息。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略理應(yīng)借鑒和吸收這種以“度”為前提的取自然之力模式，充分利用鄉(xiāng)村本土資源，激活內(nèi)生動(dòng)力，走鄉(xiāng)村特色的振興之路。

3.充分認(rèn)識(shí)并科學(xué)利用自然規(guī)律基礎(chǔ)上的人與自然生命共同體。農(nóng)耕文化內(nèi)涵著人與自然和諧相處、健康共生的生態(tài)倫理，其終極目標(biāo)是追求熟知自然規(guī)律、踐行人與自然共生之道基礎(chǔ)上的“天人合一”，這完全符合習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的“人與自然是生命共同體”的生態(tài)自然觀?！叭伺c自然的和諧共生”不是農(nóng)耕人的一種空想，通過不斷發(fā)展更新的生態(tài)科技，不斷完善的生態(tài)倫理體系，其現(xiàn)實(shí)可能性及路徑已十分清晰。要消解鄉(xiāng)村振興過程中出現(xiàn)的生態(tài)問題，達(dá)成“生態(tài)宜居”的目標(biāo)和要求，必須正視優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，重構(gòu)鄉(xiāng)村生態(tài)倫理，以追求人與自然“和合”的生命態(tài)度和人道實(shí)踐，加速農(nóng)耕文化傳承的時(shí)代化進(jìn)程，構(gòu)建人與自然和諧共生的生命共同體。

（二）二者都深刻關(guān)聯(lián)“如何規(guī)定人與人的關(guān)系”的哲學(xué)命題

馬克思認(rèn)為，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。人們?cè)趧趧?dòng)實(shí)踐中形成了相互依賴的關(guān)系，這種錯(cuò)綜復(fù)雜的交往構(gòu)成了豐富多彩的人類社會(huì)，處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐也因此成為日常生活的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，都生發(fā)于充滿人際互動(dòng)的人類社會(huì)內(nèi)生關(guān)系結(jié)構(gòu)，并在生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)之上摒棄了個(gè)人中心主義，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。中國人歷來有重視家庭、家族的傳統(tǒng)，是“倫理本位的社會(huì)”[24]。這種文明形態(tài)與資本主義文明對(duì)“人與人的關(guān)系”的理解，是完全不同的?！皽亓脊€讓”的儒家傳統(tǒng)說明中華文明絕不奉行弱肉強(qiáng)食的叢林法則，也不鼓勵(lì)唯我獨(dú)尊的個(gè)人中心主義，而是以無與倫比的包容性、以強(qiáng)大的集體力量行動(dòng)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)公德的核心地位和教化作用。從事農(nóng)事勞動(dòng)的祖祖輩輩推崇“禮讓和諧”“同甘共苦”等倫理法則，在家庭成員之間、鄉(xiāng)鄰朋友之間始終維系一種“和合”的默契氛圍，從而構(gòu)建一種友善的共同體關(guān)系。而西方文明特別是資本主義現(xiàn)代性擴(kuò)展過程中，存在諸多排他性、掠奪性邏輯，乃至結(jié)出殖民主義、種族主義、帝國主義的惡果。由此也形成了資本主義文明中關(guān)于人與人之間以及民族國家之間關(guān)系的思維模式和價(jià)值認(rèn)同的異化，推而言之，地緣政治中的霸權(quán)思維和修昔底德陷阱的陳腐觀念，至今仍主導(dǎo)著西方某些國家的外交思路。

