晉劇的影視化傳播與影響力提升研究

【摘要】電影像一個巨大的容器，承載著悠久而又璀璨的戲曲文化，拍攝出了一部又一部經(jīng)典的戲曲電影，書寫出了戲曲電影繁榮的歷史篇章。本文以晉劇電影為研究對象，旨在分析晉劇影視化傳播與傳統(tǒng)晉劇傳播的差異及優(yōu)勢，深入剖析晉劇在當(dāng)今時代的影視化傳播與其影響力的提升。

【關(guān)鍵詞】晉劇電影;影視化;傳播

晉劇影視化是指將傳統(tǒng)晉劇舞臺表演，以拷貝、磁帶、膠片、存儲器等為載體，以銀幕、屏幕放映為目的，從而實現(xiàn)視覺與聽覺綜合觀賞的藝術(shù)形式。簡言之，晉劇影視化就是晉劇電影與晉劇電視的總稱，本文主要針對晉劇影視化中的晉劇電影展開研究。

高小健在《中國戲曲電影史》中最先對戲曲電影進(jìn)行了概念界定，他提出“戲曲電影是中國電影特有的類型之一，專以中國戲曲表演為拍攝對象，傾力于展示中國獨特的戲曲藝術(shù)的魅力、記錄中國戲曲表演藝術(shù)大師的藝術(shù)成就和優(yōu)秀的中國戲曲劇目、弘揚中國悠久的民族戲曲傳統(tǒng)。”戲曲電影是運用電影藝術(shù)形式對中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)進(jìn)行銀幕上的二次創(chuàng)造，既保留了戲曲程式化，寫意性的美學(xué)特征，又將電影生活化，寫實性的美學(xué)特征進(jìn)行融合，創(chuàng)造出獨具特色的戲曲電影藝術(shù)風(fēng)格。在融合的過程中始終要堅持的兩個基本準(zhǔn)則是首先是以戲曲為主要的表現(xiàn)對象，其次還須用電影手法對戲曲進(jìn)行改造。

1. 晉劇電影作品及特點分析

通過史料的收集與整理，現(xiàn)有的晉劇電影分別是1955年長春電影制片廠拍攝的晉劇電影《打金枝》由丁果仙、牛桂英、郭鳳英等山西省晉劇團(tuán)與山西省太原市晉劇團(tuán)主演;1984年西安電影制片廠拍攝的晉劇電影《三關(guān)點帥》由李月仙、高翠英、閆慧珍等太原市實驗晉劇團(tuán)主演以及2011年拍攝的晉劇電影《傅山進(jìn)京》由謝濤、王波、魏建琴、梁忠武等山西太原實驗晉劇院青年團(tuán)主演。

從劇目的選擇上看，能夠被翻拍成晉劇電影的劇目都是人們耳熟能詳?shù)膽蚯枧_表演作品，知名度較高，是晉劇在發(fā)展過程中杰出成果的代表。如晉劇《打金枝》傳唱百年依然方興未艾，俗話說：“打不盡的金枝算不盡的糧”，這是一部久演不衰的劇目，在三晉大地上久久傳唱。通過影視化的手段翻拍成晉劇電影，契合了當(dāng)下人們的觀賞習(xí)慣，進(jìn)一步擴(kuò)大了晉劇在年輕群體中的影響力。

晉劇電影在拍攝過程中集合了最為專業(yè)的主創(chuàng)人員，從編劇、導(dǎo)演、演員到后期制作整個過程中，都選擇了最為頂尖的人員組成了優(yōu)秀的團(tuán)隊。使得所拍攝的晉劇電影脫穎而出，獲得多個獎項。如晉劇電影《傅山進(jìn)京》入圍中國內(nèi)地電影界最權(quán)威和最專業(yè)的電影獎金雞獎最佳戲曲片提名，使晉劇的推廣更上一層樓。該影片還斬獲2015中美電影節(jié)華語影片最佳戲曲片獎、最佳導(dǎo)演獎和最佳女演員獎，晉劇在國際上的影響力也在逐步擴(kuò)大。通過評獎、頒獎儀式不僅能夠滿足戲迷們在影院、在屏幕前就能夠欣賞的喜歡的戲曲演出，還能夠?qū)崿F(xiàn)晉劇借助影視化的手段重新回到觀眾的視線當(dāng)中。

