神話(huà)學(xué)視角下的“玄幻”文藝

■朱學(xué)峰

（中國(guó)傳媒大學(xué)，北京，100024）

近年來(lái)，在國(guó)內(nèi)影視界乃至文藝圈，甚至整個(gè)大眾文化領(lǐng)域，“玄幻”這個(gè)主題頻頻出現(xiàn)，相關(guān)作品層出不窮、熱度頗高，且橫跨新舊媒體、線(xiàn)上線(xiàn)下。早年的《仙劍奇?zhèn)b傳》《軒轅劍》《古劍奇譚》等游戲，被改編成熱映熱播的影視作品；網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《誅仙》受到歡迎后，也被改編成了影視劇、游戲、動(dòng)漫，并出版了紙質(zhì)圖書(shū)。另外，近年多部電視劇如《花千骨》《三生三世十里桃花》《香蜜沉沉燼如霜》等均改編自網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，其中《三生三世十里桃花》的電影版已經(jīng)上映，并進(jìn)行了周邊衍生品的商業(yè)開(kāi)發(fā)和品牌形象塑造。①參見(jiàn)艾瑞咨詢(xún)《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP 影響力研究報(bào)告》，載《艾瑞咨詢(xún)系列研究報(bào)告》2018年第1期，第25、28頁(yè)。此外，還有電影如《捉妖記》系列、《狄仁杰》系列、《奇門(mén)遁甲》等，不勝枚舉。這些“玄幻”作品不僅數(shù)量多，市場(chǎng)反應(yīng)（如收視率、票房等）和獲獎(jiǎng)也相當(dāng)可觀(guān)：《仙劍奇?zhèn)b傳》創(chuàng)下平均收視率11.3%的奇觀(guān)；②參見(jiàn)文衛(wèi)華、曾一珺《IP 熱潮下國(guó)產(chǎn)玄幻劇敘事特色解析》，載《中國(guó)電視》2016年第12期，第18頁(yè)。《古劍奇譚》在“2014年國(guó)劇盛典”上獲頒“年度最受歡迎電視劇”獎(jiǎng)項(xiàng)；《花千骨》2015年刷新收視率和網(wǎng)絡(luò)播放量等多項(xiàng)紀(jì)錄，其主演趙麗穎也在2016年“金鷹獎(jiǎng)”評(píng)選中獲得“觀(guān)眾喜愛(ài)的女演員獎(jiǎng)”；電視劇《三生三世十里桃花》網(wǎng)絡(luò)播放量超過(guò)295 億，①參見(jiàn)席志武《國(guó)產(chǎn)玄幻劇的審美困境及其出路探討》，載《文藝評(píng)論》2017年第6期，第62頁(yè)。帶動(dòng)了其主題曲《涼涼》的流行、其拍攝取景地的旅游觀(guān)光量，周邊衍生商品的銷(xiāo)售額也超過(guò)3 億元；②參見(jiàn)黃小群《〈三生三世十里桃花〉衍生品賣(mài)了3 個(gè)億“三生三世”衍生品有哪些？》，載“海峽網(wǎng)”（截至2020年5月10日）。http://www.hxnews.com/news/yl/dyzx/201708/04/1275273.shtml《捉妖記》打破了當(dāng)時(shí)的電影票房紀(jì)錄，其續(xù)集《捉妖記2》的票房也達(dá)22.37億元。

當(dāng)“玄幻”一時(shí)間漫天飛舞，已然成為以IP（知識(shí)產(chǎn)權(quán)）為軸心的“ACGN③ACGN 指動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)、游戲、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，是英文Animation、Comics、Game、Novel幾個(gè)單詞的聯(lián)合簡(jiǎn)寫(xiě)。+影視+出版+其他商業(yè)開(kāi)發(fā)”全版權(quán)運(yùn)營(yíng)模式的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，成為以資本驅(qū)動(dòng)的、上下銜接并不斷延長(zhǎng)的“文化產(chǎn)業(yè)鏈”的重要環(huán)節(jié)時(shí)，我們不禁要問(wèn)：在科學(xué)理念早已廣為傳播的今天，為什么“玄幻”會(huì)熱？“玄幻”題材跨屏傳播、跨界火爆的背后有哪些深層的啟示？本文試圖以神話(huà)學(xué)視角解讀和詮釋這一熱潮，進(jìn)而嘗試探究其原因和實(shí)質(zhì)。

一、理論背景與文獻(xiàn)綜述

在神話(huà)學(xué)理論體系內(nèi)，本文選擇了兩個(gè)主要的具體視角——文化神話(huà)觀(guān)、廣義神話(huà)論。這里先簡(jiǎn)單介紹這兩個(gè)視角的主要含義，然后再對(duì)以神話(huà)學(xué)角度分析相關(guān)話(huà)題的文獻(xiàn)做一梳理。

（一）理論背景

鑒于玄幻熱潮幾乎出現(xiàn)在整個(gè)大眾文化圈，成了一種壯觀(guān)的文化景象，我們對(duì)其的分析也不應(yīng)局限于文學(xué)文本，而應(yīng)著眼于文化文本（況且有些文藝資源根本不存在文學(xué)文本，如《仙劍奇?zhèn)b傳》《古劍奇譚》只有游戲和影視形式）。