隨著全球性文化交流互動(dòng)愈發(fā)頻繁，基于農(nóng)耕文化傳統(tǒng)的中華文明在融入現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)中，以其強(qiáng)大韌性與活力，展現(xiàn)出獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文化關(guān)于社會(huì)生活共同體的闡釋，是一種人與人相處的倫理信任和價(jià)值規(guī)范的凸顯，復(fù)歸并闡釋了“人與人的關(guān)系”。這種闡釋一方面體現(xiàn)為家庭成員關(guān)系處理。傳統(tǒng)的家庭慈孝倫理在農(nóng)耕生活中生根發(fā)芽并逐漸成型，先民以“耕”開新，以“讀”固本——不僅追求以“耕”養(yǎng)家糊口，勤勞致富，還懂得以“讀”知書達(dá)理，修身養(yǎng)性。依賴耳濡目染加之諄諄教誨使得農(nóng)法技藝得以傳承，同時(shí)生成了農(nóng)耕民族獨(dú)有的家庭文化——對(duì)“長輩”“兄弟姊妹”“兒女”的家庭角色的精確定位，對(duì)家庭責(zé)任和義務(wù)的直接詮釋，對(duì)家庭成員關(guān)系和諧的深層理解。中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文化關(guān)于社會(huì)生活共同體的解讀，另一方面也體現(xiàn)為鄉(xiāng)鄰成員關(guān)系處理。對(duì)于農(nóng)耕民族而言，人不是孤立的勞動(dòng)者，“同甘共苦、團(tuán)結(jié)互助”的現(xiàn)實(shí)具象隨處可見——遇到困難，集體出謀劃策;迎來豐收，眾人把酒言歡。簡單樸素的生產(chǎn)生活方式生成了和諧的鄉(xiāng)鄰關(guān)系。淳樸的民風(fēng)成為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村道德文化的根基，潛移默化地浸潤、規(guī)范著鄉(xiāng)民行為。這也正是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略把“鄉(xiāng)風(fēng)文明”置于重要位置的基本考量。這種人與人的良性實(shí)踐互動(dòng)形成了彼此休戚相關(guān)的文化，科學(xué)詮釋了“人與人的關(guān)系”的哲學(xué)命題。

在消費(fèi)主義與逐利主義充斥全球的當(dāng)今社會(huì)，人與人的關(guān)系裂變、異化，父母子女反目成仇、左鄰右舍閉門不見的冷漠現(xiàn)象并不鮮見，現(xiàn)代性沖擊、瓦解了人與人之間的倫理信任，貨幣——這種異己的本質(zhì)力量統(tǒng)治了人，給人際關(guān)系蒙上利益、工具及單向度的價(jià)值面紗?？梢哉f，“當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)問題日益增多且解決乏力，歸根到底，其根源在于農(nóng)民鄉(xiāng)土生活意義的被消解和傳統(tǒng)倫理文化價(jià)值的被抽空”[25]。在這個(gè)意義上，尋找彰顯“命運(yùn)與共”的傳統(tǒng)智慧與新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略之間的接榫之處和契洽之點(diǎn)，在鄉(xiāng)村基層社會(huì)復(fù)歸、重構(gòu)充滿和諧氛圍的人際互動(dòng)，形成欣欣向榮的鄉(xiāng)村命運(yùn)共同體，顯得尤為現(xiàn)實(shí)而迫切。

（三）二者都內(nèi)在具備“實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展”的終極關(guān)懷

