論夸美紐斯的生平對(duì)其教育思想的影響

李瑩瑩

摘 要：夸美紐斯作為十七世紀(jì)著名的教育思想家，他的泛智論、論學(xué)校教育和班級(jí)授課制等教育思想在后世廣為流傳。他的教育思想有深厚的內(nèi)涵，其并非偶然產(chǎn)生的，而是有著深厚的思想淵源?？涿兰~斯產(chǎn)生的教育思想的源頭就是其生活經(jīng)歷對(duì)其產(chǎn)生的影響?？涿兰~斯經(jīng)歷坎坷，但正是這些坎坷的生活經(jīng)歷為其提供了思想基礎(chǔ)，并且使他成為了教育思想界的巨人。

關(guān)鍵詞：夸美紐斯;生活經(jīng)歷;教育思想

作為一名具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的教育家，夸美紐斯吸收了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的教育思想，提出了學(xué)制、普及教育等眾多思想。但這樣一位偉大的教育家，卻一生坎坷，歷經(jīng)磨難。也正是這些坎坷的經(jīng)歷，為其研究、創(chuàng)新提供了思想支持。

一、泛智論。1613年，夸美紐斯21歲時(shí)，他開(kāi)始在西歐各地旅行，在旅行中他認(rèn)識(shí)了許多前進(jìn)的改革家，在與朋友交往中，他感受到了強(qiáng)烈的改革進(jìn)步思想，并且他也吸收了許多新潮的進(jìn)步思想。在此后的近20年間，夸美紐斯致力于對(duì)教育思想改革的研究，就是這些理論基礎(chǔ)為《泛智論》的提出提供了保障。1632年，在夸美紐斯40歲時(shí)，他開(kāi)始了對(duì)泛智教育的研究。所謂的泛智，就是全面的知識(shí)、科學(xué)、技能，探索將有關(guān)一切事物的一切知識(shí)教給一切人的方法?？涿兰~斯試圖從三個(gè)方面去研究泛智論。第一方面就是從事物自身出發(fā)，所有存在的事物都不應(yīng)對(duì)其有輕率的態(tài)度，所有事物的發(fā)展都需要發(fā)展人的智力。第二方面，針對(duì)研究范圍，夸美紐斯認(rèn)為應(yīng)該研究全部統(tǒng)一的科學(xué)知識(shí)，而不是零散的去學(xué)習(xí)知識(shí)。第三，夸美紐斯認(rèn)為泛智論的研究是對(duì)在校的青年學(xué)生、所有的基督教徒和那些有教養(yǎng)的人的利益有關(guān)。

在提出《泛智論提要》后，夸美紐斯又加以修改、充實(shí)后，再次出版《泛智學(xué)導(dǎo)論》。這本書(shū)當(dāng)時(shí)在歐洲掀起了一股泛智熱潮，但由于戰(zhàn)爭(zhēng)等眾多因素，將泛智論付諸實(shí)踐，建立關(guān)于泛智的教育機(jī)構(gòu)的希望破滅。在1650年，夸美紐斯被捷克兄弟會(huì)推選為主教。為了在匈牙利避難會(huì)員的利益，并且夸美紐斯也想借助匈牙利的力量完成民族復(fù)興，他接受了匈牙利雷科克齊伯爵的邀請(qǐng)，擔(dān)任匈牙利的教育顧問(wèn)并創(chuàng)辦了一所泛智學(xué)校。至此，夸美紐斯的泛智論最終得到了實(shí)踐。在創(chuàng)辦泛智學(xué)校時(shí)，夸美紐斯擬寫(xiě)了一份關(guān)于學(xué)校建設(shè)工作的計(jì)劃，但這個(gè)計(jì)劃并未完全實(shí)施，原本要開(kāi)設(shè)七個(gè)年級(jí)的學(xué)校最終只開(kāi)設(shè)了三個(gè)年級(jí)，但夸美紐斯在計(jì)劃描述了培養(yǎng)方案，并且提出要對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方面培養(yǎng)。

