豎屏?xí)r代的媒體觀念更新

◎蔣文波

豎屏傳播也叫窄屏傳播。 其特點(diǎn)是以手機(jī)傳媒為主導(dǎo)的長(zhǎng)方形屏幕直立式傳播模式， 改變或者說(shuō)取代以往以廣播電視橫屏傳播為主導(dǎo)的終端傳播模式， 該傳播模式在拍攝取景、內(nèi)容敘事、數(shù)據(jù)傳導(dǎo)、受眾視聽習(xí)慣上，均與自20世紀(jì)30年代電視問(wèn)世以來(lái)的橫屏傳播模式有著極大差異。

現(xiàn)代傳統(tǒng)的匾額式電視，健康的觀看模式是仰視，這也造就了電視內(nèi)容產(chǎn)品敘事高于生活的隔離感和媒體引導(dǎo)生活的壓力。 而人們?cè)谘鲆?、學(xué)習(xí)之余，焦灼情緒不免應(yīng)運(yùn)而生，屏幕的那頭永遠(yuǎn)是歌舞升平、完美模型，屏幕的這頭，一地雞毛，“蟻”族卑微。“為什么沒(méi)有我？”許多的活動(dòng)，即使就發(fā)生在身邊，哪怕是一群迎接主席、貴賓的男孩女孩、街頭群眾、路人甲乙，也沒(méi)有自己和周遭人的身影——俯視與藐視自然是不平等，長(zhǎng)期的仰視與拜服，恐怕觀者心情也不會(huì)太愉快。

一、豎屏?xí)r代電視功能

豎屏?xí)r代的電視功能正是著眼于這三大功能：

1.更容易使豎媒體中表現(xiàn)的人物整體造型成為時(shí)裝風(fēng)尚引領(lǐng)者，以其為鏡正衣冠，而且能更方便形象地感受到自己是否適合電視畫面中的形象包裝， 這是實(shí)現(xiàn)的電視的銅鏡功能。

2.豎屏?xí)r代電視的表現(xiàn)內(nèi)容能夠很好地被輸出、紀(jì)錄和留存，因而對(duì)于電視敘事提出了更高的要求，電視敘事將以史家筆法的嚴(yán)謹(jǐn)、精準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，編輯上要杜絕和消滅可能在傳媒各環(huán)節(jié)出現(xiàn)的一切差錯(cuò)， 這也對(duì)電視編輯從業(yè)人員提出了更高的要求。 這是實(shí)現(xiàn)了電視的史鑒功能。

3.豎屏電視以人為主體，將極大地突顯人物動(dòng)作方面的傳播力，對(duì)人物動(dòng)作形態(tài)上的塑造力和感染力要求更高，因而既使在等級(jí)差別化淡化的基礎(chǔ)上， 人的高貴品質(zhì)和道德情操以及優(yōu)雅姿態(tài)將得到更廣泛的推廣和傳播， 這是更好地實(shí)現(xiàn)了電視的人鏡效應(yīng)。

豎屏化也對(duì)記者記錄內(nèi)容和數(shù)據(jù)的能力提出了更高的要求，不再是先拍后制、制播分離，而是一條龍的獨(dú)立擔(dān)綱制作，要在拍攝的同時(shí)紀(jì)錄思想，闡明拍攝目的，安排圖文呈現(xiàn)版式，而非后期編輯，因?yàn)樨Q屏傳播不再有空間留白的習(xí)慣，文字表達(dá)通常是浮于視頻圖像之上的融合式傳播。因此我們應(yīng)該更加勤勉地鍛煉自身獨(dú)立采編導(dǎo)播的能力，提升功力水平，才能以更積極的姿態(tài)來(lái)?yè)肀жQ屏?xí)r代的到來(lái)。