處理人與自然、人與他人之間的關(guān)系，最終都要回歸到對(duì)人本身的思考。馬克思將“人的自由全面發(fā)展”作為畢生追求，寓意正在于此。他深入分析人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，提出需要跨越人對(duì)人的依賴關(guān)系，揚(yáng)棄以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，方能實(shí)現(xiàn)“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[14]297。近現(xiàn)代以來，現(xiàn)代性浪潮席卷全球，歷史進(jìn)入以交換價(jià)值為全面媒介的商品社會(huì)。利益的驅(qū)動(dòng)空前發(fā)展了人的理性與主體能動(dòng)性，由此也帶來了“物的依賴性”，資本和利潤侵蝕、沖擊了人的本質(zhì)精神，也揭開趨向“人的自由”前進(jìn)運(yùn)動(dòng)的歷史序幕。而在這個(gè)過程中，只有通過愈發(fā)明晰的現(xiàn)實(shí)變革，通過不斷復(fù)歸人的主體性、創(chuàng)造性和社會(huì)性，實(shí)現(xiàn)從自然力、社會(huì)關(guān)系、物化統(tǒng)治束縛中的人向獨(dú)立的、完整的人格的過度，人才能自由地發(fā)揮其本質(zhì)力量成為全面發(fā)展的人。優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化和鄉(xiāng)村振興的深層精神寓意，皆旨在追求人的解放，實(shí)現(xiàn)人的自由、發(fā)展和幸福。同時(shí)，這種寓意澄明和彰顯了一種理想精神，亦鋪展為一場(chǎng)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。一方面，筑造美好家園的共通性理念造就了“人的解放”的必備環(huán)境?，F(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式在全球范圍內(nèi)迅速膨脹引發(fā)對(duì)自然無限利用和強(qiáng)加控制的觀念盛行，隨之而來的則是人對(duì)自然資源、能源愈發(fā)貪婪，不斷觸碰自然的底線，“人們多次在打破自然的過程中接受自己的后果陷入更深的自然束縛之中”[26]。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是以復(fù)歸人與自然關(guān)系為旨趣的發(fā)展，打造“美好鄉(xiāng)村”的戰(zhàn)略目標(biāo)與農(nóng)耕時(shí)代追求“和諧共生”的生活愿景在空間和時(shí)間維度上共通，最終指向人與自然矛盾的真正解決。另一方面，追求“生活富?！钡慕y(tǒng)一性實(shí)踐筑牢“人的解放”的現(xiàn)實(shí)大道。從先民在艱苦卓絕的物質(zhì)條件下“面朝黃土背朝天”地辛勤勞作，到當(dāng)下為實(shí)現(xiàn)美好生活向往而不斷奮斗，可以說，人們對(duì)“生活富?！钡淖非髲奈撮g斷，并被不斷傳承延續(xù)、升級(jí)進(jìn)階。新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略所要求的“生活富?！?，已然不簡單是一種物質(zhì)財(cái)富的要求，而是一種追求更加平衡、充分、全面的“豐?！保@為實(shí)現(xiàn)“人的解放”提供更大的現(xiàn)實(shí)可能。當(dāng)代中國正處于“人的依賴關(guān)系與物的依賴性雙重交織”的歷史時(shí)代，消費(fèi)文化盛行、公平正義缺失等社會(huì)弊病威脅著人的生存質(zhì)量，也擾亂了人的發(fā)展方向。在基層社會(huì)，開辟弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化促進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的獨(dú)特道路，幫助農(nóng)民深化對(duì)自身和社會(huì)發(fā)展關(guān)系的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)農(nóng)民更積極地參與現(xiàn)實(shí)的生活與交往，落腳于鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實(shí)任務(wù)，不僅有助于消除現(xiàn)代性所固有的缺憾帶來的社會(huì)挑戰(zhàn)，也必將加速具有普遍性、必然性的“自由人聯(lián)合體”狀態(tài)的到來。

四、傳統(tǒng)農(nóng)耕文化嵌入鄉(xiāng)村振興現(xiàn)實(shí)之道及其展望

“中國廣袤的鄉(xiāng)村積淀著千百年的農(nóng)耕文化，濃縮了中華文明的變遷歷史，就像構(gòu)成中國人生命體的細(xì)胞一樣，攜帶著中華文明演化的秘密和基因，它不僅是中華民族的精神家園和靈魂歸宿，同時(shí)也關(guān)系著中華民族的興盛衰微和前途命運(yùn)?！盵27]黨的十九大報(bào)告關(guān)于“加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”的論述提出了新要求。一方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化在農(nóng)村土生土長，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)民生活的真實(shí)記錄和鮮明再現(xiàn);另一方面，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為解答“農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”的時(shí)代之問應(yīng)時(shí)而生，是對(duì)基層社會(huì)充滿人性關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。在新時(shí)代探索優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化滲入鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的中國方案，用傳統(tǒng)農(nóng)耕文化續(xù)寫現(xiàn)代鄉(xiāng)村故事，是激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)在的強(qiáng)大動(dòng)力，加速實(shí)現(xiàn)“農(nóng)業(yè)強(qiáng)”“農(nóng)村美”“農(nóng)民富”的必然之選和必由之路。