夸美紐斯生活在十七世紀(jì)的歐洲，他在研究基督教的基礎(chǔ)上，接受了科學(xué)、理性、民主的先進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)思想，推動(dòng)了十七世紀(jì)的教育理論的改革?？涿兰~斯的泛智論便是最好的體現(xiàn)。而也正是夸美紐斯的生平經(jīng)歷為其思想的提出提出了可能。

相對(duì)來(lái)看，夸美紐斯的泛智論是與基督教密切相關(guān)的。他希望這一思想可以幫助人們消除封建迷信、對(duì)不滿(mǎn)事物的成見(jiàn)以及對(duì)復(fù)雜混亂社會(huì)的不滿(mǎn)?？涿兰~斯在早年失怙后接受了捷克兄弟會(huì)的資助。在兄弟會(huì)中，他們推崇民主和原始共產(chǎn)主義原則，這就為他在服務(wù)基督教的基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷改革奠定了基礎(chǔ)。由于夸美紐斯生活的時(shí)代是以宗教為一切文化中心的時(shí)代，那個(gè)時(shí)代一切教育的根本目的是與基督教關(guān)于人生目的的教義有相當(dāng)大的關(guān)系的。當(dāng)時(shí)的人們更加相信天主教教會(huì)可以拯救人們于痛苦之中，上帝的目的才是人生的根本目的?？涿兰~斯雖然是兄弟會(huì)的牧師，但他作為新興的資產(chǎn)階級(jí)代表，對(duì)教會(huì)的專(zhuān)橫統(tǒng)治和腐敗十分痛心，所以他提出的泛智論在于挽救人們的思想，使人們從思想禁錮中解放出來(lái)。

二、學(xué)校制度和班級(jí)授課制。1608年，夸美紐斯進(jìn)入拉丁文法學(xué)校學(xué)習(xí)，雖然取到了不凡的成績(jī)，但是通過(guò)親身經(jīng)歷，他對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)校制度產(chǎn)生了深深地不滿(mǎn)，他認(rèn)為不管是那類(lèi)學(xué)校，都存在或多或少的弊病，從此立志改革學(xué)校制度。在1613年，夸美紐斯進(jìn)入海德堡大學(xué)學(xué)習(xí)。在海德堡大學(xué)時(shí)，他借閱了許多教育改革家的書(shū)籍，并在之中吸取了眾多的新穎的教育思想。在1614年至1628年，夸美紐斯先后擔(dān)任了三所中學(xué)的校長(zhǎng)?？涿兰~斯在親自教授之余，開(kāi)始系統(tǒng)的總結(jié)前人和當(dāng)代以及其本人的想法自己經(jīng)驗(yàn)，致力于改革教育理論。就是在這十幾年的任職過(guò)程中，夸美紐斯吸收了實(shí)踐中的不足與教育理論相結(jié)合，逐步形成了學(xué)校制度和班級(jí)授課制的完整理論。并在1632年的《大教學(xué)論》中正式提出。1632年至1638年，在夸美紐斯的教學(xué)教育實(shí)踐中，他又在不停地修改和擴(kuò)充《大教學(xué)論》的初稿。夸美紐斯在此書(shū)中詳細(xì)的闡述了學(xué)制和和學(xué)校管理等教育學(xué)的基本內(nèi)容。

