基于文化傳承的聚落公共空間整合策略探討

郭嘉寶 李果

摘要：面對城鎮(zhèn)化建設(shè)背景下的聚落文脈斷裂、聚落文化可識別性和社會凝聚力降低等問題，以公共空間整合為導(dǎo)向的思路可以對聚落文化的延續(xù)和發(fā)展提供一些幫助。本文基于文化傳承視角，以汨羅江流域典型聚落湖南省汨羅市長樂鎮(zhèn)為例，從自然山水文化、聚落聚居文化和地域民俗文化三個方面探討長樂鎮(zhèn)公共空間整合策略。研究結(jié)果有助于提升長樂鎮(zhèn)的社會凝聚力和文化傳播能力，全面推進聚落的緊密關(guān)聯(lián)和文脈傳承。

關(guān)鍵詞：文化傳承；聚落；公共空間；整合；長樂鎮(zhèn)

doi：10.3969/j.issn.1009-1483.2020.02.008 中圖分類號：TU982.29

文章編號：1009-1483（2020）02-0046-08 文獻標識碼：A

Integration Strategy of Settlement Public Space Based on River Basin Context Inheritance： Taking the Changle Town in the Miluo River Basin as an Example

GUO Jiabao， LI Guo

[Abstract] Faced with such problems as the fragmentation of settlement context， the recognizability of settlement culture and the decline of social cohesion under the background of urbanization construction， the thinking oriented by the integration of public space can provide some help for the continuation and development of settlement culture. Based on the cultural heritage perspective， this paper takes the typical Miluo River Valley settlement in Changle Town as an example， discusses the public space integration strategy in Changle Town from the three aspects of the natural landscape culture， settlement culture and regional folk culture. The research results will help to improve the social cohesion and cultural communication ability of Changle Town， and promote the close connection and cultural heritage of the settlement.

[Keywords] cultural inheritance； settlements； public space； integration； Changle Town

引言

聚落文化作為一種非物質(zhì)的意識形態(tài)，往往與具有物質(zhì)屬性的聚落公共空間相互影響，相輔相成[1]。當下的城鎮(zhèn)化、“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)，以及十九大報告提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，在有效推動鄉(xiāng)村地區(qū)聚落發(fā)展的同時，也面臨著文化的保護與傳承問題[2]。對聚落文化的保護不應(yīng)局限于對傳統(tǒng)民居、文物、遺址遺跡的保護，更需要重點考慮作為文化主體的聚居者進行日常交流、開展民俗活動的公共空間。本文以汨羅江流域典型聚落長樂鎮(zhèn)為例，對聚落文化背景及其公共空間類型進行探析和梳理，分析了文化傳承所面臨的問題，基于此探討文化傳承視角下的聚落公共空間整合策略。

1 文化傳承與聚落公共空間

1.1文化促進聚落公共空間發(fā)展

聚落公共空間的形成與發(fā)展，很大程度上依賴于文化的傳播。我國早期形成的城市大多具有其獨特的地域文化，而隨著這種文化影響力的不斷增強，聚落的規(guī)模也隨之擴張。文化對于聚落的影響可以直觀的體現(xiàn)在公共空間上，當純物質(zhì)屬性的公共空間擁有了文化意識形態(tài)的內(nèi)涵，其影響力和延續(xù)力將很大程度地得到提升。追溯聚落公共空間的形成與發(fā)展，文化對其影響可謂深遠。

1.2整合聚落公共空間促進文化傳承

聚落作為人與自然共同的作品，是承載聚居者的社會活動和精神文化的重要空間場所。包括村口、街巷、廣場、祠堂、寺觀等在內(nèi)的公共空間體現(xiàn)了聚落原生性特色[3]，是將聚居者凝聚在一起進行日常交往，開展民俗、集會等活動的媒介和載體。同時，它具備物質(zhì)與精神的雙重屬性，反映出了社會生活與意識形態(tài)的環(huán)境與秩序[4]。對聚落公共空間進行整合形成網(wǎng)絡(luò)體系，能提升聚居者的文化生活活力[5]，同時增強視覺感知、空間可達性和文化可識別性，提高空間的日常使用率，最終起到增強聚落凝聚力和傳播能力的作用，有助于聚落文化的保護和傳承。