文化神話(huà)觀(guān)認(rèn)為神話(huà)的本質(zhì)是文化，這種觀(guān)點(diǎn)把神話(huà)看作人類(lèi)創(chuàng)造的最早的自成體系的文化綜合體，認(rèn)為神話(huà)是后來(lái)所有文化萌芽的胚胎和起點(diǎn)，且對(duì)后來(lái)的文化發(fā)展有深刻、長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，很大程度上決定了文化的發(fā)展過(guò)程和走向；④參見(jiàn)魯剛著《文化神話(huà)學(xué)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009年版，第49、54頁(yè)。從神話(huà)入手，能夠找到人類(lèi)思維和文化編碼的真正源頭。⑤參見(jiàn)葉舒憲著《中華文明探源的神話(huà)學(xué)研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2015年版，第2頁(yè)。我們說(shuō)，文化是人存在的重要背景，它暗中支配著幾乎每個(gè)人的行為選擇。神話(huà)作為文化的原點(diǎn)，其影響也必然附著于文化之上，繼續(xù)影響當(dāng)今人們的行為。文化神話(huà)觀(guān)的代表人物有葉舒憲、魯剛等。其中，葉舒憲認(rèn)為，離開(kāi)了神話(huà)就無(wú)法談中國(guó)文化，因?yàn)椤爸袊?guó)文化傳統(tǒng)最大的特征就在于其完全的和彌漫性的神話(huà)特征”。⑥葉舒憲《神話(huà)：中國(guó)文化的原型編碼》，載葉舒憲、唐啟翠主編《儒家神話(huà)》，南方日?qǐng)?bào)出版社2011年版，“總序”第2頁(yè)。由此看來(lái)，文化神話(huà)觀(guān)是一種能與當(dāng)下的玄幻熱潮高度匹配的理論工具。

至于廣義神話(huà)論，它反對(duì)狹義神話(huà)論提出的“神話(huà)產(chǎn)生于原始社會(huì)并與之同始終”的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為神話(huà)的產(chǎn)生沒(méi)有歷史和時(shí)間界限，每個(gè)時(shí)代都可能有新的神話(huà)誕生。其主旨可歸納為：“不僅最初產(chǎn)生神話(huà)的原始社會(huì)有神話(huà)，就是進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后的各個(gè)歷史時(shí)期也有神話(huà)。舊有的神話(huà)在發(fā)展，在演變；新的神話(huà)也隨著歷史的進(jìn)展在不斷地產(chǎn)生。直到今天，舊的神話(huà)沒(méi)有消失，新的神話(huà)還在產(chǎn)生?！雹咴嬷吨袊?guó)神話(huà)史》，上海文藝出版社1988年版，“序言”第1-2頁(yè)。魯迅、⑧參見(jiàn)魯迅著《魯迅書(shū)信集》，人民文學(xué)出版社1976年版，第667頁(yè)。陳建憲、⑨參見(jiàn)陳建憲《試論神話(huà)的定義和形態(tài)》，載《黃淮學(xué)刊》1995年第3期，第53-56頁(yè)。龔鵬程等人均有觀(guān)點(diǎn)與之不謀而合。⑩參見(jiàn)王增永著《神話(huà)學(xué)概論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2007年版，第4-5頁(yè)。廣義神話(huà)論以動(dòng)態(tài)的而非靜態(tài)的、變化的而非停滯的眼光來(lái)看待神話(huà)，是一種發(fā)展的、運(yùn)動(dòng)的神話(huà)觀(guān)。

目前已有眾多研究①參見(jiàn)如：胡迪《中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的重生》，載《安徽文學(xué)》2017年第9期，第13-14頁(yè)；孫瑋、沈立《〈捉妖記2〉：東方神話(huà)原型與自然復(fù)魅》，載《當(dāng)代電影》2018年第6 期，第31-33 頁(yè)；韓元《當(dāng)代國(guó)產(chǎn)魔幻電影的神話(huà)學(xué)批評(píng)》，載《揚(yáng)子江評(píng)論》2016年第1 期，第100-105頁(yè)；曹書(shū)樂(lè)、王玥《從〈山海經(jīng)〉到玄幻劇》，載《全球傳媒學(xué)刊》2018年第9期，第102-120頁(yè)；虞吉、張鈺《新世紀(jì)國(guó)產(chǎn)奇幻大片的神話(huà)敘事呈現(xiàn)》，載《電影藝術(shù)》2017年第4 期，第21-26 頁(yè)；楊利慧《當(dāng)代中國(guó)電子媒介中的神話(huà)主義》，載《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第7期，第69-77頁(yè)；等等。表明，玄幻類(lèi)題材的影視作品廣泛借鑒和吸收了傳統(tǒng)神話(huà)的重要內(nèi)容，是舊有神話(huà)在當(dāng)代流傳、演變的載體之一，屬于典型的“活在當(dāng)下的神話(huà)”，完全可以納入廣義神話(huà)的范疇。因此，本文也把玄幻熱潮看作古典神話(huà)在當(dāng)今發(fā)展轉(zhuǎn)化的一種具體表現(xiàn)，并由此展開(kāi)分析。

（二）文獻(xiàn)綜述

目前，已有多家期刊設(shè)置專(zhuān)欄，從神話(huà)學(xué)的角度分析相關(guān)話(huà)題，如《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)》的“神話(huà)學(xué)與神話(huà)資源轉(zhuǎn)化研究”專(zhuān)欄、《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》的“電子媒介中的神話(huà)主義”專(zhuān)欄等。當(dāng)然，其他刊物也有不少相關(guān)文章。筆者梳理這些文獻(xiàn)后，發(fā)現(xiàn)它們的兩個(gè)突出特點(diǎn)。

