倫理向度下低碳生活方式的實(shí)現(xiàn)困境研究

摘 要：低碳生活方式表達(dá)了人類對(duì)自然生態(tài)環(huán)境和生活質(zhì)量的關(guān)切，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共存的生活方式。然而在實(shí)踐過程中，卻面臨著一系列倫理困境。功利主義浸入的影響在價(jià)值觀層面阻礙了低碳生活方式實(shí)現(xiàn)的可能性;生態(tài)利益與環(huán)境責(zé)任相分離在生態(tài)觀層面加大了低碳生活踐行的難度;生態(tài)可持續(xù)性與利益追逐的相悖在社會(huì)觀層面為低碳生活方式的實(shí)現(xiàn)提供了復(fù)雜的環(huán)境背景;精神生活物化的阻礙延長(zhǎng)了高碳生活方式向低碳生活方式轉(zhuǎn)換的時(shí)間距離。踐行低碳生活面臨了諸多挑戰(zhàn)，人類社會(huì)的低碳發(fā)展道路荊棘遍布。

關(guān)鍵詞：低碳生活;倫理困境;價(jià)值觀;生態(tài)觀;社會(huì)觀;實(shí)踐觀

低碳，本質(zhì)是指降低以二氧化碳為主的溫室氣體的排放。關(guān)于低碳生活的概念形成一定共識(shí)的為“低碳生活是指盡可能降低日常生活所消耗的能量，進(jìn)而降低碳，尤其是二氧化碳的排放量;盡可能避免消費(fèi)碳排放量高的商品和服務(wù)，從根源上減少對(duì)環(huán)境的污染，緩解生態(tài)惡化態(tài)勢(shì)。低碳生活方式是通過降低碳排放來實(shí)現(xiàn)物我一體和人的全面自由發(fā)展的一種新型的生活方式。

低碳生活是重新反思和審視人類與自然關(guān)系之后的所作出的理性抉擇。面臨一系列威脅人類生存和發(fā)展的生態(tài)危機(jī)，人類開始反思自身的實(shí)踐活動(dòng)，低碳生活方式便成為人類智慧的精神成果，蘊(yùn)含豐富的價(jià)值底蘊(yùn)。但低碳生活方式的構(gòu)建需要建立在一定的倫理基礎(chǔ)之上，缺少了倫理學(xué)理論作為支柱和根基，實(shí)現(xiàn)低碳生活方式也只能是虛無縹緲的幻想。踐行低碳生活是一項(xiàng)系統(tǒng)化的復(fù)雜工程，需要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)等多方面形成全社會(huì)的支撐體系，同時(shí)務(wù)必以人們道德意識(shí)的增強(qiáng)、思維方式的轉(zhuǎn)變?yōu)橹c(diǎn)，催生和推廣健康自然的低碳生活方式。然而在實(shí)踐過程中，卻存在著一系列倫理困境。

一、價(jià)值觀視角----功利主義浸入的影響

功利主義，是一種以實(shí)際功效或利益為道德倫理標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)說。邊沁作為功利主義學(xué)說的創(chuàng)始人。他認(rèn)為，追求幸福逃避痛苦是人一切行為選擇的最終出發(fā)點(diǎn)，人在快樂、幸福的欲望驅(qū)使下做出一系列行為。同時(shí)認(rèn)為，“功利原理是這樣的原理：它按照看來勢(shì)必增大或減少利益有關(guān)者之間的傾向，亦即促進(jìn)或妨礙此種幸福的人傾向，來贊成或非難任何一項(xiàng)行動(dòng)?！边吳邔ⅰ白畲蠖鄶?shù)人的最大幸福”作為功利主義的原則。在他眼中，最重要的是個(gè)人利益，社會(huì)利益不過是個(gè)人利益的簡(jiǎn)單累積，是個(gè)人利益的相加，他極力反對(duì)放棄個(gè)人利益，認(rèn)為沒有了個(gè)人利益，社會(huì)利益也就無從談起。主張個(gè)人努力尋求個(gè)人幸福，毋庸置疑社會(huì)利益就自然累積上去了。

