藝術(shù)辯證法研究

項(xiàng)目負(fù)責(zé)人姜耕玉（東南大學(xué)）

項(xiàng)目類別“十五”國(guó)家重點(diǎn)項(xiàng)目

結(jié)項(xiàng)通知書(shū)號(hào)藝規(guī)結(jié)字［2003］042號(hào)

最終成果形式及名稱專著《藝術(shù)辯證法》（江蘇教育出版社2002年版，高等教育出版社2006年再版、2011年修訂版）

《藝術(shù)辯證法》著力于對(duì)中國(guó)古代原創(chuàng)性理論的發(fā)掘，在對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)辯證法資源的開(kāi)發(fā)、整合與追本溯源中彰顯其獨(dú)具理論生命的中國(guó)元素，進(jìn)而從中國(guó)文化背景以及中西方辯證法的不同思維方法中，發(fā)掘古代藝術(shù)辯證法的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，揭示其本性和特質(zhì)，并從實(shí)現(xiàn)資源開(kāi)發(fā)的現(xiàn)代性的理論轉(zhuǎn)變中，側(cè)重進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)方法的藝術(shù)辯證法的理論建構(gòu)。該成果共45萬(wàn)字，有上、下兩部，包括12章45節(jié)及附錄。

《藝術(shù)辯證法》上部探討藝術(shù)辯證法所依存的哲學(xué)、美學(xué)背景與藝術(shù)創(chuàng)造的總體規(guī)律，從易經(jīng)、老子、莊子、禪宗等源頭中，發(fā)掘藝術(shù)辯證法理論的哲學(xué)淵源，并從古代中國(guó)直觀體悟的經(jīng)驗(yàn)思維與20世紀(jì)初西方現(xiàn)代藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)方法的契合中，進(jìn)行了對(duì)古代藝術(shù)辯證法的資源開(kāi)發(fā)的現(xiàn)代闡釋。藝術(shù)辯證法形式的四大母題、相反相成的藝術(shù)生成系統(tǒng)、心物交融的藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)形象創(chuàng)造的“一”論與“三圓”論，是中國(guó)古代藝術(shù)辯證法的核心命題，散發(fā)著不可磨滅的理論光輝。

《藝術(shù)辯證法》下部側(cè)重于對(duì)形式技巧的數(shù)十對(duì)具體范疇的描述。藝術(shù)辯證法的實(shí)踐的智性與實(shí)用理性，都建立在“用”的基點(diǎn)上。在對(duì)眾多藝術(shù)辯證范疇的描述中，行文涉及敘事性的表演藝術(shù)與繪畫(huà)、音樂(lè)、書(shū)法、園林、裝飾等各門(mén)藝術(shù)實(shí)踐。眾多藝術(shù)辯證范疇都貫穿著一個(gè)“理”，即相反（輔）相成的藝術(shù)哲理，而見(jiàn)諸每對(duì)具體范疇，則又有特定藝術(shù)層面的實(shí)用價(jià)值。

東方學(xué)者的悟性，得力于中國(guó)哲學(xué)，特別是老莊哲學(xué)。該成果憑借這種悟性而潛入藝術(shù)辯證法的理論建構(gòu)，通過(guò)體驗(yàn)和感悟藝術(shù)創(chuàng)造的妙諦，尋求藝術(shù)實(shí)踐與哲學(xué)、美學(xué)背景的遇合。如第二章揭示的藝術(shù)辯證形式的四大母題“陰陽(yáng)之道”、“有無(wú)之境”、“言（象）意之表”、“抑揚(yáng)之法”，融藝術(shù)與哲學(xué)、美學(xué)于一體，是哲學(xué)、美學(xué)對(duì)藝術(shù)的貫通，也是藝術(shù)被凝練提升到哲學(xué)的高度的結(jié)果，藝術(shù)辯證法的“母題”因此而具有博大的涵蓋面和豐足的生殖力。成果還從對(duì)藝術(shù)的微妙而至深的體驗(yàn)出發(fā)，對(duì)古籍中那些包裹藝術(shù)的真諦妙語(yǔ)洞幽燭微，形象而準(zhǔn)確地把握辯證藝術(shù)規(guī)律，避免和克服讓哲學(xué)思辨遮蔽藝術(shù)的奧妙的傾向。如第六章中對(duì)中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)造的極致——“悟覺(jué)圓”、“筆法圓”、“意境圓”即“三圓”的論說(shuō)，從藝術(shù)創(chuàng)造的最佳境界的追求和感悟出發(fā)，實(shí)現(xiàn)了惟妙惟肖的對(duì)“圓”的辯證范疇的描述。