第一，玄幻尚無(wú)得到普遍接受的準(zhǔn)確定義。有人認(rèn)為給玄幻下定義難免有“本質(zhì)主義”之嫌，②參見(jiàn)管寧著《傳媒時(shí)代的文學(xué)書(shū)寫(xiě)》，江蘇大學(xué)出版社2010年版，第172頁(yè)。也正因此，存在玄幻、魔幻、奇幻三種說(shuō)法混合使用的狀況。對(duì)此，陳曉明等專(zhuān)門(mén)撰文對(duì)三者做了詳細(xì)辨析。③參見(jiàn)陳曉明、彭超《想象的變異與解放》，載《探索與爭(zhēng)鳴》2017年第3期，第29-36頁(yè)。

當(dāng)前較有代表性的定義是文學(xué)研究中對(duì)玄幻小說(shuō)的定義——“以玄想為基礎(chǔ)的小說(shuō)”，這可能源自葉永烈關(guān)于玄幻小說(shuō)是“建立在玄想之上”的小說(shuō)的說(shuō)法，④參見(jiàn)葉永烈《奇幻熱、玄幻熱與科幻文學(xué)》，載《中華讀書(shū)報(bào)》2005年7月27日，第14版。邵燕君、曹書(shū)樂(lè)、邱凌、杜曉杰、歐陽(yáng)友權(quán)等⑤參見(jiàn)如：邵燕君編著《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典解讀》，北京大學(xué)出版社2016年版，第94頁(yè)；曹書(shū)樂(lè)、王玥《從〈山海經(jīng)〉到玄幻劇》（出處見(jiàn)前注）；邱凌、韓婕《網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的文化雜糅及跨文化傳播解讀》，載《現(xiàn)代傳播》2017年第9期，第90-95頁(yè)；杜曉杰《文化視域中的中國(guó)當(dāng)代玄幻敘事》，載《燕山大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第2 期，第47-52 頁(yè)；歐陽(yáng)友權(quán)編《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)詞典》，世界圖書(shū)出版公司2012年版，第215頁(yè)；等等。均持相同或類(lèi)似觀(guān)點(diǎn)。玄幻影視作品與玄幻小說(shuō)有很強(qiáng)的同構(gòu)性和互文性，因此其定義也大多沿襲上述定義的思路。筆者認(rèn)為，該定義并未指出玄幻的核心特征，有過(guò)于寬泛之嫌，幾乎可以把全部的幻想類(lèi)文學(xué)和影視作品囊括其中，無(wú)法將玄幻與其他類(lèi)型的幻想?yún)^(qū)分開(kāi)來(lái)。玄幻既然已經(jīng)成為熱門(mén)的影視題材，其背后就必然有某種可加以區(qū)分的因素，而定義玄幻的關(guān)鍵也就在于找出這種因素，從而不再簡(jiǎn)單地稱(chēng)之為“玄想”。

除了將“玄”理解為“玄想”外，還有一種觀(guān)點(diǎn)把“玄”理解為“玄學(xué)”，代表人物有黃易、⑥參見(jiàn)黃易著《月魔》，博益出版集團(tuán)有限公司1988年版，封底。范伯群、⑦參見(jiàn)范伯群、孔慶東著《通俗文學(xué)十五講》，北京大學(xué)出版社2003年版，第274頁(yè)。韓云波⑧參見(jiàn)韓云波《論黃易及其武俠小說(shuō)》，載《蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第4期，第22-43頁(yè)。等。在筆者看來(lái)，這種觀(guān)點(diǎn)準(zhǔn)確了一些，但對(duì)“玄學(xué)”的具體內(nèi)涵，黃、范也并未言明，只是韓云波認(rèn)為，是指“‘科玄論戰(zhàn)’中與科學(xué)相對(duì)立的玄學(xué)?！褪巧婕俺锢淼幕虺?jīng)驗(yàn)的某些事物”。這個(gè)解釋只是為“玄學(xué)”劃定了一個(gè)宏大、抽象的范圍，想據(jù)此展開(kāi)細(xì)致的學(xué)術(shù)探討恐怕也有難度。

第二，目前從神話(huà)學(xué)的角度分析玄幻作品的諸文獻(xiàn)，大多并未考慮媒介融合的大背景，仍以按媒介形態(tài)分類(lèi)的做法為主，進(jìn)行各自分述。具體來(lái)說(shuō)，對(duì)單一媒介形態(tài)的玄幻類(lèi)文學(xué)、⑨參見(jiàn)如：李如、王宗法《論明代神魔小說(shuō)對(duì)當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的影響》，載《明清小說(shuō)研究》2014年第3期，第4-15頁(yè)；張玉《當(dāng)代奇幻文學(xué)的神話(huà)學(xué)解析》，載《蘭州學(xué)刊》2015年第9 期，第37-41 頁(yè)；呂先瓊《論本土奇幻文學(xué)的歷史根基：〈山海經(jīng)〉》，載《重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第1期，第35-40頁(yè)；陳俊榮《“新神話(huà)主義”奇幻文學(xué)視野下的“重述神話(huà)”》，載《重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第4期，第39-43頁(yè)；等等。電視劇、①參見(jiàn)楊璐《新神話(huà)主義浪潮下電視奇幻劇的興起與展望》，載《中國(guó)電視》2010年第11 期，第63-67 頁(yè)；曹書(shū)樂(lè)、王玥《從〈山海經(jīng)〉到玄幻劇》，載《全球傳媒學(xué)刊》2018年第9期，第108-120頁(yè)。電影、②參見(jiàn)韓元《當(dāng)代國(guó)產(chǎn)魔幻電影的神話(huà)學(xué)批評(píng)》，載《揚(yáng)子江評(píng)論》2016年第1期，第100-105頁(yè)；譚苗、潘皓《魯迅神話(huà)思想與當(dāng)代魔幻電影》，載《江蘇社會(huì)科學(xué)》2013年第2期，第198-203頁(yè)；虞吉、張鈺《新世紀(jì)國(guó)產(chǎn)奇幻大片的神話(huà)敘事呈現(xiàn)》，載《電影藝術(shù)》2017年第4期，第21-26頁(yè)。游戲③參見(jiàn)包媛媛《中國(guó)神話(huà)在電子游戲中的運(yùn)用與表現(xiàn)》，載《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第4 期，第86-91 頁(yè)；劉衛(wèi)紅、陳明言《窮奇神話(huà)意象的當(dāng)下游戲詮釋研究》，載《民族藝術(shù)研究》2017年第2期，第210-217頁(yè)。等進(jìn)行分析的論文不在少數(shù)，而從神話(huà)學(xué)的角度跨越不同媒介形態(tài)來(lái)展開(kāi)分析的僅有楊利慧④參見(jiàn)楊利慧《當(dāng)代中國(guó)電子媒介中的神話(huà)主義》，載《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第7期，第69-77頁(yè)。、張?jiān)獨(dú)g⑤參見(jiàn)張?jiān)獨(dú)g《游戲和電視劇的互動(dòng)與共贏》，載《中國(guó)電視》2011年第2期，第68-71頁(yè)。等學(xué)者的幾篇文章。筆者認(rèn)為，在媒介融合的背景下，相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)鏈條已然成型，而單一媒介形態(tài)的分析是無(wú)法觸及其邊界的，所以只有超越媒介形態(tài)并轉(zhuǎn)而從其共同內(nèi)容——“玄幻”出發(fā)，才能更好地適應(yīng)新的形勢(shì)對(duì)這類(lèi)研究的要求。

