《反杜林論》中的生態(tài)觀及其當(dāng)代價(jià)值

田萍

【摘要】《反杜林論》中，恩格斯認(rèn)為：自然界先于人類而存在，人是自然界的產(chǎn)物；自然界有著自身運(yùn)動、變化和發(fā)展的規(guī)律；人類應(yīng)當(dāng)尊重自然發(fā)展規(guī)律并使之為自己服務(wù)；人類認(rèn)識和利用自然的過程是一個從“必然王國”邁向“自由王國”的過程。揭示了資本主義制度是造成生態(tài)危機(jī)的根源，唯有共產(chǎn)主義社會才能最終實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧相處。

【關(guān)鍵詞】《反杜林論》 生態(tài)觀 當(dāng)代價(jià)值 【中圖分類號】A11 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

馬克思和恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義學(xué)說過程中，資源枯竭和環(huán)境污染問題并不突出，但這并不妨礙他們對生態(tài)問題的關(guān)注。他們在創(chuàng)建唯物主義和自然辯證法的過程中，就開始關(guān)注自然、關(guān)注人與自然之間的關(guān)系；在19世紀(jì)資產(chǎn)階級工業(yè)革命以后，資本主義社會中人與自然之間矛盾的出現(xiàn)，使得他們更加關(guān)注人與自然之間的關(guān)系。《反杜林論》是恩格斯為批判德國庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家、小資產(chǎn)階級社會主義者杜林在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義領(lǐng)域宣揚(yáng)的錯誤觀點(diǎn)，回?fù)舳帕謱︸R克思學(xué)說的進(jìn)攻，并清除杜林思想在德國社會民主黨內(nèi)影響而寫的一部重要著作。恩格斯批判杜林錯誤觀點(diǎn)的同時(shí)，清晰地闡述了人和自然界之間的關(guān)系，認(rèn)為自然界有著自己產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，人類可以認(rèn)識和利用自然，這是一個從“必然王國”走向“自由王國”的過程。

《反杜林論》中生態(tài)觀的基本內(nèi)容

自然界先于人類而存在，人是自然界的產(chǎn)物。自然界先于人類而存在，人類是在自然環(huán)境中逐步演化和發(fā)展起來的，沒有自然界也就沒有人類的演化和發(fā)展。這一思想根源于恩格斯生態(tài)觀的唯物主義和辯證法哲學(xué)基礎(chǔ)，是這些哲學(xué)基礎(chǔ)的生動體現(xiàn)和必然結(jié)論。在充分運(yùn)用達(dá)爾文的生物進(jìn)化論以及當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的最新研究成果批判杜林的先驗(yàn)主義錯誤觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，恩格斯得出人是自然界的產(chǎn)物這一結(jié)論。當(dāng)時(shí)，自然科學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)出現(xiàn)了對植物和動物的胚胎發(fā)育研究的“胚胎學(xué)”以及對地球表面各個地層內(nèi)所保存在著有機(jī)體的遺骸進(jìn)行研究的“古生物學(xué)”。恩格斯談到杜林時(shí)說：“這個人對別人是如此嚴(yán)格，而他本人竟十分確切地知道自然界是按照誰的意志做這件事或那件事，談?wù)撟匀唤绲睦w巧性，甚至還談到自然界的意志！確實(shí)是降神術(shù)的紊亂，然而是在哪里？在?？藸柲抢锬?，還是在杜林先生那里？”①