（一）汲取農(nóng)耕智慧發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)

產(chǎn)業(yè)興旺是鄉(xiāng)村振興的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展是鄉(xiāng)村振興的核心內(nèi)容。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)接，必然面對(duì)文化的傳承與發(fā)展、碰撞與交流，而農(nóng)業(yè)文明正是在現(xiàn)代性的發(fā)育與調(diào)適中被不斷重構(gòu)和延續(xù)。農(nóng)耕文化本就是關(guān)于農(nóng)業(yè)發(fā)展的歷史記錄，內(nèi)涵著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的豐富經(jīng)驗(yàn)和技巧，將其中有關(guān)生態(tài)農(nóng)業(yè)、循環(huán)農(nóng)業(yè)的優(yōu)秀理念植入現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)“優(yōu)質(zhì)、高效、安全”的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，符合當(dāng)代人的美好生活需要。

一方面，要充分利用優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中豐富的物質(zhì)遺產(chǎn)。傳統(tǒng)農(nóng)耕器械（鋤、織布機(jī)、石磨等等）在今天的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特別是農(nóng)戶家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制度下仍然可以發(fā)揮作用;雜交水稻的育成離不開野生水稻的配種，傳統(tǒng)的農(nóng)作物品種（水稻，玉米，小麥等等）可以作為未來的農(nóng)業(yè)基因進(jìn)行儲(chǔ)備，在保護(hù)生物多樣性上意義重大;此外，作為珍貴的農(nóng)耕文化遺產(chǎn)，祖先留下的巧奪天工的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)工程，理應(yīng)在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化過程中繼續(xù)予以重視。筆者曾在云南省紅河州元陽縣掛職扶貧，紅河南岸的哀牢山深處，哈尼族人民在世代生產(chǎn)生活實(shí)踐中探索出獨(dú)特的土地利用方式，形成了森林、村寨、梯田、水系“四素同構(gòu)”的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，森林涵養(yǎng)水源，村寨升騰人氣，梯田提供食糧，水系潤澤大地，彼此相互依存，缺一不可。經(jīng)歷1 300多年開墾最終打造成型的哈尼梯田，如今依然能夠在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型浪潮中以種植水稻、養(yǎng)魚養(yǎng)鴨等方式直接發(fā)揮生產(chǎn)作用，高效地提供原生態(tài)的糧食供應(yīng)。與此同時(shí)，作為全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，哈尼梯田在吸引大批游客觀光旅游之余，成功打造出“梯田紅米”“梯田黃酒”“梯田鴨蛋”等特色農(nóng)業(yè)品牌，并通過電商平臺(tái)推廣至海內(nèi)外市場(chǎng)，為當(dāng)?shù)貛砜捎^的經(jīng)濟(jì)收入。

另一方面，要積極弘揚(yáng)農(nóng)耕文化蘊(yùn)含優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在革故鼎新的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的農(nóng)耕技藝和管理經(jīng)驗(yàn)并未過時(shí)，千錘百煉的實(shí)踐得來的生產(chǎn)智慧仍可很好助力農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)。汲取優(yōu)秀農(nóng)耕理念和經(jīng)驗(yàn)，嵌入循環(huán)、高效、可持續(xù)的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展，亦可體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的當(dāng)代價(jià)值。前文提及的位于上海松江的現(xiàn)代化農(nóng)場(chǎng)，“三三制”輪茬制度已實(shí)施多年。我們?cè)谡{(diào)研訪談中注意到，這種“三三制”原則貫徹得十分到位，一季水稻過后，在第二季，1/3種小麥或大麥、1/3種紅花草（綠肥）、1/3作為白地（深翻），并采取補(bǔ)貼措施加以助推。三個(gè)大戶為一組，每年輪換，恰巧做滿三年一個(gè)承包期。政府的適度介入和規(guī)劃引導(dǎo)，與農(nóng)業(yè)生態(tài)自身的發(fā)展邏輯和農(nóng)民之間的內(nèi)生需要緊密咬合在一起，客觀上促成了一種新型的互助關(guān)系。這一做法與其說是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的創(chuàng)新，毋寧說是對(duì)千百年來的傳統(tǒng)農(nóng)耕智慧的忠實(shí)傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