二、豎屏的價(jià)值與意義

手機(jī)視頻的出現(xiàn)打破了這種稀有壟斷， 也帶來(lái)了電視業(yè)變革的契機(jī)。

1.它打破了橫屏掃描的局限，使因橫屏電視的逐屏掃描技術(shù)導(dǎo)致的 “以瘦為美” 的審美比較優(yōu)勢(shì)受到一定的抑制，審美標(biāo)準(zhǔn)“重回盛唐氣象”——還原人物真實(shí)與豐貌，滿足于更立體也更健康的標(biāo)準(zhǔn)， 實(shí)現(xiàn)了一種符合社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步要求的完全意義上的美學(xué)更新。

2.它是符合時(shí)下智能化傳播風(fēng)潮及擬態(tài)化智能趨勢(shì)的一種傳播模式。在接受了“不忘初心、牢記使命”主題教育的洗禮過(guò)后，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，電視的初衷是播報(bào)新聞信息，使人群廣泛而印象深刻地接受， 而新聞是對(duì)行動(dòng)中的人物的動(dòng)態(tài)的報(bào)道，其主體是人。 人的形態(tài)輪廓是長(zhǎng)方形的、立體的，那么作為他的信息載體的屏幕也應(yīng)當(dāng)是直立式的、立方體的，甚至在今后，有可能是人形的、無(wú)框的，當(dāng)然也可以是能夠橫豎屏自由轉(zhuǎn)換的……從而真正實(shí)現(xiàn)擬人化與貼近性——使人更加地感同身受、身臨其境。

3.它是以終端表現(xiàn)為導(dǎo)向的一種傳播模式，重視接收端而非生產(chǎn)端，是一種需求導(dǎo)向模式下的傳播，故而以內(nèi)容訂制生產(chǎn)方式和大數(shù)據(jù)信息管理為核心競(jìng)爭(zhēng)力， 而非生產(chǎn)主導(dǎo)、灌輸式的傳播，這與生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)導(dǎo)致內(nèi)容豐盛的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是相一致的。

三、豎屏傳播的發(fā)展趨勢(shì)

1.豎屏傳播促進(jìn)整個(gè)終端產(chǎn)品線的更新?lián)Q代。 豎屏傳播促進(jìn)整個(gè)終端產(chǎn)品線的更新?lián)Q代，使原本“躺著的、橫著的、胖胖的”電視終端從此“站起來(lái)、立起來(lái)、活起來(lái)”，完成電視從爬行動(dòng)物向哺乳動(dòng)物直立行走的進(jìn)化。試想，如果電視屏能與冰箱、立式空調(diào)等合二為一，是否更經(jīng)濟(jì)、更普及和更環(huán)保？屆時(shí)，觀眾與電視的關(guān)系將不再是冷血貴族與掙扎救生的奴隸間之寇仇關(guān)系， 也無(wú)須是唐明皇看醉酒貴妃香眠臥榻式的艷情關(guān)系， 而是步入婚禮殿堂之后林中漫步式的愛(ài)侶關(guān)系。

回顧整個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨黨史， 我們知道中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，是“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”。什么是幸福？千人有千種答案，謝冕的《讀書人是幸福人》是比較篤定的一種——因?yàn)樽x書人 “除了擁有現(xiàn)實(shí)的世界之外，還擁有另一個(gè)更為浩瀚也更為豐富的世界。現(xiàn)實(shí)的世界是人人都有的，而后一個(gè)世界卻為讀書人所獨(dú)有?！币虼耍赃@一邏輯進(jìn)行推理， 中國(guó)電視事業(yè)的初衷是為中國(guó)人民謀讀書，實(shí)現(xiàn)知識(shí)信息接受的機(jī)會(huì)均等，使國(guó)人擁有一個(gè)更廣域的浩瀚精神世界，而圖書，歷經(jīng)百代而固定下來(lái)的模式便是豎版書，這是經(jīng)過(guò)時(shí)代考驗(yàn)的一種閱讀傳播經(jīng)驗(yàn)形式。因此， 豎屏傳播使得電視媒體能成為一種流動(dòng)的視覺(jué)化的圖書，給國(guó)人另一個(gè)更樂(lè)于接受也更為愉悅豐盛的精神世界。而“為中華民族謀復(fù)興”，形象一些的表述就是，使得一種站立的、振奮的、健朗的姿態(tài)成為中華民族固有的、刻印在模子里的精神姿態(tài)——而這正是豎屏傳播和豎屏?xí)r代的電視終端能夠帶給人們的——它能使根植于讀書人心目中的“電視作為‘沙發(fā)土豆制造機(jī)’”的詬病被一掃而空。