自然界有著自身發(fā)展的規(guī)律。自然界有著自己運(yùn)動、變化和發(fā)展的規(guī)律，這也是建立在唯物論和辯證法基礎(chǔ)上的，而現(xiàn)代唯物主義本質(zhì)上都是辯證的。自然界在按照自己的時(shí)間車輪運(yùn)動、發(fā)展和變化著，即辯證地發(fā)生著，這一結(jié)論是有著現(xiàn)代自然科學(xué)作支撐的。自然界辯證發(fā)生過程根源于自然界內(nèi)部矛盾運(yùn)動。不僅簡單的機(jī)械的位移本身包含著矛盾，“物質(zhì)的更高級的運(yùn)動形式，特別是有機(jī)生命及其發(fā)展，就更加包含著矛盾。我們在上面已經(jīng)看到，生命首先正是在于：生物在每一瞬間是它本身，同時(shí)又是別的東西。所以，生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；矛盾一停止，生命也就停止，死亡就到來”②。事物內(nèi)部的矛盾推動了事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。自然界也是在自身內(nèi)部矛盾推動下運(yùn)動、變化和發(fā)展著的。

人類應(yīng)當(dāng)尊重自然發(fā)展規(guī)律并使之為自己服務(wù)。人類應(yīng)當(dāng)適應(yīng)自然，尊重自然發(fā)展規(guī)律。既然自然界有著自己的發(fā)展規(guī)律，那么，人類就應(yīng)當(dāng)適應(yīng)自然，尊重自然發(fā)展規(guī)律，這也是唯物主義的要求。適應(yīng)和尊重自然，就必須采取謙虛的態(tài)度，在自然面前，作為自然產(chǎn)物的人類必須保持謙虛態(tài)度，不能妄想總是去征服自然，否則會遭到自然的懲罰。自然界有著自己的發(fā)展規(guī)律，人必須尊重自然規(guī)律，但這不代表人類在自然規(guī)律面前無能為力，我們可以利用自然規(guī)律為人類服務(wù)。人不能離開自然而生存，自然不僅是人類的實(shí)踐對象，也是人類生存和發(fā)展的必要條件，更是人類生命活動和生活需要依賴的對象；而且從生態(tài)系統(tǒng)平衡的角度看，自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡穩(wěn)定也是人類生存所必須的環(huán)境條件。在認(rèn)識并尊重自然規(guī)律基礎(chǔ)上，作為人類實(shí)踐對象以及人類生命、生活需要依賴對象的自然，才能為人類生存和發(fā)展提供服務(wù)。

人類認(rèn)識和利用自然的過程是由“必然王國”邁向“自由王國”的過程。人的認(rèn)識能力是有限的，又是無限的。人類產(chǎn)生之初，受制于主客觀條件，認(rèn)識能力有限，不能充分認(rèn)識和利用自然，自然是作為人類“異己”的力量而存在。人類尚處在“必然王國”階段，自由距離人類還很遙遠(yuǎn)。隨著社會生產(chǎn)力的進(jìn)步、科學(xué)文化知識的進(jìn)一步積累以及自然史的逐步展開，人類將逐步突破原有認(rèn)識能力的局限，不斷深入認(rèn)識自然并在此基礎(chǔ)上利用自然、支配自然，從而一步一步擺脫“必然王國”的束縛而邁入“自由王國”。此時(shí)，人類在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上支配和控制了曾經(jīng)統(tǒng)治人類的自然，人類不僅成為了自然界的主人，而且還成為自己社會生活的主人，人類的自由王國也就到來了。

《反杜林論》中生態(tài)觀的深層解讀

資本主義制度是導(dǎo)致人與自然之間關(guān)系緊張的制度根源。19世紀(jì)工業(yè)革命以來，為了不斷追求剩余價(jià)值，資本主義利用一切可以利用的手段和資源增加利潤，造成了人與自然之間的緊張關(guān)系。馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方法破壞了人與土地間的物質(zhì)交換，使人類在消費(fèi)食物衣服后，不能把消費(fèi)掉的土地成分歸還土地，從而把土地永久豐沃所賴以維持的自然條件破壞。由此可見，正是資本增殖自身的貪婪本性才破壞了人與自然之間的關(guān)系，為了追求利潤，可以不惜犧牲他人利益甚至是犧牲絕大多數(shù)人的利益，資本主義社會追求剩余價(jià)值的本性造成了人與自然之間的矛盾。現(xiàn)代資本主義國家還借助于全球化浪潮推行生態(tài)殖民主義，加劇發(fā)展中國家的環(huán)境污染。生態(tài)殖民主義一方面表現(xiàn)為，通過向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移高污染、高能耗產(chǎn)業(yè)來降低生產(chǎn)成本，向環(huán)境傾倒越來越多的廢物，導(dǎo)致環(huán)境急劇惡化，但卻獲取高額壟斷利潤；另一方面表現(xiàn)為，拒絕向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)讓減排技術(shù)，事實(shí)便是不承認(rèn)發(fā)展中國家的發(fā)展權(quán)。