在功利主義的影響下，個(gè)體追求自身利益的欲望得到最大效能的激發(fā)，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。與此同時(shí)功利主義思潮的影響也漸漸滲入到公民生活的方方面面。一是功利主義以局部利益、短期利益為實(shí)踐指導(dǎo)原則。人們無所顧忌地、無節(jié)制無限度地從大自然攫取，以滿足日益旺盛的個(gè)人利益、短期利益和狹隘利益需求，完全忽略了整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的、共同的利益。只顧眼前利益自私自利的短視行為導(dǎo)致了嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，造成了人與自然關(guān)系的嚴(yán)重矛盾化， 將社會(huì)發(fā)展推入了不可持續(xù)的沼澤中。第二功利主義以自然人性中的苦樂感作為理論基礎(chǔ)和根源。功利主義認(rèn)為避苦求樂是人的本性使然和利益歸宿。人類遵從天生的自然本性無節(jié)制地開發(fā)自然，攫取自然資源，毋庸置疑人類對(duì)自然界的所有肆意冒犯行為都能得到功利主義的“寬容饒恕”。三是功利主義以實(shí)際功用與結(jié)果作為評(píng)判行為的道德屬性的基本準(zhǔn)則。羅爾斯用“規(guī)則的兩種概念”詮釋功利主義，第一種概念是在實(shí)踐上相當(dāng)于準(zhǔn)則功利主義，是普遍化的道德判定;第二種概念是主張行為的價(jià)值取決于其因果屬性的效果論。其多數(shù)情況下合并實(shí)用主義指導(dǎo)著人的所思所想所為。效果論主張所有現(xiàn)實(shí)中的真理的實(shí)現(xiàn)都依托于行為的實(shí)際效用，強(qiáng)調(diào)行為的效果最大，將道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)限定在人們實(shí)際生活所觸及的領(lǐng)域，時(shí)至今日功利主義憑借其學(xué)說的實(shí)用性迎合了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效率原則，然而同時(shí)，功利主義這種以短期利益、現(xiàn)實(shí)可行、實(shí)際效果根本訴求的理論學(xué)說在慢慢演化成為一種推崇效用第一、無視行為動(dòng)機(jī)與過程的價(jià)值危機(jī)。綜合來看，一方面功利主義在調(diào)動(dòng)個(gè)人、社會(huì)組織的積極性方面起到了一定的推動(dòng)作用，然而與此同時(shí)許多短視型的個(gè)人和社會(huì)組織應(yīng)勢(shì)而生，毋庸置疑這對(duì)于處于生態(tài)危機(jī)中的人類構(gòu)成了威脅。功利主義主張以眼前短期利益為出發(fā)點(diǎn)，大肆鼓吹自然主義人性論，相當(dāng)程度上推動(dòng)和助長(zhǎng)了本能自私型的生活方式，指引人們競(jìng)相追逐個(gè)人一己私利，從而導(dǎo)致價(jià)值觀泯滅。綜上所述功利主義價(jià)值觀在精神和實(shí)踐方面都對(duì)低碳生活方式的踐行構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。

二、生態(tài)觀視角----生態(tài)利益與環(huán)境責(zé)任相分離

隨著工業(yè)文明的快速發(fā)展，人們的財(cái)富欲望不斷膨脹，物質(zhì)需求持續(xù)增多，無節(jié)制地向大自然索取，但是卻無視或者忽視自身擔(dān)負(fù)的對(duì)大自然的責(zé)任義務(wù)，這種“涸池而漁”的做法最終會(huì)付出巨大的代價(jià)，導(dǎo)致一系列生態(tài)危機(jī)叢生，人與自然處于失衡的對(duì)立狀態(tài)。