本文將把玄幻當(dāng)作跨越媒介形態(tài)存在的文化文本，從文化的角度對(duì)它進(jìn)行定義，并以文化神話(huà)觀(guān)和廣義神話(huà)論為主要理論基礎(chǔ)，分析玄幻流行的原因，再?gòu)臍v史的角度考察其淵源，嘗試揭示其實(shí)質(zhì)。本文所追求的最大的創(chuàng)新之處當(dāng)在于跨越媒介形態(tài)，以大眾文化的整體為背景，從文化的角度來(lái)定義玄幻。

二、“玄幻”與“玄幻文藝”的界定

由前文可知，對(duì)“玄幻”的定義，分歧主要在于“玄”的意義為何，而難點(diǎn)主要在于“玄”的內(nèi)涵為何。既然“玄”不是指玄想，而更像是指玄學(xué)，則可以說(shuō)，將玄幻等同于“玄想”的做法，以及把“玄”理解為“不可思議、超越常規(guī)、匪夷所思”的想法，⑥陶東風(fēng)《中國(guó)文學(xué)已經(jīng)進(jìn)入裝神弄鬼時(shí)代》，載《當(dāng)代文壇》2006年第5期，第8-11頁(yè)。都忽略了文化作為每個(gè)社會(huì)成員的背景所起的決定性作用。玄學(xué)本身就是中華文化的一部分，它也是上千年來(lái)中國(guó)士人對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典不斷追尋并努力復(fù)歸之的結(jié)果。既然任何幻想都離不開(kāi)特定的文化背景，那么中國(guó)人的幻想也必然離不開(kāi)中華文化，它會(huì)自然而然地與中華文化發(fā)生聯(lián)系。

而要想厘清玄學(xué)的內(nèi)涵，最好先簡(jiǎn)要回顧玄學(xué)的發(fā)展歷程。玄學(xué)最初主要是魏晉時(shí)期儒、道合流的產(chǎn)物。⑦參見(jiàn)《中國(guó)思想史》編寫(xiě)組編《中國(guó)思想史》，高等教育出版社2018年版，第149頁(yè)。當(dāng)時(shí)政權(quán)更迭頻繁，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷，社會(huì)秩序混亂，因此不少士人深刻反思現(xiàn)實(shí)，試圖從思想上探索一條解決之道。道家思想因其清靜無(wú)為、遠(yuǎn)離名利束縛等主張，很大程度上契合了那個(gè)時(shí)代的要求，于是自然成為一時(shí)之選，儒士們紛紛轉(zhuǎn)而修習(xí)《老子》《莊子》，弘揚(yáng)道家學(xué)說(shuō)也成了士人群體的風(fēng)氣。這些學(xué)說(shuō)很快與占據(jù)正統(tǒng)地位的儒家思想融合，催生了魏晉玄學(xué)。其中的“玄”字，取自《老子》中的“玄之又玄，眾妙之門(mén)”。所以說(shuō)，魏晉玄學(xué)的誕生，本身就可以視作當(dāng)時(shí)的士人對(duì)自漢武帝以來(lái)一直主導(dǎo)思想界的儒家思想進(jìn)行改造的一種嘗試。道家思想在當(dāng)時(shí)已經(jīng)屬于傳統(tǒng)文化經(jīng)典了，因此這種改造很像是一種“回頭看”。不過(guò)，也正如湯用彤和任繼愈先生指出的，“魏晉玄學(xué)雖以老莊思想的面貌出現(xiàn)，但不能因此而簡(jiǎn)單地把它看作是先秦老莊思想的再現(xiàn)。實(shí)際上，它是在不背棄儒家封建倫理的基本觀(guān)念的條件下，吸收了漢以來(lái)的名家、法家的學(xué)說(shuō)，以老莊思想為標(biāo)志的哲學(xué)思想”。⑧湯用彤、任繼愈《魏晉玄學(xué)中的社會(huì)政治思想和它的政治背景》，載《歷史研究》1954年第3期，第63-94頁(yè)。