2.豎屏傳播影響整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的改變。 基于這一初心和使命的融媒體跨出版業(yè)態(tài)和更即時(shí)性的直播態(tài)也將風(fēng)靡。人人都可作傳播者，個(gè)個(gè)都是出品人。在這種情勢(shì)下，信息市場(chǎng)流通將更為澄澈、迅捷，壟斷、欺詐、腐朽都將不復(fù)存在。 因此，它能影響整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的改變。

豎屏終端的平視模式， 將帶來(lái)一種更持久更健康的關(guān)系——它表現(xiàn)的就是生活本身，是外界的另一個(gè)“我”的生活，生活中的人物與受眾是平等的相似的個(gè)體，與受眾有著大致相同的生活經(jīng)驗(yàn)，如果結(jié)果不同，那可能只是環(huán)境和努力程度不一樣；如果環(huán)境一致，對(duì)于行為的選擇，可能采取同樣的取舍方式。在這種模式之下，《大寫湖北人》、《荊楚楷?！贰ⅰ肚G楚消防》這類世界觀導(dǎo)向的節(jié)目，是否更具有感染力？ 更能達(dá)到期待的宣教效果？ 《夜天子》、《宮心計(jì)》這類穿越題材劇是否具有更強(qiáng)烈的反思反觀效應(yīng)？《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》這類江湖題材劇和《精武門》、《地道戰(zhàn)》這類抗戰(zhàn)題材劇是否在引導(dǎo)國(guó)人習(xí)武強(qiáng)身、 傳遞民族榮譽(yù)感和傳播中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀上更有示范效應(yīng)？因此可以說(shuō)，豎屏傳播將更好地發(fā)揮電視媒體對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極引領(lǐng)作用，引導(dǎo)人們自覺(jué)破除等級(jí)差別，將“自由、平等、公正、法治”等觀念內(nèi)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣，營(yíng)造互相尊重、和睦友好的社會(huì)主義新型人際關(guān)系。

3.豎屏傳播將導(dǎo)致傳播生產(chǎn)內(nèi)容的更新。 豎屏傳播將導(dǎo)致傳播生產(chǎn)內(nèi)容的更新， 好奇心將筑就一個(gè)無(wú)限寬廣的海量視頻世界。包括在語(yǔ)言上，以方塊字認(rèn)讀為基準(zhǔn)的普通話傳播模式向海納百川的以拼讀為標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)際語(yǔ)傳播方式發(fā)展，更簡(jiǎn)潔也更娛樂(lè)，如喜大普奔、痛覺(jué)不愛(ài)、不明覺(jué)厲、地命海心、no 作no die 等， 都可以作為豎屏?xí)r代傳播新詞的代表。 這種怒極反笑、苦中帶樂(lè)、無(wú)厘頭式的網(wǎng)絡(luò)新詞被正統(tǒng)傳媒接納和風(fēng)行， 一方面體現(xiàn)著豎屏傳播終端在排版模式上的窄向變化，另一方面，也象征著整個(gè)豎屏版面容納度更高、信息量更充足的傳導(dǎo)優(yōu)勢(shì)。語(yǔ)言而外，在形式上，從某種意義上講，豎屏傳播也標(biāo)準(zhǔn)著廣播電視高端化的“字媒體”時(shí)代的到來(lái)。聲像與文字成為密不可分的互助式呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)而非輕易的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系——因?yàn)榘婷嫒萘亢鸵曈X(jué)空間擴(kuò)大了，視覺(jué)畫面必須有一些必要的解讀填充，攝影攝像不再對(duì)電視空間形成一種獨(dú)占關(guān)系。 它更有利于電視回歸到它的使命與初衷——“社會(huì)主義傳媒， 不僅要忠實(shí)地報(bào)道事實(shí)，而且要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的各種重要問(wèn)題， 表明自己的態(tài)度和立場(chǎng)。傳媒的發(fā)言，就是以辯證唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去揭示事物的本質(zhì)，鮮明地表達(dá)傳媒自己的立場(chǎng)和態(tài)度：贊成什么，反對(duì)什么；提倡什么，限制什么……從而引導(dǎo)人們?nèi)ヅ袛嗍欠?，認(rèn)清前進(jìn)的方向。 ”這也是一種更鮮明的“直播”業(yè)態(tài)——通過(guò)固有配合字幕、屏幕飛字、彈幕等，使畫面的意向表達(dá)更清晰。