（二）推廣農(nóng)耕理念建設(shè)美麗農(nóng)村

“中國的鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活富于地方性的色彩，終老是鄉(xiāng)成為生活常態(tài)?！盵28]現(xiàn)代都市生活的單調(diào)乏味、千城一面，也促動(dòng)越來越多的人們遠(yuǎn)離鋼筋水泥，傾心故土田園，這既是一種對(duì)現(xiàn)代性壓抑的抗?fàn)帲搽[含著對(duì)美麗鄉(xiāng)村美好生活的內(nèi)在欲求。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“讓老百姓呼吸上新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的食物、生活在宜居的環(huán)境中，切實(shí)感受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的實(shí)實(shí)在在的環(huán)境效益?！盵29]一個(gè)必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)是：美麗和諧的生態(tài)越來越成為新時(shí)代人們生活的必需品。

中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是山川河流、故土家園孕育出的文化，深刻蘊(yùn)含著中華民族對(duì)自然萬物、人的本質(zhì)及社會(huì)關(guān)系的深刻理解，現(xiàn)代化美麗鄉(xiāng)村的構(gòu)建也當(dāng)然能夠從這種傳統(tǒng)智慧中汲取營養(yǎng)。一方面，農(nóng)村的就地現(xiàn)代化需要在觀念維度上培育和弘揚(yáng)農(nóng)耕生態(tài)理念，提高吾土吾民的文化素養(yǎng)和生態(tài)自覺。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化呈現(xiàn)著對(duì)自然的真誠感恩和熱忱禮贊，是堅(jiān)守人與自然和諧共生邏輯的文明形態(tài)。這種以“生命和自然界的價(jià)值”為追求、以平衡有度為原則的“和諧發(fā)展”模式，完美耦合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的基本立場(chǎng)。另一方面，農(nóng)村的就地現(xiàn)代化需要在實(shí)踐維度上廣泛應(yīng)用和推廣農(nóng)耕生態(tài)技法。科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展既帶來強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力量，但其“雙刃劍”的特點(diǎn)也要求人們審慎應(yīng)用。而以“適度守則”“和諧共生”為倫理法則的傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)，其技法富于生態(tài)特征。在珠三角地區(qū)，“桑基魚塘”早已成為一種獨(dú)具特色的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形式，通過將種桑養(yǎng)蠶與池塘養(yǎng)魚相結(jié)合，在池塘邊上種桑樹，用桑葉養(yǎng)蠶，以蠶蛹等作為魚餌，然后又用池塘底部的泥作為桑樹的肥料，由此形成一種生態(tài)環(huán)保且利用率高的生產(chǎn)經(jīng)營模式。傳統(tǒng)的農(nóng)耕方法既很好服務(wù)了鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展，又自覺參與了生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與建設(shè)。面對(duì)現(xiàn)代化浪潮中某種程度上被異化了的鄉(xiāng)村生活和生產(chǎn)方式，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化提供的絕非一種梭羅式的鄉(xiāng)間隱居方案，而是更加堅(jiān)定中華民族世世代代與自然“交往”的默契，找尋農(nóng)村現(xiàn)代化的倫理和現(xiàn)實(shí)雙重支撐，建設(shè)人與生態(tài)的“和諧共生”的美麗家園。