人類這種生態(tài)利益與環(huán)境責(zé)任相分離的做法，追本溯源是人類認(rèn)識(shí)的片面性，只顧著追逐眼前的自然效用價(jià)值，而忽視或漠視了長(zhǎng)遠(yuǎn)的自然生態(tài)價(jià)值。自然生態(tài)價(jià)值是自然存在通過生態(tài)秩序?qū)τ谌祟惔嬖谒哂械囊饬x，是人類生命符合規(guī)律存在的條件。自然效用價(jià)值是指完全意義上的自然對(duì)象滿足人類自然本能需求的屬性，也是自然客體對(duì)于人類繁衍發(fā)展的合意義性存在。自然從一個(gè)角度來看是人類生存活動(dòng)的實(shí)踐對(duì)象，獲取物質(zhì)資料的“棧房”，具有“自然效用價(jià)值”。另一個(gè)角度來看又是約束人類生命的承載體，是庇佑人類繁衍發(fā)展的“港灣”，具有“自然生態(tài)價(jià)值”。因此人是屬人的自然世界的重心，同時(shí)又是純粹自然中的一個(gè)樞紐。人要積極認(rèn)識(shí)自然，改造自然，把握自身的命運(yùn)， 做自然的主人。但人又必須遵循自然規(guī)律，并接受自然對(duì)自己命運(yùn)的絕對(duì)主宰。因此， 人類只有將這兩種自然價(jià)值統(tǒng)一起來，努力實(shí)現(xiàn)人與自然共生共榮，才能建立起地球的“和諧家園”。

三、社會(huì)觀視角----生態(tài)可持續(xù)性與利益追逐的相悖

每個(gè)人都是社會(huì)的一員，離開社會(huì)個(gè)體將無法生存，即使在荒無人煙的孤島上生活的魯濱孫也脫離不了社會(huì)的影響，但是同時(shí)社會(huì)人也有自然人的屬性，無法凌駕于自然界的生存法則。每個(gè)人在社會(huì)中都擁有多種角色，如領(lǐng)導(dǎo)、屬下、母親、女兒、妻子等等，在某些情況下“自然人”角色會(huì)與“社會(huì)人”的特定角色產(chǎn)生矛盾或者沖突，在這種情況下社會(huì)人的多重角色就會(huì)成為低碳發(fā)展的絆腳石。究其原因每個(gè)個(gè)體的自然屬性會(huì)使人們?cè)趯?shí)際行動(dòng)中顧及自然環(huán)境的承載力，考慮到人與自然的共生共榮，從而具有保護(hù)生態(tài)環(huán)境的倫理意識(shí)。然而社會(huì)人的多種角色使人本能地避苦求樂，如若處在無約束或者無監(jiān)管的環(huán)境中，人無法具有高品格的自省力來控制自身行為，這種矛盾沖突成為了人類“低碳人格”形成的嚴(yán)重阻礙。

低碳發(fā)展不光和每個(gè)人息息相關(guān)，社會(huì)上的任何組織和團(tuán)體同樣離不開低碳發(fā)展并且肩負(fù)著責(zé)任促使其發(fā)展。在一定環(huán)境下，生活力對(duì)生產(chǎn)力的推動(dòng)作用是毋庸置疑的，生活力的能動(dòng)效應(yīng)將影響著社會(huì)生產(chǎn)方式的走向。對(duì)于生產(chǎn)企業(yè)來說，人們低碳化的生活方式會(huì)影響并引導(dǎo)企業(yè)生產(chǎn)低碳化的產(chǎn)品和服務(wù)?？梢哉f企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品和服務(wù)的種類和屬性在一定層面上取決于人們生活方式的選擇。如若人們都選擇綠色消費(fèi)方式，企業(yè)也必然會(huì)生產(chǎn)低碳綠色產(chǎn)品，這將進(jìn)一步促進(jìn)企業(yè)進(jìn)行結(jié)構(gòu)調(diào)整和推動(dòng)產(chǎn)品升級(jí)。然而現(xiàn)實(shí)情境卻恰恰相反，一是市場(chǎng)中的“經(jīng)濟(jì)人”凡事以自身利益為先，追求自身最大化的利益，一旦出現(xiàn)個(gè)人利益與公共利益相沖突的情形，公共利益自然無法保障。二是企業(yè)利益與公共利益相矛盾。追求利潤(rùn)最大化是企業(yè)的最終目的，這也是企業(yè)得以生存的基本條件，低碳發(fā)展需要企業(yè)優(yōu)化生產(chǎn)方式和進(jìn)行產(chǎn)業(yè)升級(jí)，這需要企業(yè)加大資金和技術(shù)研發(fā)，短時(shí)期內(nèi)企業(yè)看不到收益，反而成本負(fù)擔(dān)累加，有些企業(yè)生存甚至?xí)y以為繼，生存發(fā)展和責(zé)任義務(wù)相沖突使企業(yè)陷入無法逾越的泥沼中。

