絲綢文化與漢代詩歌的交融及成因分析

殷永建

摘要：絲綢文化是我國歷史傳承中非常重要的一部分，其作為物質(zhì)形態(tài)與文化載體對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了穩(wěn)定基礎(chǔ)，特別是在漢代時(shí)期，國家百業(yè)繁榮昌盛，絲綢生產(chǎn)與絲綢技術(shù)都達(dá)到了較高的水平，形成獨(dú)具特色的絲綢文化。下面文章以此為基礎(chǔ)對(duì)絲綢文化與漢代詩歌的融合展開探討。

關(guān)鍵詞：絲綢文化：漢代詩歌：詩歌交融：文化交融

兩漢時(shí)期，陸上絲綢之路和海上絲綢之路把當(dāng)時(shí)世界上的文明大國

中國、安息、羅馬等聯(lián)結(jié)起來，并使這些國家以其經(jīng)濟(jì)和文化的最高水平互相吸引。這是最早的絲綢之路的暢通期。

一、絲綢文化的概念

“文化”是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。因此絲綢文化也自然帶有物質(zhì)和精神雙重屬性，它不僅包括絲綢產(chǎn)品、生產(chǎn)工藝等物質(zhì)層面，也包括其所承載積淀的一定時(shí)期內(nèi)的習(xí)俗、文學(xué)、藝術(shù)審美等精神層面。絲綢文化起源于中國，是屬于中國人民、中華民族的偉大發(fā)明與創(chuàng)造。北方有螺祖飼蠶、南方有蠶神娘娘、湘西有蠶祖?zhèn)髡f、中原有盤古植桑，可見關(guān)于絲綢文化的傳說在民間有著悠久的歷史、深厚的積淀。最早關(guān)于絲綢的典籍記載見于《尚書·禹貢》，其中記載了絲、織文、玄纖搞、玄綞磯組等諸多絲織品種類，可見此時(shí)中國絲綢已經(jīng)具備了多樣化的發(fā)展特點(diǎn)。到了漢代，絲綢之路開辟，絲綢文化走出國門，把中華民族的偉大發(fā)明創(chuàng)造帶向全世界。無論是浩如煙云以絲綢為主題的詩詞歌賦，還是數(shù)量眾多的絲綢文物，都見證了我國絲綢文化輝煌的發(fā)展史?？梢哉f絲綢文化伴隨著中華文明產(chǎn)生又隨著中華文明的發(fā)展而不斷發(fā)展，在中國文明史上占有重要地位。由此可見絲綢文化并不是絲綢與文化兩個(gè)意象的簡單疊加，而是飽含著濃重的中國特色，是發(fā)展著的，具有時(shí)代性的[1]。

二、絲綢文化與漢代詩歌的交融的體現(xiàn)

1.絲綢文化與民間樂府

兩漢時(shí)期民間樂府盛行，樂府內(nèi)容形勢(shì)較為復(fù)雜，主要體現(xiàn)在幻想性、抒情性、敘事性等多方面。絲綢文化的融入為兩漢詩歌提供了豐富的文化資源，充分發(fā)揮出絲綢文化所具有的作用和內(nèi)涵。比如：桑是在中國文化中古老的植物崇拜，作為文化意象在抒情類的樂府中被征引卻意味深婉。官吏張堪造福百姓，于是百姓歌日：“桑無附枝，麥秀兩歧。張君為政，樂不可支?！保ā稘O陽民為張堪歌》）無華辭麗藻，就地取材，引喻貼切，直率表達(dá)對(duì)張君的擁戴之意。文人賦往往語詞夸飾，辭藻艷麗，給讀者強(qiáng)烈的視覺沖擊與精神的震撼。體式一般情況下為先有序引，后有亂辭，中間則是大篇幅的敘述、描繪。有學(xué)者指出：“在文學(xué)的層面上，賦與樂府也有著一定的關(guān)系，樂府藝人在對(duì)采自民間的歌謠進(jìn)行加工時(shí)，或許對(duì)同時(shí)的文人作賦的手法有所吸收，如許多樂府都是鋪陳排比的特點(diǎn)，反映了與漢賦相近的修辭趣味。從內(nèi)容上看，樂府的歌樂舞戲，也是漢賦重要的表現(xiàn)對(duì)象之一。所以在漢代，賦與樂府之間，是有一種相通性的，并不像我們今天看到的這樣隔絕。漢代詩歌如何生成，是個(gè)復(fù)雜的問題。一種文體的發(fā)展既有其內(nèi)在機(jī)制，同時(shí)往往又在與其它文體互動(dòng)中獲得滋養(yǎng)，所謂“各種文學(xué)體裁之間相互滲透，吸收其他體裁的藝術(shù)特點(diǎn)，變化出帶有新的氣質(zhì)的作品”，尤其是絲綢文體，往往更需要借助其他文體積累的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。在漢代，賦體是優(yōu)勢(shì)文體，經(jīng)過眾多名家的精心創(chuàng)作，積累了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，能夠?yàn)闈h代詩歌提供藝術(shù)資源。因此，從詩歌內(nèi)部規(guī)律入手，結(jié)合賦體的藝術(shù)特點(diǎn)，對(duì)漢代詩歌生成問題進(jìn)行研究，不失為一個(gè)有意義的嘗試。