玄學(xué)不斷在兼收并蓄中發(fā)展：到了東晉，魏晉玄學(xué)在思想上又有佛教成分滲入，⑨參見(jiàn)同上。佛、玄開(kāi)始合流；到唐初，又形成了所謂的“重玄學(xué)”，在一定程度上體現(xiàn)了儒、道、釋三者之會(huì)通，吸收了佛教的般若學(xué)和涅槃佛性學(xué)，以及新的道家（道教）學(xué)說(shuō)；⑩參見(jiàn)湯一介著《魏晉玄學(xué)講義》，鷺江出版社2006年版，第321頁(yè)。等等。在包容中演進(jìn)，一直都是玄學(xué)的重要特點(diǎn)。其實(shí)，早在魏晉之前，魏晉玄學(xué)的重要組成部分、直接理論來(lái)源之一“三玄”（即《易》《老》《莊》）就已經(jīng)歷了各種融合和演化。成于西周初年的《周易》在春秋時(shí)期因有孔子作注而被儒家奉為“群經(jīng)之首”；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《周易》的核心思想又與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)合流。而成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《老子》《莊子》及其道家思想，也在東漢時(shí)期直接衍生出了道教。

總體來(lái)說(shuō)，歷經(jīng)千年的玄學(xué)包容性很強(qiáng)，與很多經(jīng)典傳統(tǒng)文化都有直接的內(nèi)在聯(lián)系。玄學(xué)本身就是各個(gè)時(shí)期的中國(guó)人在各自的歷史背景下，出于各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求，不斷追尋自己心目中的傳統(tǒng)文化精要，并努力復(fù)歸之的結(jié)果，是一種“向經(jīng)典致敬”的產(chǎn)物。通過(guò)前文的歷史回顧大致可見(jiàn)，被玄學(xué)努力追尋、復(fù)歸和致敬的傳統(tǒng)文化內(nèi)容主要包括陰陽(yáng)五行思想、儒家思想、道家與道教思想等。

厘清了玄學(xué)的內(nèi)涵，就可以把玄幻界定為“以玄學(xué)為基礎(chǔ)的幻想”。在此基礎(chǔ)上，考慮到媒介融合的大背景，不妨進(jìn)一步把屬于該類(lèi)型的小說(shuō)、動(dòng)漫、影視、游戲、圖書(shū)等多種形式的文學(xué)藝術(shù)作品統(tǒng)稱(chēng)為“玄幻文藝”，并將其定義為“以玄學(xué)為對(duì)象和線(xiàn)索進(jìn)行幻想并構(gòu)成重要內(nèi)容的文學(xué)、藝術(shù)作品”。①該定義仿照了范伯群將科幻小說(shuō)定義為“以科學(xué)為對(duì)象和線(xiàn)索進(jìn)行幻想并構(gòu)成重要內(nèi)容的一種小說(shuō)”的說(shuō)法。參見(jiàn)范伯群、孔慶東著《通俗文學(xué)十五講》，北京大學(xué)出版社2003年版，第260頁(yè)。該定義簡(jiǎn)明扼要地概括了玄幻文藝的核心特點(diǎn)——以玄學(xué)為幻想的對(duì)象和線(xiàn)索，指明了玄學(xué)是此類(lèi)作品中的幻想背后的共同因素。

三、“玄幻”文藝熱的原因、淵源及實(shí)質(zhì)

在“以玄學(xué)為基礎(chǔ)的幻想”的界定下，玄幻有兩大要素，一是“玄學(xué)”，二是“幻想”。相應(yīng)地，要分析玄幻文藝熱潮的出現(xiàn)原因，也可以在兩個(gè)有機(jī)聯(lián)系著的層面上提出問(wèn)題：一是為什么會(huì)出現(xiàn)幻想熱，二是為什么這種幻想熱的內(nèi)容是玄學(xué)而非其他。在思考這兩個(gè)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從歷史的角度分析淵源，就有望從根本上說(shuō)清這個(gè)論題。

（一）原因：呼應(yīng)當(dāng)下對(duì)神話(huà)的新需求

從神話(huà)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，玄幻熱潮作為一種幻想熱潮，其出現(xiàn)的原因首先在于人類(lèi)需要神話(huà)及其帶來(lái)的幻想。學(xué)者阿姆斯特朗甚至這樣強(qiáng)調(diào)人類(lèi)對(duì)神話(huà)的需求：“我們需要神話(huà)，……這一點(diǎn)生死攸關(guān)，除非我們能發(fā)動(dòng)一場(chǎng)可以比肩科技進(jìn)步的精神革命，否則我們最終會(huì)毀滅掉這顆萬(wàn)物生長(zhǎng)的星球。”②［英］凱倫·阿姆斯特朗（Karen Armstrong）著《神話(huà)簡(jiǎn)史》，胡亞豳譯，重慶出版社2005年版，第148頁(yè)。玄幻作為“當(dāng)代的新神話(huà)形態(tài)”③明江《中國(guó)神話(huà)學(xué)的文化意義》，載《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2014年第7期，第1-3頁(yè)。之一，以熱潮的形式來(lái)臨，折射出當(dāng)代不少人在一度失去神話(huà)后普遍出現(xiàn)了焦慮和迷失感，他們希望通過(guò)神話(huà)和幻想來(lái)解困、“治愈”、尋求內(nèi)心的寧?kù)o。既然影視等大眾文化是最為他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的精神消費(fèi)方式，玄幻文藝勃興也就順理成章了。

神話(huà)最初“是人類(lèi)與自然斗爭(zhēng)的原始性的幻想故事”，④魯剛著《文化神話(huà)學(xué)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009年版，第49、54頁(yè)。它幫助遠(yuǎn)古先民對(duì)抗自然，克服心理恐懼，調(diào)和內(nèi)心沖突。人類(lèi)靠著神話(huà)的庇佑，在“神”帶來(lái)的“光明”中度過(guò)了本來(lái)是一片混沌與黑暗的原始階段。

而啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的現(xiàn)代化進(jìn)程，既是一個(gè)以科學(xué)推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展、以理性開(kāi)啟民智的過(guò)程，也是一個(gè)以理性思維壓抑神話(huà)思維的過(guò)程。這導(dǎo)致現(xiàn)代人的生活與神話(huà)日益隔絕，容易變得獨(dú)尊理性、唯科學(xué)是從，習(xí)慣性地驅(qū)逐神話(huà)，把科學(xué)驗(yàn)證不了的超現(xiàn)實(shí)故事情節(jié)一概視為愚昧的產(chǎn)物。但是，僅靠純粹的理性又“無(wú)法解釋人們心中無(wú)法祛除的、根深蒂固的恐懼、欲望和神經(jīng)質(zhì)”，⑤《神話(huà)簡(jiǎn)史》，第146-147頁(yè)。所以這個(gè)路向最終讓人自己陷入窘境：現(xiàn)代化在帶來(lái)物質(zhì)富裕的同時(shí)，也能讓人蒙受前所未有的精神危機(jī)。

歷史表明，人類(lèi)很難完全離開(kāi)神話(huà)并生活在純粹的理性之中。浸潤(rùn)在由神話(huà)發(fā)展而來(lái)的各種文化之中的人類(lèi)，一旦離開(kāi)神話(huà)、停止幻想，就很容易陷入精神困頓，乃至遭遇心理危機(jī)。20世紀(jì)中葉，以坎貝爾為代表的學(xué)者們提出的“重新回歸神話(huà)”的立場(chǎng)，以返璞歸真的色彩，給了我們一些啟發(fā)。①參見(jiàn)葉舒憲《后現(xiàn)代的神話(huà)觀(guān)》，載《中國(guó)比較文學(xué)》2007年第1期，第46-57頁(yè)。被現(xiàn)代性壓抑和遮蔽的神話(huà)所蘊(yùn)含的文化價(jià)值可以重新闡發(fā)，并作為對(duì)現(xiàn)代性提出意見(jiàn)的一種文學(xué)資源、文化資源，在一定程度上協(xié)助人類(lèi)守護(hù)精神家園、克服恐懼，乃至擁抱心靈自由。20 世紀(jì)發(fā)生的引人注目的“神話(huà)復(fù)興”或“新神話(huà)主義”潮流便是例子。無(wú)論是西方的科幻、奇幻，還是中國(guó)本土的玄幻，都是當(dāng)代人在文化層面嘗試“自救”、在特定領(lǐng)域重返神話(huà)世界的一種方式。

就中國(guó)而言，玄幻在廣義神話(huà)論的意義上，是中國(guó)神話(huà)在當(dāng)下發(fā)展出的一種新形態(tài)，而其中的玄學(xué)成分，有時(shí)“具有護(hù)衛(wèi)人性自由和改變個(gè)體生命的力量”，部分履行著“神話(huà)的精神生態(tài)和文化治療功能”。②同上。玄幻熱潮反映了部分受眾通過(guò)神話(huà)和幻想來(lái)補(bǔ)充精神力量、追求內(nèi)心平衡、重拾自我的愿望。也就是說(shuō)，玄幻文藝作品中的優(yōu)秀者，能以“新神話(huà)”的姿態(tài)回應(yīng)不少人的心理需求，其流行也自不待言。從這種意義上來(lái)說(shuō)，玄幻熱潮的實(shí)質(zhì)，是當(dāng)代人以其中優(yōu)秀作品所含的玄學(xué)成分為手段，去沖抵由現(xiàn)代性帶來(lái)的壓力，以應(yīng)對(duì)精神疲憊和困頓。

（二）淵源：遠(yuǎn)古神話(huà)的影響力

當(dāng)下的玄幻熱潮能以“玄學(xué)”為內(nèi)容，究其根本，當(dāng)在于玄學(xué)本身與中華遠(yuǎn)古神話(huà)有著直接而密切的聯(lián)系。筆者認(rèn)為，中華遠(yuǎn)古神話(huà)對(duì)受其影響的社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，是一種“具有終極價(jià)值”③［美］斯特倫（Fredreick J.Streng）著《人與神：宗教生活的理解》，金澤、何其敏譯，上海人民出版社1991年版，第66頁(yè)。的存在，其發(fā)揮作用往往使人渾然不覺(jué)卻又無(wú)遠(yuǎn)弗屆。遠(yuǎn)古神話(huà)所建構(gòu)的各種觀(guān)念和思想，是潛藏在中華文化表層之下的一種深層結(jié)構(gòu)，對(duì)當(dāng)代的文化符號(hào)生產(chǎn)也可能起到重要作用。因此，以玄學(xué)為主要內(nèi)容的本土幻想熱潮，也是遠(yuǎn)古神話(huà)的巨大影響力在當(dāng)代的一種直接體現(xiàn)。