2 長樂鎮(zhèn)文化背景概述

基于對長樂古鎮(zhèn)文化背景的研究探析，可將其聚落文化理解為一定地理范圍內(nèi)的自然和人文特征，主要包括自然山水文化、聚落聚居文化、地域民俗文化要素的組合及其之間內(nèi)在本質(zhì)的聯(lián)系，體現(xiàn)了聚落的整體風貌特色。

2.1聚落文化特征

2.1.1自然山水文化

長樂鎮(zhèn)隸屬湖南省汨羅市，作為文化保存程度較為完好的一處傳統(tǒng)聚落，位于汨羅江一處水灣北部，兩岸青山掩映，人文歷史獨特，分布著戰(zhàn)國時期楚國詩人屈原的生平活動遺址、與屈原直接或間接相關(guān)的紀念地和傳說性紀念地，另有杜甫墓、東山古寺、天岳關(guān)等多處古跡和幕阜山、福壽山風景區(qū)等自然景區(qū)（見圖1、圖2）。自然山水與歷史文化古跡相伴，宜人氣候與良好生態(tài)環(huán)境共生，形成了獨特的聚落自然山水文化。

2.1.2聚落聚居文化

長樂鎮(zhèn)古時置有驛道鋪遞，兼具汨羅水道帶來交通的便利，因此自古便商賈云集，積淀了厚重的聚落文化。通過研究長樂鎮(zhèn)空間分布形態(tài)和格局發(fā)現(xiàn)，其空間組織結(jié)構(gòu)具有一定的特色：（1）主要道路基本垂直或平行于河岸；（2）中心鎮(zhèn)區(qū)被農(nóng)田所包圍，既可作為生產(chǎn)又可作防御之用；（3）建筑群中分布有一些重要的文化空間節(jié)點（如宗祠等）。長樂鎮(zhèn)的空間形態(tài)體現(xiàn)出其聚落文化特征。

2.1.3地域民俗文化

聚落的外化實體蘊含著民俗、習慣等無形資產(chǎn)，要延續(xù)聚落文脈特色，需首先保證居民的民俗文化得以傳承[6]。汨羅江流域一向以龍舟文化聞名，其文化氛圍濃郁，群眾參與性強，長樂鎮(zhèn)同樣也不例外。源于隋唐、盛于明清的“長樂抬閣故事會”即發(fā)源于此，并于2011年列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。此外，長樂鎮(zhèn)文化背景下孕育、形成和發(fā)展起來的方言體系也具有一定的的文化內(nèi)涵與價值[7]。

2.2文化傳承現(xiàn)存問題

2.2.1城鎮(zhèn)化建設(shè)導(dǎo)致的文脈斷裂

隨著現(xiàn)代化發(fā)展和城鎮(zhèn)化建設(shè)、公路、鐵路交通加速發(fā)展及水電站工程的興建，使得汨羅江傳統(tǒng)的水運功能被大幅削弱，長樂鎮(zhèn)中原有的碼頭功能喪失，僅余微弱的歷史象征意義，水運文化已基本消失殆盡，聚落的水運貿(mào)易文化逐漸被淡忘。此外聚落范圍內(nèi)的山水環(huán)境和自然資源沒有得到很好保護，致使構(gòu)成聚落文化的自然和人文要素受到影響，關(guān)聯(lián)度和整體性降低，文脈傳承面臨斷裂的困境。長樂鎮(zhèn)原有的文脈正在逐漸被現(xiàn)代建設(shè)所吞噬。

2.2.2聚落文化可識別性和凝聚力降低

隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的發(fā)展、人們生活水平的提高和生活方式的轉(zhuǎn)變，聚落傳統(tǒng)文化的延續(xù)性受到很大影響。聚落公共空間隨著聚落傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的變遷和文化生活內(nèi)容的改變而逐漸被遺忘[8]，聚落文化空間和鄉(xiāng)土建筑也被大幅削減，如長樂鎮(zhèn)目前僅剩長樂街及其兩側(cè)建筑還保留著傳統(tǒng)的風貌。同時聚居者對現(xiàn)代風格建筑的偏好和對公共空間重要性的忽視，促使聚落面臨整體建筑密度上升，公共空間分布零散、可達性差，空間景觀效果不佳，缺乏文化辨識度和集體聚集力等問題，聚落的場所感也在逐漸喪失[9]。