四、實(shí)踐觀視角----精神生活物化的阻礙

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起和迅猛發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的金錢觀念和物質(zhì)觀念逐漸成為生活本身的邏輯和意義，物欲主義強(qiáng)勢(shì)而生成為現(xiàn)代人的日常生活核心價(jià)值觀。同時(shí)科技和理性的快速發(fā)展也使人對(duì)物化生活的追求具有了現(xiàn)實(shí)的可能性，對(duì)物的追逐成為生活的核心，一個(gè)“物化的時(shí)代”由此產(chǎn)生。 當(dāng)代社會(huì)的消費(fèi)文化主要是一種物質(zhì)消費(fèi)，這樣的消費(fèi)文化極大的煽動(dòng)人的物欲，人成為物的附屬品，被物所主宰統(tǒng)治，人們?cè)谖镉纳縿?dòng)下通過物質(zhì)消費(fèi)找尋幸福、快樂，驅(qū)逐精神上的寂寞空虛。人以對(duì)物的擁有感為榮，消費(fèi)者成了人的唯一身份。生活方式的各個(gè)角落無不充斥著物化關(guān)系。它造成的不容置疑的負(fù)面效應(yīng)就是：人類無限度地恣意攫取開發(fā)自然資源，逾越了自然生態(tài)環(huán)境的承載限度，嚴(yán)峻的環(huán)境危機(jī)態(tài)勢(shì)極大地威脅到人類未來的生存和發(fā)展。在人的精神生活被物化的生活方式中，人在自由和自主消費(fèi)的過程中脫離了對(duì)自身、社會(huì)和自然環(huán)境的責(zé)任，甚至很多時(shí)候都是相對(duì)立的。在一系列消費(fèi)政策的極大刺激下，再加上消費(fèi)文化對(duì)人類物欲的縱情煽動(dòng)，符號(hào)消費(fèi)、面子消費(fèi)、奢侈型消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)等不健康的消費(fèi)現(xiàn)象出現(xiàn)，人被物質(zhì)化。首先，此類消費(fèi)行為相悖于生活目的本身的責(zé)任。物化的人執(zhí)著于對(duì)物質(zhì)的追求，只注重滿足表面低俗的感官歡娛，時(shí)間一長(zhǎng)就會(huì)降低人們的精神層次和鑒賞能力，造成價(jià)值觀混淆，功利主義、享樂主義滋生。其次，面子消費(fèi)、符號(hào)消費(fèi)、奢侈型消費(fèi)、過度浪費(fèi)等生活方式浪費(fèi)了巨大的社會(huì)資源，無視其行為帶來的環(huán)境成本，造成消費(fèi)自主與生態(tài)環(huán)境責(zé)任相對(duì)立。這種境況急需人們以道德、法律的手段改善人們的生活方式，使生活中的消費(fèi)行為逾越單純的、生物本能的自然沖動(dòng)，建立綠色低碳的生活方式，在不損害社會(huì)、他人的利益的同時(shí)，將消費(fèi)自由與生態(tài)責(zé)任結(jié)合起來。

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基金項(xiàng)目：文章為山東省青少年教育科學(xué)規(guī)劃課題：倫理向度下大學(xué)生低碳生活方式實(shí)現(xiàn)困境及出路研究的成果，項(xiàng)目編號(hào)：19AJY048。

作者簡(jiǎn)介：李貞（1987.05- ），女，漢族，山東菏澤人，研究生，講師，研究方向：當(dāng)代道德建設(shè)。