共產(chǎn)主義社會才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然之間協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。恩格斯的《反杜林論》立足于唯物主義和辯證法基礎(chǔ)，在闡述馬克思主義的唯物主義和辯證法時(shí)述及了人與自然之間的關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)，只有從“必然王國”邁向“自由王國”，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。社會主義初級階段也一定程度存在人與自然之間的矛盾問題，但是由于社會主義社會實(shí)行的是公有制為主體、多種所有制并存的所有制結(jié)構(gòu)，待生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平并進(jìn)入共產(chǎn)主義社會以后，將全面實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的公有制，從而消除人與人之間異化的全部私有制基礎(chǔ)，此時(shí)，人與人之間的和諧關(guān)系就可以建立起來?！肮伯a(chǎn)主義是對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身，也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！雹鬯裕挥性诠伯a(chǎn)主義社會，才能解決人與自然之間的矛盾，才有可能實(shí)現(xiàn)人和自然的統(tǒng)一。

《反杜林論》中生態(tài)觀的當(dāng)代價(jià)值

堅(jiān)持自然生產(chǎn)力是基本生產(chǎn)力的新生產(chǎn)力理念。生產(chǎn)力是人們改造和征服自然的一種能力，20世紀(jì)90年代以來，隨著世界制造業(yè)向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移，我國經(jīng)濟(jì)在保持高速增長的同時(shí)，能源消耗和浪費(fèi)、江河污染、水土流失、土地沙化、草原枯竭等環(huán)境問題凸顯。社會和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展能力下降，人與自然界之間呈現(xiàn)了一定程度的緊張關(guān)系。2013年4月，習(xí)近平總書記提出，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。新形勢下中國共產(chǎn)黨人賦予生產(chǎn)力新的內(nèi)涵，提出生態(tài)就是生產(chǎn)力的論斷，強(qiáng)調(diào)了生態(tài)在當(dāng)代生產(chǎn)力中的重要地位。在生態(tài)生產(chǎn)力中，自然生產(chǎn)力是首要要素，是所有生產(chǎn)力中的基本生產(chǎn)力。一方面，自然是人類文明產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。正是依賴自然界內(nèi)在自然循環(huán)和生態(tài)系統(tǒng)，才誕生了人類，誕生了美輪美奐的自然物和豐富多彩的人類文明。另一方面，自然界為人類生存發(fā)展提供著生活資料和勞動資料。沒有自然界提供的生活資料和勞動資料等自然財(cái)富，人類就無法創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。從上述兩方面來說，處理好人與自然之間的關(guān)系，必須堅(jiān)持自然生產(chǎn)力是基本生產(chǎn)力理念。只有這樣，人類才能真正尊重自然，才能尊重自然界產(chǎn)生、發(fā)展規(guī)律。