玄學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展與遠(yuǎn)古神話(huà)中的伏羲、黃帝等都有直接聯(lián)系。“三皇之首”伏羲據(jù)《史記》載是《易》的作者（“伏羲至純厚，作《易》八卦”），《易》經(jīng)過(guò)演變形成了“三易之法”，有了《連山易》《歸藏易》《周易》三種版本。據(jù)考證，《老子》繼承和發(fā)展了《歸藏易》的思想，④參見(jiàn)呂大吉、牟鐘鑒編《中國(guó)宗教與中國(guó)文化（卷一）》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2005年版，第146頁(yè)。而莊子又與老子一脈相承，因此可以說(shuō)老莊亦源自伏羲。后來(lái)孔子為《周易》作注，《周易》又被列為儒家群經(jīng)之首，因此還可以說(shuō)儒家在繼承和發(fā)展《周易》的思想。至于黃帝，《歸藏易》被認(rèn)為是他循伏羲之卦而作，⑤參見(jiàn)張連良、崔鵬《〈歸藏〉與老子思想關(guān)聯(lián)性探究》，載《長(zhǎng)白學(xué)刊》2018年第1期，第42-46頁(yè)。而老子又承其衣缽，所以古有道家本于黃、老之說(shuō)，并認(rèn)為道教的清靜無(wú)為、虛明應(yīng)物、慈儉不爭(zhēng)也都是踐行黃帝之道的結(jié)果。⑥參見(jiàn)張澤洪《道教信仰視野中的黃帝》，載《四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2018年第1期，第104-113頁(yè)。南懷瑾認(rèn)為“黃老”是一個(gè)原始文化系統(tǒng)，其核心就是“道”，而儒家的孔孟之道是從中分衍出來(lái)的，“仁義”是“道德”的支流”。⑦參見(jiàn)南懷瑾《道與中國(guó)文化》，載《中國(guó)道教》2007年第4期，第33-34頁(yè)。

據(jù)《管子·五行》，黃帝也是五行學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人（“作立五行以正天時(shí)”）。后來(lái)大禹繼承了五行學(xué)說(shuō)——據(jù)《尚書(shū)·洪范》載，在大禹治水后，“天乃錫禹洪范九疇”，這“九疇”之首便是“五行”。戰(zhàn)國(guó)末期，五行與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)合流，出現(xiàn)了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的集大成者鄒衍。而漢代董仲舒在吸收鄒衍的陰陽(yáng)五行思想的基礎(chǔ)上，改造了儒家思想，確立了該思想在政治上的正統(tǒng)地位。

佛教在兩漢時(shí)期由印度傳入，因此與中國(guó)遠(yuǎn)古神話(huà)的直接關(guān)系不大，它主要是通過(guò)與儒、道的深度融合來(lái)主動(dòng)中國(guó)化，并接受中國(guó)遠(yuǎn)古神話(huà)的影響的。如魏晉時(shí)期玄學(xué)思想盛行，中國(guó)佛教也因此有附會(huì)玄學(xué)的傾向，當(dāng)時(shí)許多高僧也精通老莊之學(xué)，還用玄學(xué)來(lái)理解和闡釋佛教教義，讓佛教很大程度上被玄學(xué)化了。六祖慧能的《壇經(jīng)》就吸收了老莊思想，被稱(chēng)為“莊老化的佛教哲學(xué)”。①麻天祥、姚彬彬、沈庭著《中國(guó)宗教史》，武漢大學(xué)出版社2012年版，第237頁(yè)。玄學(xué)、老莊都受遠(yuǎn)古神話(huà)澤被，因此有時(shí)也不妨認(rèn)為中國(guó)佛教是遠(yuǎn)古神話(huà)間接影響下的產(chǎn)物。

此外，據(jù)葉舒憲考證，中國(guó)遠(yuǎn)古的“玉教”神話(huà)也對(duì)儒、道、佛家有重要影響。他認(rèn)為，作為“史前文化大傳統(tǒng)”的玉教神話(huà)，對(duì)儒家的“君子佩玉制”和“君子比德于玉說(shuō)”，以及道教的“三清宇宙觀(guān)”和“主神玉皇大帝”有衍生作用，至于《老子》有關(guān)圣人“懷玉”的說(shuō)法、②參見(jiàn)葉舒憲《從玉教到儒教和道教》，載《社會(huì)科學(xué)家》2017年第1期，第137-142頁(yè)?！肚f子》中“以日月為連璧”的比喻，③參見(jiàn)葉舒憲、公維軍《從玉教到佛教》，載《民族藝術(shù)》2015年第4期，第35-42頁(yè)。也均與玉教相關(guān)。他還認(rèn)為，玉教神話(huà)的“玉石崇拜”信仰也有利于以“偶像崇拜”為突出特征的佛教?hào)|傳。④同上。

由此不難理解，眼前的玄幻熱潮也是遠(yuǎn)古神話(huà)在當(dāng)代的感召力的一種反映。遠(yuǎn)古神話(huà)借其嫡系后裔“玄學(xué)”之手，以“幻想”的方式，通過(guò)優(yōu)秀的玄幻文藝作品，在網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代、媒介融合時(shí)代繼續(xù)產(chǎn)生影響。中華的遠(yuǎn)古神話(huà)是中華民族歷史上第一個(gè)自成體系的文化綜合體，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭；當(dāng)下的玄幻熱潮作為一種“文化熱潮”，或許也一如魏晉玄學(xué)誕生時(shí)那樣，是追求復(fù)歸傳統(tǒng)文化的一種結(jié)果，是國(guó)人文化尋根之旅的一個(gè)面向。

（三）實(shí)質(zhì)：古已有之的傳統(tǒng)及其當(dāng)代傳承

回望歷史，玄幻熱潮其實(shí)早有先例。在中國(guó)悠久的文學(xué)史中，至少有過(guò)三次類(lèi)似的熱潮，分別是魏晉南北朝的志怪小說(shuō)、唐代的傳奇小說(shuō)和明清的神魔小說(shuō)。下頁(yè)以表格形式列舉三者的時(shí)代背景、與玄學(xué)的聯(lián)系及例子。