從哲學(xué)上講，人的一切活動(dòng)都是與時(shí)空的戰(zhàn)斗。豎屏傳播縮小了主體外的環(huán)境寬度，畫面在突出主體的情況下，環(huán)境冗余信息更少，因而視覺(jué)呈現(xiàn)會(huì)更精致，對(duì)拍攝的要求相反更隨和，有助于減輕攝制者工作壓力。

未來(lái)的電視， 從趨勢(shì)上來(lái)講也將是人人一部， 型如手機(jī)，卻更大屏，這將減少搖控器爭(zhēng)奪戰(zhàn)的可能——從恐龍世界、動(dòng)漫風(fēng)行和奧特曼的流行其實(shí)就可以看出，我們的新生代霸屏的習(xí)慣其實(shí)是早已有之。 豎屏電視將更利于手機(jī)與電視間的跨媒體融合，使得手機(jī)投屏的影像更加利于觀看，而這也更有利于家長(zhǎng)通過(guò)電視， 實(shí)現(xiàn)國(guó)產(chǎn)兒童收視內(nèi)容對(duì)外版“失控性”兒童收視內(nèi)容的爭(zhēng)奪。 舉例言之，我們知道，教化功能也是一種賦能功能，在抖音上有一個(gè)“南國(guó)有佳人畫畫” 的個(gè)人公眾號(hào)， 通過(guò)教很多人畫速寫漫畫， 吸引了1907.7 萬(wàn)的點(diǎn)贊和440.8 萬(wàn)的粉絲， 這種好評(píng)美譽(yù)度大于粉絲量的個(gè)人公益帳號(hào)，如果能夠投屏豎式媒體，將為我們電視對(duì)青少年的賦能提供了很好的榜樣， 橫屏畢竟減損了它一定的傳播表現(xiàn)效果。

另一方面， 豎屏傳播減輕了出品排版的橫豎版式轉(zhuǎn)換這一環(huán)節(jié)，因而使產(chǎn)品輸出更迅捷，更有助于完成電視媒體向傳統(tǒng)字媒體的跨界融合， 也因此在紀(jì)錄方面的作用力更強(qiáng)。而紀(jì)錄留存是人類與時(shí)間作斗爭(zhēng)的最好辦法。從收視人群上看，人口老齡化是未來(lái)中國(guó)乃至世界發(fā)展的一大趨勢(shì)，老年人面臨的最大恐懼是時(shí)日無(wú)多， 依據(jù)針對(duì)問(wèn)題提供解決辦法和方案的營(yíng)利理念， 豎屏傳播是最能體現(xiàn)電視的紀(jì)錄價(jià)值、最有利于老年人收看和使用的“融媒時(shí)光機(jī)”。