（三）傳承農(nóng)耕文化助力農(nóng)民富裕

“農(nóng)民富”，凸顯了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的人性關(guān)懷和價(jià)值立場(chǎng)。這種“富?！辈粌H體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)層面的寬裕，也理應(yīng)包含一種發(fā)展更趨平衡、充分和全面的精神富足與文化豐裕。習(xí)近平總書記指出：“鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂，要形成文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，煥發(fā)鄉(xiāng)風(fēng)文明新氣象?！盵30]文化發(fā)展的同質(zhì)化與多樣性之間的巨大張力及其內(nèi)在反思，理應(yīng)內(nèi)嵌于鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)代化過程之中。孜孜以求的農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化目標(biāo)與優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化之間并非對(duì)立，而是有著寬廣的包容空間。作為中華民族的“根”文化，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，不僅能“看家育人”，還能夠嵌入鄉(xiāng)村治理，引導(dǎo)基層社會(huì)形成家庭和睦、鄉(xiāng)風(fēng)文明的新風(fēng)尚，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代農(nóng)民群眾對(duì)更高品質(zhì)生活的向往。

一方面，優(yōu)秀農(nóng)耕文化內(nèi)涵的家庭倫理對(duì)建設(shè)優(yōu)良家風(fēng)、構(gòu)建和諧家庭環(huán)境具有現(xiàn)實(shí)意義?！安徽摃r(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)。注重家庭，注重家教，注重家風(fēng)?！盵31]浙江省平湖市新埭區(qū)雖位于江南水鄉(xiāng)一隅，但“耕讀”傳統(tǒng)盛行，當(dāng)?shù)厝顺缟小耙喔嘧x”的生活方式、葆有“耕讀成家”的價(jià)值追求，在此基礎(chǔ)上形成的“泖水好家風(fēng)”特色招牌已經(jīng)成為平湖萬千家庭家風(fēng)家訓(xùn)形成的基石。此外，當(dāng)下的優(yōu)秀農(nóng)耕文化嵌入家庭治理，也面臨著因家庭成員的分離導(dǎo)致親情關(guān)系疏離的現(xiàn)實(shí)困境。鄉(xiāng)愁，不應(yīng)僅僅是市民在城望鄉(xiāng)的一種虛幻鏡像，更應(yīng)利用優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的天然親和力和感召力，通過傳統(tǒng)慈孝故事宣講、優(yōu)秀家風(fēng)體驗(yàn)活動(dòng)等形式，重拾對(duì)家庭觀念的深刻記憶、重塑“家文化”的生長空間、重建鄉(xiāng)民對(duì)生于斯長于斯的吾土吾民的情感聯(lián)結(jié)，最終在農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中重構(gòu)家庭倫理美好風(fēng)尚。

另一方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化內(nèi)涵的的村社倫理為建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)、構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村治理體系提供了現(xiàn)實(shí)參照。文明鄉(xiāng)風(fēng)的養(yǎng)成需要接地氣、有人氣的政策設(shè)計(jì)，這種源于鄉(xiāng)土內(nèi)部、關(guān)乎鄉(xiāng)民自身的文化傳統(tǒng)，能夠自然滲入基層治理體系之中并發(fā)揮效力。在安徽廣德，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕文化旅游節(jié)已舉辦多年，其中一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是在風(fēng)景秀麗的月克湖畔舉辦集體婚禮，新人們通過這種簡約的方式告別婚事鋪張浪費(fèi)的陳規(guī)陋習(xí)，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中自然內(nèi)涵的“勤儉節(jié)約”理念發(fā)揮了引領(lǐng)移風(fēng)易俗、打造鄉(xiāng)村文明新風(fēng)尚的重要作用。此外，弘揚(yáng)團(tuán)結(jié)、協(xié)作、共富等優(yōu)秀農(nóng)耕價(jià)值理念，以傳統(tǒng)農(nóng)耕知識(shí)宣講、農(nóng)耕文化遺產(chǎn)展覽、農(nóng)耕技能大賽等方式，將基層群眾“組織起來”。凡此種種，都是構(gòu)建新時(shí)代鄉(xiāng)村治理體系的創(chuàng)新之舉。

概而言之，充分利用農(nóng)耕文化的本土優(yōu)勢(shì)，關(guān)注和呼應(yīng)民眾對(duì)山川河流、對(duì)故土家園的留戀和向往，汲取和弘揚(yáng)農(nóng)耕社會(huì)處理鄉(xiāng)鄰關(guān)系的倫理精髓并將之嵌入鄉(xiāng)村社會(huì)治理，營造“鄉(xiāng)風(fēng)文明，治理有效”的基層文化新生態(tài)，這本身就是一種具有中國特色、基于中國傳統(tǒng)、適合中國國情的農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的中國方案。

參考文獻(xiàn)

[1]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28（01）.