可見(jiàn)，“以玄學(xué)為基礎(chǔ)的幻想”或者說(shuō)“玄幻”，在印刷傳播時(shí)代有過(guò)其輝煌，留下了濃墨重彩的篇章。玄學(xué)作為一種文化資源，其“基因”對(duì)后世文學(xué)藝術(shù)的影響是深遠(yuǎn)的。在網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代，玄幻文藝也和六朝志怪、唐傳奇、明清神魔小說(shuō)一脈相承。早在20 世紀(jì)80年代，隨著電視的普及，《濟(jì)公》《西游記》《聊齋》等一系列古典名著改編的神話(huà)題材電視劇就引得萬(wàn)人空巷，可謂當(dāng)下玄幻熱的一個(gè)先聲。到了世紀(jì)之交，隨著網(wǎng)絡(luò)媒介興起，《誅仙》《斗羅大陸》等玄幻小說(shuō)和《軒轅劍》《仙劍奇?zhèn)b傳》等玄幻游戲應(yīng)運(yùn)而生，風(fēng)靡一時(shí)。而隨著電腦特效等技術(shù)的進(jìn)步，這些頗具人氣的玄幻類(lèi)作品又被改編成電影、劇集，獲得了更多主流觀(guān)眾的認(rèn)可。本文開(kāi)頭提到的多種文化產(chǎn)品形式之間的熱絡(luò)互動(dòng)和跨界商業(yè)開(kāi)發(fā)也由此出現(xiàn)，形成了新的產(chǎn)業(yè)鏈模式和新的文化生態(tài)系統(tǒng)。這樣，玄幻熱在大眾文化領(lǐng)域走上了一個(gè)或許是前所未有的新高峰，“粉絲”群體甚至蔓延到了國(guó)外。近年來(lái)，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展迅速，相關(guān)作品登陸亞歐美多國(guó)，征服數(shù)千萬(wàn)外國(guó)讀者，大有與好萊塢電影、日本動(dòng)漫、韓國(guó)電視劇比肩的勢(shì)頭，客觀(guān)上成了“文化走出去”的一個(gè)案例。在這蔚為大觀(guān)的“網(wǎng)文出?！本跋笾?，玄幻小說(shuō)扮演了十分重要的角色。2017年，中文網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的英文海外傳播平臺(tái)WuxiaWorld（“武俠世界”）共發(fā)布作品39 部，其中玄幻類(lèi)的有29部，且是最受海外讀者青睞的類(lèi)型。⑤參見(jiàn)歐陽(yáng)友權(quán)、鄧禎《2017年網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)回眸》，載《南方文壇》2018年第3期，第27-31頁(yè)。截至2018年11月，閱文集團(tuán)推出的“起點(diǎn)中文網(wǎng)”海外版“起點(diǎn)國(guó)際”單日最高點(diǎn)擊量超500萬(wàn)，累計(jì)訪(fǎng)問(wèn)用戶(hù)超2000 萬(wàn)，用戶(hù)遍布?xì)W美、日韓、東南亞，而在其“外國(guó)讀者最喜歡看”“外國(guó)作者最喜歡寫(xiě)”的內(nèi)容中，“東方幻想”均榜上有名。①參見(jiàn)欣聞《閱文集團(tuán)發(fā)布〈2018 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展報(bào)告〉新生代用戶(hù)帶來(lái)行業(yè)新趨勢(shì)》，載“中國(guó)作家網(wǎng)”（截至2020年5月10日）。http://www.chinawriter.com.cn/n1/2019/0218/c404023-30761268.html另?yè)?jù)媒體報(bào)道，國(guó)內(nèi)熱播的《花千骨》《三生三世十里桃花》等玄幻劇，在泰國(guó)、越南、新加坡、韓國(guó)等亞洲國(guó)家播出時(shí)也頗受追捧，在越南甚至有人將其改編后翻拍出了越南版。這些事實(shí)都體現(xiàn)了玄幻題材跨越國(guó)界的吸引力，暗示其可以成為中外文化交流的新亮點(diǎn)之一。它能夠使用國(guó)外觀(guān)眾更樂(lè)于接受的影像語(yǔ)言，把特定的一部分“中國(guó)故事”講給全世界聽(tīng)，也有利于中國(guó)文化“走出去”在具體形式上的多元化。

表格 中國(guó)古代文學(xué)史中的三次“玄幻熱”

小 結(jié)

“玄幻”的熱潮涌動(dòng)在科學(xué)影響力強(qiáng)大的當(dāng)代，自有其因由。首先，從廣義神話(huà)論的角度看，玄幻是當(dāng)下的一種新的神話(huà)形態(tài)，其優(yōu)秀作品中的玄幻成分某種程度上可以回應(yīng)人們的心理需求，是其履行神話(huà)“守護(hù)精神家園”功能的表現(xiàn)。其次，從文化神話(huà)觀(guān)的角度來(lái)看，玄學(xué)直接來(lái)源于中華遠(yuǎn)古神話(huà)，玄幻文藝熱潮中的優(yōu)秀作品，是遠(yuǎn)古神話(huà)的影響力在當(dāng)今延續(xù)的重要渠道之一。而從歷史的角度來(lái)看，玄幻熱潮與六朝志怪小說(shuō)、唐傳奇、明清神魔小說(shuō)一脈相承，是古已有之的文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代的延續(xù)。

相應(yīng)地，玄幻熱潮的實(shí)質(zhì)也分為三個(gè)層面：首先，它是現(xiàn)代人適度對(duì)抗現(xiàn)代性的一種方式；第二，它是一種“文化熱潮”，是追思遠(yuǎn)古神話(huà)、復(fù)歸傳統(tǒng)文化的一種努力，也是國(guó)人文化尋根之旅的一部分；第三，它是對(duì)古代同類(lèi)文學(xué)傳統(tǒng)的一種傳承。