2.2.3聚居者主體性和保護意識淡薄

聚落公共空間的文化欠缺和社會凝聚力的降低，削弱了聚居者的歸屬感和對傳統(tǒng)文化的認同感。此外當下村鎮(zhèn)人口密度普遍較過去低，人口老齡化和空心村現(xiàn)象嚴重，也影響了聚落的保護和可持續(xù)發(fā)展。目前在長樂鎮(zhèn)中，以血緣關(guān)系為紐帶的宗族社會逐漸解體、外來文化沖擊等多方面因素導(dǎo)致居民對于家鄉(xiāng)缺少精神寄托，對地域特色文化和一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承造成很大阻礙。

2.3文化傳承思路

針對長樂鎮(zhèn)文化傳承所面臨的問題，筆者以公共空間為導(dǎo)向，對聚落文化的延續(xù)和發(fā)展提出一些思路（見圖3）。

2.3.1聚落公共空間整合為主導(dǎo)

（1）整合公共空間網(wǎng)絡(luò)格局。通過文獻資料查閱和實地調(diào)研，系統(tǒng)梳理聚落公共空間分布形態(tài)及類型。在利用完善現(xiàn)狀交通線路、拆除部分現(xiàn)代風格建筑或建筑功能置換等方式的輔助下，關(guān)聯(lián)聚落公共空間形成網(wǎng)絡(luò)格局，以期實現(xiàn)空間交通可達性和景觀視線通透性，有利于公共空間網(wǎng)絡(luò)格局的系統(tǒng)保護。

（2）優(yōu)化公共空間文化內(nèi)涵。歷史時期形成的公共空間具有較為深厚的文化特質(zhì)，可通過文化符號提取將其賦予到當代公共空間的營建中，使新舊空間作為統(tǒng)一的整體得到優(yōu)化，以提升聚落的整體文化內(nèi)涵。

（3）協(xié)同演進文化與景觀。依托風景園林學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、美學(xué)等人居環(huán)境相關(guān)學(xué)科的理論和方法，完善聚落公共空間環(huán)境景觀設(shè)計，提高空間的使用率、觀賞性和舒適度；同時將公共空間景觀營造與其文化內(nèi)涵相結(jié)合，升華景觀意境，協(xié)同演進文化與景觀以實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展[10]。

2.3.2實現(xiàn)聚落文化有序傳承為目標

通過對聚落公共空間的整合，可在一定程度上提高聚居者的交流與活動參與性，提升聚落單體的凝聚力和文化傳播能力。以龍舟競渡活動及“長樂抬閣故事會”為例的特色文化可以得到更好的推廣與發(fā)揚。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展旅游業(yè)，不斷增強聚落文化品牌效應(yīng)，弘揚民風民俗，鼓勵群眾自下而上的自發(fā)進行參與式文化保護，有助于文化的保護和傳承。

3長樂鎮(zhèn)公共空間整合策略

長樂鎮(zhèn)空間有著不斷生長和演進的過程：自唐代起便形成了垂直于汨羅江的空間格局。明清時期，聚落依靠便利的水運交通得以迅速發(fā)展，并沿垂直于汨羅江的長樂街向兩側(cè)擴張，寺廟、祠堂等公共建筑和空間于該時期基本形成。隨著當代社會經(jīng)濟的發(fā)展和人口增長，長樂鎮(zhèn)整體空間呈現(xiàn)出以長樂街為主軸的格網(wǎng)狀布局（見圖4）。

3.1長樂鎮(zhèn)公共空間類型

通過對長樂鎮(zhèn)聚落結(jié)構(gòu)及空間分布形態(tài)的實地考察，梳理出鎮(zhèn)中歷史遺存、毀壞、重建和當代新建的公共空間共計32處，并按照其文化內(nèi)涵大致劃分為4種空間類型，分別為傳統(tǒng)街巷空間、宗教宗族空間、現(xiàn)代活動空間及民俗傳承空間（見圖5、表1）。

3.1.1傳統(tǒng)街巷空間

傳統(tǒng)街巷空間以長樂街和回龍門為典型代表。長樂街作為現(xiàn)存最為完好的一條老街，自南至北垂直于汨羅江而貫穿整個長樂鎮(zhèn)。街道全長約400m，寬約5m，由傳統(tǒng)麻石鋪砌而成并分為上市街和下市街。其臨街建筑多為風貌古樸的店宅街屋，但在保護方面較為匱乏。長樂街兩端分別原建有回龍門、拱辰門，其他街巷端頭有文字記載的有青陽門、集星門、接龍門、迎貴門等石門，古時作防御之用[12]。目前古鎮(zhèn)僅存長樂街臨江一端的回龍門為歷史時期水運碼頭，因龍舟競渡在此返航而得名（見圖6）。此外除拱辰門原址被閑置外，其他各石門所在位置皆已被民居替代。