實(shí)現(xiàn)尊重自然規(guī)律和尊重人的價(jià)值的統(tǒng)一。人的價(jià)值，就是指人通過有目的、有意識的活動實(shí)現(xiàn)其追求的目標(biāo)，主要是指人的活動對自然界和人類社會所產(chǎn)生的積極影響。人在改造自然的活動中，使自在自然發(fā)生了巨大的變化，創(chuàng)造了一個嶄新的人化自然。這不僅彰顯了人的力量，而且很大程度上滿足了人的需要，達(dá)到了人所追求的目標(biāo)，創(chuàng)造了人類文明，從而實(shí)現(xiàn)了人的價(jià)值。然而，問題在于，人的有目的、有意識的活動不一定都是完全積極的，因而不一定總是有價(jià)值的。急功近利的心態(tài)、需求過度膨脹、自私自利的心理、法制的不完善等原因的存在，會導(dǎo)致人的活動有時(shí)和長遠(yuǎn)利益、社會利益以及整體利益相沖突。其結(jié)果是，資源過度消耗和浪費(fèi)、環(huán)境惡化、生態(tài)系統(tǒng)受到破壞。這不僅背離了人的價(jià)值，而且嚴(yán)重違背了自然規(guī)律，給自然帶來了災(zāi)難性破壞。自然界中的生活資料和生產(chǎn)資料等自然財(cái)富以及在此基礎(chǔ)上人們創(chuàng)造出來的物質(zhì)財(cái)富，足以滿足人們的需要。但是，急功近利、自私自利等心理會驅(qū)使人們產(chǎn)生不同程度的貪欲，自然卻不能滿足。自然規(guī)律和人的價(jià)值并不是截然對立的，對立只會產(chǎn)生人對自然的過度索取和破壞。尊重自然規(guī)律和尊重人的價(jià)值是統(tǒng)一的，尊重自然規(guī)律是實(shí)現(xiàn)尊重人的價(jià)值的前提，唯有此，人才能約束和限制自己的非理性和無價(jià)值活動，自然和人之間才能和諧相處。

打造人類生態(tài)命運(yùn)共同體。人類在進(jìn)入共產(chǎn)主義社會之前，資本主義和社會主義還將在較長時(shí)間內(nèi)共存和斗爭，資本主義社會和社會主義社會有著共同應(yīng)對環(huán)境問題挑戰(zhàn)的必要性。當(dāng)前，以西方發(fā)達(dá)國家為主體的資本主義社會憑借“帝國式的生活方式”的霸權(quán)在國際勞動分工、自然資源獲取、環(huán)境污染、空間使用等方面，依然處于優(yōu)勢地位。這不僅造成了對自然資源尤其是第三世界國家自然資源的過度開發(fā)和利用，而且資本主義國家還通過產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移方式將高污染、高耗能產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移至包括社會主義國家在內(nèi)的廣大發(fā)展中國家。以中國為代表的社會主義國家，當(dāng)前正處在大力發(fā)展生產(chǎn)力階段，社會主義國家的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平還處在比較低的階段，客觀上造成了人與自然之間一定程度的不和諧關(guān)系。促進(jìn)人與自然之間的和諧，從內(nèi)因上來講，社會主義國家必須通過創(chuàng)新驅(qū)動，大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展效率；從外因來講，社會主義國家還需要聯(lián)合第三世界其他國家，努力改變不合理的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序，同時(shí)，敦促發(fā)達(dá)資本主義國家向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)讓減排技術(shù)。社會主義國家和資本主義國家只有通力合作，提高經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展效率，建立合理的國際政治、經(jīng)濟(jì)新秩序，避免資本邏輯的全球擴(kuò)張，保護(hù)廣大發(fā)展中國家的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，處理好人與自然之間的緊張關(guān)系，共同打造人類生態(tài)命運(yùn)共同體，才能促進(jìn)人與自然之間關(guān)系的和諧。

（作者為淮陰工學(xué)院人文學(xué)院副教授，南京大學(xué)政府管理學(xué)院博士研究生）

【注：本文為2014年江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：2014SJB687）研究成果】

【注釋】

①②《馬克思恩格斯文集》（第9卷），北京：人民出版社，2009年，第76頁，第127頁。

③《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第185頁。

責(zé)編/王坤娜 美編/楊玲玲