該成果立足于現(xiàn)代藝術(shù)理論的前沿進(jìn)行觀察，努力激活古代藝術(shù)辯證法。它以現(xiàn)代心理學(xué)與現(xiàn)代審美心理機(jī)制觀照“有無(wú)相生”，認(rèn)為“格式塔心理學(xué)為‘有無(wú)相生’的藝術(shù)辯證形式的母范疇提供了有力的心理科學(xué)根據(jù)”，并以格式塔心理學(xué)對(duì)不完全的“形”造成的審美心理效果的獨(dú)特解釋，具體描述了中國(guó)藝術(shù)中的“空白”，即“無(wú)”的部分、“虛”的部分存在的合理性，稱為藝術(shù)的“非存在的存在”。它又以語(yǔ)言媒介、藝術(shù)媒介闡釋“得意而忘筌”、“得意而忘言”（“得意而忘象”）與禪宗的“不涉理路，不落言筌”相一致，只有“忘筌”（“忘言”、“忘象”），才能獲得對(duì)“魚(yú)”的渾然一體的領(lǐng)悟，從而真正“得意”。

在對(duì)古代的藝術(shù)辯證法的資源開(kāi)采中，該成果能注意保全其原生態(tài)，深入發(fā)掘有價(jià)值的固有元素。如對(duì)老子的“反者道之動(dòng)”的“反”字，闡釋了其可能有的兩層含義：一為“相反”，對(duì)立統(tǒng)一的矛盾因素；二為“返回”，返依本根和無(wú)限。前者可以理解為藝術(shù)辯證法構(gòu)成的相反相成的基本規(guī)則的最早哲學(xué)依據(jù)，后者具有藝術(shù)的本真性與創(chuàng)造性的精神自由的意義。二者互補(bǔ)，頗能體現(xiàn)藝術(shù)辯證法的本質(zhì)特征。保全古代藝術(shù)辯證法的原生性與實(shí)現(xiàn)古代藝術(shù)辯證法向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，是相統(tǒng)一的。

在論述藝術(shù)體驗(yàn)中“互反的同化”的心物交融時(shí)，該成果重點(diǎn)分析了張璪的“外師造化，中得心源”，從考察“心源”的禪宗本義與“造化”的自然本真入手，通過(guò)與西方現(xiàn)代藝術(shù)體驗(yàn)理論的比較，發(fā)掘和發(fā)揮了藝術(shù)創(chuàng)構(gòu)中的心源之深與造化之真、心源與造化之圓融的悟性理論之優(yōu)勢(shì)，它們實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造意義上的心物關(guān)系的極致。

藝術(shù)辯證法與中醫(yī)辯證法、軍事辯證法都堪稱中國(guó)智慧的瑰寶。而藝術(shù)辯證法作為關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造的高級(jí)的形而上的藝術(shù)哲學(xué)，突出體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的光彩，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作與鑒賞具有普遍的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義?！端囆g(shù)辯證法》作為系統(tǒng)研究中國(guó)藝術(shù)智慧形式的專著，對(duì)藝術(shù)辯證法的理論建構(gòu)具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與推進(jìn)作用。