2.雅俗隸屬有別時(shí)期在

兩漢初期，周轟雅樂已經(jīng)僵化并快要消亡期間，雅正的思想被完整地保留了下來，并逐漸受到了統(tǒng)治者的高度重視。從此，在江山初步確立之時(shí)，劉邦就開始重點(diǎn)修復(fù)雅樂，指導(dǎo)西漢鼎盛時(shí)期，依舊將編創(chuàng)的全新雅樂體制放到首要位置。從隸屬層面上看，太樂令主要負(fù)責(zé)雅樂的管理，通常用在祭祀王禮殿諸食舉等較重要嚴(yán)肅的音樂活動(dòng)中，在漢樂四品中屬于前二品，享受特殊的待遇。樂府令當(dāng)中的俗樂，在當(dāng)時(shí)的政治地位較低。從歷史記載中能夠看出，直到東漢時(shí)期，都沒有徹底恢復(fù)樂府創(chuàng)建制度，但新的統(tǒng)治者都能夠探索到有效的方法，積極效仿西漢初期的體系，分別設(shè)立太予樂以及承化兩個(gè)機(jī)構(gòu)，來科學(xué)管理雅樂與民間俗樂。

三、絲綢文化與漢代詩歌的交融成因分析

首先，社會(huì)原因。漢代絲綢業(yè)高度發(fā)達(dá)，漢代高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)為絲綢文化的發(fā)展提供了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，營造了濃厚的絲綢文化氛圍，因此大量絲綢文化意象在漢詩中出現(xiàn)也是情理之中的。在加上女性形象頻頻出現(xiàn)于漢代詩人筆下，詩人對(duì)于女性形象的塑造離不開絲綢服飾的襯托。因此，在漢詩中無論是宮女、思婦、貴族婦女還是歌舞伎的形象總是與絲綢意象相聯(lián)系的。其次，個(gè)體原因。除了社會(huì)原因之外，詩人所特有的家庭環(huán)境、人生經(jīng)歷也是重要的影響因素之一，且這種影響又是潛移默化，不易被察覺的。以漢代婉約派詩人代表溫庭筠為例，他這一生落魄無行，以綺情自遣，常流連于歌樓妓館的浪子經(jīng)歷，拉近了他與歌妓們的情感距離，因此在他的詩中有大量的女性形象出現(xiàn)。溫庭筠將絲綢意象作為刻畫女性外在形象、開掘內(nèi)心世界以及描寫居所環(huán)境的重要工具，并以工筆細(xì)描的手法著力刻畫她們的服飾之美。

四、結(jié)論

綜上所述，絲綢文化意象的運(yùn)用，開拓了兩漢詩歌的創(chuàng)作視野，豐富了兩漢詩歌的創(chuàng)作素材，增強(qiáng)了文學(xué)作品的藝術(shù)感染力：以詩歌為平臺(tái)豐富了漢代絲綢文化的內(nèi)涵，讓絲綢文化得以發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

[1]張靜.漢代音樂的藝術(shù)特征及歷史地位[J].戲劇之家，2016 （6）.