3.1.2宗教宗族空間

長樂鎮(zhèn)的宗教宗族空間包括寺觀、教堂、祠堂等具有宗教文化或宗族傳統(tǒng)意義的空間。除福果寺、大靈寺和鄭家祠堂為歷史遺存外，其他皆已毀壞或者重建。其中鄭家祠堂因缺乏重視和保護導(dǎo)致現(xiàn)狀風貌及環(huán)境條件較為惡劣。此外城隍祠和二岳寺，分別始建于明嘉靖年間及唐代，并于上個世紀被拆除[12]，現(xiàn)址均為重建（見圖6）。

3.1.3現(xiàn)代活動空間

現(xiàn)代活動空間包括鎮(zhèn)政府、學(xué)校、文化站等新興場所及其公共附屬空間（如政府廣場、學(xué)校廣場和運動場等），是聚落公共空間系統(tǒng)中不可或缺的一部分（見圖6）。現(xiàn)代空間是具有較強功能性的當代社會標志性場所，需要加以合理利用以營造舒適宜人的文化氛圍。

3.1.4民俗傳承空間

長樂鎮(zhèn)民俗傳承空間以故事會線路為主，甜酒作坊、方言傳承和夜歌習唱空間為輔。“長樂抬閣故事會”是長樂鎮(zhèn)一項傳統(tǒng)民俗活動，舉辦時間從正月初起至元宵節(jié)，屆時上市街團體和下市街團體便沿著固定的線路開展競賽[12]。長樂甜酒屬于中國國家地理標志產(chǎn)品，鎮(zhèn)中現(xiàn)有部分甜酒作坊尚存，此外長樂方言、夜歌作為聚落特色民俗文化也具有豐富的文化內(nèi)涵，應(yīng)重視其傳承發(fā)展。

3.2公共空間整合

3.2.1公共空間網(wǎng)絡(luò)格局構(gòu)建

通過對長樂鎮(zhèn)公共空間的甄別和梳理，研究文化要素對物質(zhì)形態(tài)空間布局的影響，將空間個體置于聚落整體形態(tài)之中探討，提出構(gòu)建公共空間網(wǎng)絡(luò)格局的思路：現(xiàn)狀資源良好的公共空間作為網(wǎng)絡(luò)格局的關(guān)鍵節(jié)點，尚未得到利用的公共空間可作為民俗傳承場所，以輔助其他空間共同豐富和完善空間網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模與功能。以故事會主線路為基礎(chǔ)，通過對部分交通系統(tǒng)的疏通和改造、對現(xiàn)代風格建筑的拆除或功能置換等方式，將各個空間單體整合在一起，形成空間、文化、景觀相互關(guān)聯(lián)的整體（見圖7）。例如鎮(zhèn)政府與長樂街僅一墻之隔但空間相互獨立，通過對政府空間的整合布局，設(shè)置出入口通向長樂街以實現(xiàn)空間暢通，建立二者之間的緊密聯(lián)系。

3.2.2公共空間文化內(nèi)涵提升

基于對長樂鎮(zhèn)聚落文化的理解及其對公共空間的影響，可以從自然山水文化、聚落聚居文化、地域民俗文化三個方面對公共空間文化內(nèi)涵提出整合策略。

（1）構(gòu)建山水視覺通廊。除聚落聚居區(qū)域外，長樂鎮(zhèn)周邊還存在大面積的農(nóng)田，以及北面的智峰山、西面的海螺山，南面的汨羅江等自然山水空間。隨著人類對自然界依賴性的逐漸降低，聚落環(huán)境要素與人文要素之間處于一種斷裂、缺乏互動的狀態(tài)，具體體現(xiàn)在：一是長樂鎮(zhèn)與周邊山廟的聯(lián)系薄弱，以宗教性空間為連接點的鎮(zhèn)域—山林文化線索逐漸消失；二是駁岸硬質(zhì)化嚴重導(dǎo)致鎮(zhèn)域與水體之間存在明顯分隔，水文要素對于聚落的影響基本消失殆盡。對聚落而言，公共空間的文化提升應(yīng)遵從整體性，通過控制建筑高度[13]、搭建生態(tài)環(huán)境交通體系、駁岸自然化改造等方法，將山水文化融入公共空間的整合之中，利用聚落山環(huán)水抱的形態(tài)構(gòu)建視覺通廊，保持自然山水特征的延續(xù)（見圖8）。