夸美紐斯在他的學(xué)校制度中體現(xiàn)了充分的民主思想，他認(rèn)為所有的適齡兒童都應(yīng)參與學(xué)校教育，不論身份貴賤、地位高低都應(yīng)該共同接受教育。夸美紐斯在《大教學(xué)論》中寫(xiě)到“學(xué)校是造就人的工場(chǎng)”，并且基于泛智思想，首次提出了統(tǒng)一的學(xué)校體系。班級(jí)授課制則是夸美紐斯提出的又一著名教育理論并且沿用至今?？涿兰~斯所編寫(xiě)的《大教學(xué)論》為其奠定了理論基礎(chǔ)。所謂的班級(jí)授課制就是把學(xué)生分成不同的年級(jí)班級(jí)，并且按照其已有的知識(shí)水平和認(rèn)知特點(diǎn)教授不同的知識(shí)內(nèi)容。但同一個(gè)班級(jí)的學(xué)生學(xué)習(xí)同樣的知識(shí)的一種組織形式，也就是一種集體教學(xué)形式。在班級(jí)授課制中也體現(xiàn)了夸美紐斯堅(jiān)持普及教育的民主化思想。直到十七世紀(jì)，西歐的各個(gè)國(guó)家采用的仍是歷來(lái)沿用的個(gè)別教學(xué)法。這種個(gè)別教學(xué)法造成了資源、時(shí)間、精力的巨大浪費(fèi)?？涿兰~斯正是在日常的教育實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了社會(huì)迫切改變的需要， 他將新興資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的普及教育的需要與現(xiàn)實(shí)結(jié)合改變，最終形成了新的學(xué)校教育制度和班級(jí)授課制，這些新制度提高了教學(xué)效率，突出了教師的主導(dǎo)作用，更適合當(dāng)代學(xué)校的發(fā)展。

三、論道德教育?？涿兰~斯生活的十七世紀(jì)，文藝復(fù)興的改革席卷了整個(gè)歐洲，人文主義發(fā)展成為改革的重點(diǎn)?？涿兰~斯雖然是基督教的神父，但他受文藝復(fù)興時(shí)期文化的影響，給予兒童自身肯定的價(jià)值?？涿兰~斯不再以基督神教為基礎(chǔ)制定教育內(nèi)容，而是以人文主義為基本，肯定人的價(jià)值，以人的根本利益為中心，并且提出道德倫理為政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)。他不再相信基督可以改變?nèi)说拿\(yùn)，而是希望通過(guò)日常教育來(lái)幫助兒童樹(shù)立正確的道德觀(guān)來(lái)幫助其發(fā)展?？涿兰~斯在1611年至1618年間在不同的學(xué)校學(xué)習(xí)，受文藝復(fù)興的影響，他接觸到了眾多新派改革思潮和最新的教育文化知識(shí)，也正是這些知識(shí)幫助夸美紐斯打破了神學(xué)的禁錮，不斷改革學(xué)校制度、教育制度來(lái)更好的促進(jìn)兒童的身心發(fā)展。

夸美紐斯的道德教育是其學(xué)校教育的重要組成部分，在宗教教育盛行的西歐，夸美紐斯卻把道德教育放在了宗教教育前。夸美紐斯把道德教育從宗教教育中分離了出來(lái)，突破了宗教教育的教條。他認(rèn)為道德教育必須提早進(jìn)行，這樣會(huì)使兒童樹(shù)立良好的德行。要想使兒童接受道德教育，必須提供給兒童永久良好的范例，是其在模仿中接受道德教育。再者，要給予兒童合適的鍛煉，使兒童在模仿范例時(shí)引導(dǎo)他們朝向適當(dāng)方向發(fā)展。最后，為了使兒童更好地接受范例，就需要加強(qiáng)訓(xùn)練。使兒童模仿范例時(shí)，如果出現(xiàn)錯(cuò)誤，可以加強(qiáng)訓(xùn)斥或者鞭打，使兒童牢記并且反省?？涿兰~斯的道德教育觀(guān)念突破了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)宗教教育的禁錮，更加尊重兒童的正常發(fā)展。

眾所周知，優(yōu)秀的教育理念來(lái)自于自身的成長(zhǎng)經(jīng)歷和教育教學(xué)實(shí)踐，并不斷的對(duì)其中最有價(jià)值的理念進(jìn)行升華總結(jié)。毫無(wú)疑問(wèn)，夸美紐斯自身成長(zhǎng)經(jīng)歷與教育知識(shí)，也是其具有重大價(jià)值的教育理論的源頭?？涿兰~斯一生經(jīng)歷坎坷，為國(guó)家、民族和自身的夢(mèng)想四處奔波，但他沒(méi)有放棄，并且不斷的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，也正是這種堅(jiān)持，最終為我們留下了頗有價(jià)值的教育財(cái)富。