[2]農(nóng)民日?qǐng)?bào)社論.為豐收喝彩 為農(nóng)民加油[N].農(nóng)民日?qǐng)?bào)，2018-06-22（01）.

[3]張雄，朱璐，徐德忠.歷史的積極性質(zhì)：“中國方案”出場(chǎng)的文化基因探析[J].中國社會(huì)科學(xué)，2019（1）：4-21.

[4]韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].于曉，陳維綱，譯.上海：三聯(lián)書店，1987：79-89.

[5]斯科特.國家的視角[M].王曉毅，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004：4.

[6]曹東勃.現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的困惑[J].讀書，2010（5）：11-17.

[7]烏爾里?！へ惪?，伊利莎白·貝克-格恩斯海姆.個(gè)體化[M].李榮山，范譞，張惠強(qiáng)，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2001：3.

[8]閻云翔.中國社會(huì)的個(gè)體化[M].上海：上海譯文出版社，2016：305.

[9]何紹輝.貨幣下鄉(xiāng)與價(jià)值錯(cuò)亂——兼論天價(jià)彩禮的形成及其社會(huì)基礎(chǔ)[J].中國青年研究，2017（9）：42-48.

[10]張雄.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的非理性世界[M].上海：立信會(huì)計(jì)出版社，1995：210.

[11]陳錫文.充分發(fā)揮鄉(xiāng)村傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能[N].北京日?qǐng)?bào)，2019-02-25（18）.

[12]李根蟠.農(nóng)業(yè)生命邏輯與農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)[J].中國農(nóng)史，2017（2）：3-14.

[13]曹東勃.優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化助力鄉(xiāng)村振興[N].解放日?qǐng)?bào)，2018-09-25（18）.

[14]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2002.

[15]任繼周.“時(shí)”的農(nóng)業(yè)倫理學(xué)詮釋[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016（4）：1-8.

[16]錢穆.中國文化史導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書館，1994：3.

[17]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[18]張紅榛.哈尼族四季生產(chǎn)調(diào)解讀[M].昆明：云南美術(shù)出版社，2010：5.

[19]朱霞，周陽月，單卓然.中國鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型與復(fù)興的策略及路徑——基于鄉(xiāng)村主體性視角[J].城市發(fā)展研究，2015（8）：38-45.

[20]梁漱溟全集（第1卷）[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2005：616-618.

[21]溫鐵軍.八次危機(jī)[M].北京：東方出版社，2012：6.

[22]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2012：410-411.

[23]馬克思恩格斯文集（第5卷）[M].北京：人民出版社，2009：269.

[24]梁漱溟.中國文化要義[M].上海：上海人民出版社，2005：70.

[25]張燕.傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化的式微與轉(zhuǎn)型——基于鄉(xiāng)村治理的視角[J].倫理學(xué)研究，2017（3）：115-119.

[26]馬克思·霍克海默，西奧多·阿道爾諾.啟蒙辯證法[M].渠敬東，曹衛(wèi)東，譯.上海：上海人民出版社，2006：10.

[27]王東，王木森.新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的共享理路[J].西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2019，19（3）：1-9.

[28]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：13.

[29]習(xí)近平談治國理政（第2卷）[M].北京：外文出版社，2017：210.

[30]習(xí)近平.論堅(jiān)持全面深化改革[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018：405.

[31]中共中央國務(wù)院舉行春節(jié)團(tuán)拜會(huì)[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-02-18（01）.