（2）串聯(lián)聚落文化體系。長樂鎮(zhèn)集中聚居區(qū)分布著歷史遺存下來的傳統(tǒng)街巷、標志性空間和大量居住空間，而聚落文化的延續(xù)性與連接度正隨著鎮(zhèn)區(qū)發(fā)展在逐漸消失。從空間個體來講，一是傳統(tǒng)街巷空間和宗教宗族空間是長樂鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的主要載體，需要最大程度上的保留歷史風貌，盡可能還原文化情形，增強周邊居住者的文化認同感和歸屬感；二是現(xiàn)代活動空間屬于長樂鎮(zhèn)發(fā)展過程中，由于社會形態(tài)的演變而出現(xiàn)的新型文化，因此同屬聚落文化的一部分?，F(xiàn)代文化空間的整合思路應(yīng)符合時代特色及其自身屬性，逐漸融入長樂鎮(zhèn)文化的血脈之中。從文化體系來講，一是組織改善現(xiàn)有交通系統(tǒng)，提高各空間節(jié)點的可識別度，保證其之間的通達性；二是公共空間不僅作為個體而言具有獨立性，更應(yīng)帶動周邊區(qū)域形成良好的文化氛圍，通過各類空間的文化輻射作用，聯(lián)動周邊居民交往與參與，提升聚落的整體文化內(nèi)涵（見圖9）。

（3）完善民俗空間結(jié)構(gòu)。作為同一地域民俗的一部分，長樂鎮(zhèn)的方言、山歌、節(jié)慶等民俗內(nèi)容具有一脈相承的特點，然而近些年傳統(tǒng)民俗文化僅存寥寥，以“長樂抬閣故事會”為代表的聚落特色文化發(fā)展停滯不前。從空間層面上看，應(yīng)區(qū)分文化傳承需求，以點、線結(jié)合的方式完善民俗空間結(jié)構(gòu)：一是長樂故事會作為長樂鎮(zhèn)的文化標志，應(yīng)發(fā)展其游行線路，在傳統(tǒng)主游線（長樂古街）的基礎(chǔ)上增加多條環(huán)鎮(zhèn)線路，以此串聯(lián)聚落整體，擴大文化活動影響力；二是民俗文化（方言、甜酒等）需要空間載體供居民開展活動及傳承發(fā)展，可根據(jù)文化類型作空間節(jié)點的靈活性增補（見圖10）。

3.3文化與景觀協(xié)同演進

公共文化空間的營造與景觀是相互影響、密不可分的。一方面，空間作為景觀的載體有著物質(zhì)背景作用；另一方面，景觀環(huán)境的營造對于公共空間的表達起到推進作用。根據(jù)對長樂鎮(zhèn)的實地考察，可以從以下幾個方面對公共空間進行景觀部分的完善與更新：第一，擴大建筑的標志作用，形成“場”效應(yīng)。通過建筑外環(huán)境的營造，加大建筑對周邊的影響范圍和深度，形成以歷史或現(xiàn)代建筑為主體的空間文化輻射點。第二，放大場地精神屬性，還原歷史情境。將公共空間景觀營造與其特有文化結(jié)合以提升聚落整體文化內(nèi)涵，通過景觀設(shè)計還原個別歷史場所的文化特色，可緩解現(xiàn)代建設(shè)對聚落文化的同化趨勢。第三，美化場所環(huán)境，增加感官舒適度。利用植物打破空間的僵硬，提升視覺效果，配合文化氛圍營造（見圖11）。

4 結(jié)語

本文以汨羅江流域長樂鎮(zhèn)為例，梳理了文化傳承與聚落公共空間的關(guān)系，分析了聚落文化特征與文化傳承思路，對聚落公共空間整合策略進行探析。中共第十七屆六中全會確立了我國文化大發(fā)展策略和文化立國的長遠方略，文化大發(fā)展須基于物質(zhì)和非物質(zhì)文化的傳承與弘揚[14]。聚落文化是華夏文明的重要組成部分，需要多學(xué)科配合、從綜合層面繼承與保護。在對聚落公共空間進行文化與景觀營建時，要注意保持其原真性，避免文化濫用、錯用。長樂鎮(zhèn)公共空間整合策略可對流域沿線聚落的空間規(guī)劃起一定借鑒作用，有助于帶動整個汨羅江流域聚落文化保護和文脈傳承。

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