晉劇電影涵蓋戲曲電影的每一個具體類型，促進(jìn)了戲曲電影這一中國特有電影類型的發(fā)展與壯大。其中《傅山進(jìn)京》屬于新編歷史劇，《打金枝》屬于改編歷史劇，改編歷史劇是對戲曲舞臺表演經(jīng)典劇目進(jìn)行銀幕呈現(xiàn)，改編歷史劇相比于新編歷史劇過程頗為復(fù)雜，新編歷史劇以戲曲劇本為直接參照對象，而改編歷史劇首先要經(jīng)歷從劇作家撰寫劇本到戲曲舞臺表演，再由戲曲舞臺表演的基礎(chǔ)上進(jìn)行銀幕再現(xiàn)。因此，改編歷史劇一方面受到劇本創(chuàng)作的影響，另一方面戲曲舞臺表演也在一定程度上影響了改編歷史劇的審美風(fēng)格和藝術(shù)特征?！度P(guān)點帥》屬于移植劇目是在傳統(tǒng)戲曲《穆柯寨》、《轅門斬子》等的基礎(chǔ)上出新之作，突出了楊延昭和八賢王的作用，一改楊延昭的窩囊形象。移植劇目豐富了演出的劇目，同時對兩種地方戲曲的交流與學(xué)習(xí)借鑒起到積極的作用。

2. 戲曲影視化傳播與傳統(tǒng)戲曲傳播的差異

從傳統(tǒng)戲曲舞臺演出到戲曲電影經(jīng)歷了從組織傳播到大眾傳播方式的變革。傳統(tǒng)戲曲的傳播方式屬于組織傳播，戲曲演出的途徑不外乎有兩種，其一：逢年過節(jié)，為慶祝傳統(tǒng)節(jié)日，讓村民們熱鬧起來，往往以村落為單位邀請戲班子來村里進(jìn)行演出，費用由村民共同承擔(dān)。其二：經(jīng)濟(jì)富裕的大戶人家里，若遇婚喪嫁娶等事宜也會邀請戲班來演出。到后來有了戲園子和劇院，人們改為買票看戲，看戲的人仍然絡(luò)繹不絕。由此可見，傳統(tǒng)戲曲以舞臺演出的方式進(jìn)行，信息發(fā)出者為戲臺上的戲曲演員，信息接收者為臺下的觀眾，傳播媒介為空氣，這樣的傳播方式屬于組織傳播。

晉劇電影與傳統(tǒng)晉劇舞臺演出相比，傳播媒介發(fā)生了變化。信息傳播者與信息接收者不再是通過空氣媒介進(jìn)行面對面的傳播，而是借助大眾傳播媒介實現(xiàn)了大眾傳播。常見的大眾傳播媒介包括廣播、電影、電視等等，影視化傳播是在技術(shù)的支撐和保障下實現(xiàn)的。電影是現(xiàn)代科技與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。在《電影藝術(shù)詞典》中，對電影的定義是“根據(jù)“視覺暫留”原理，運用照相手段，把外界事物的影像攝錄在膠片上，通過放映，在銀幕上造成活動影像，以表現(xiàn)一定內(nèi)容的技術(shù)。電影是科學(xué)技術(shù)經(jīng)過長期發(fā)展達(dá)到一定階段的產(chǎn)物。”由此可見，電影本身就是一門技術(shù)。從拍攝、制作到播映、接收都離不開特定的技術(shù)手段和物質(zhì)媒介。

新中國成立前，電影在大中城市的影響力已經(jīng)開始超過傳統(tǒng)戲曲。新中國成立后，電影藝術(shù)更是得到了迅猛的發(fā)展，其影響力也逐漸從城市拓展到城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，電影成為當(dāng)代中國最重要的藝術(shù)形式，成為中國人最主要的文化消費形式。隨著娛樂方式的多樣化，看戲已經(jīng)成為人們眾多娛樂方式中的一種，在年輕群體中的影響力更是日漸式微，最主要的表現(xiàn)便是戲曲觀眾的數(shù)量大不如前。任何一種藝術(shù)形式的發(fā)展都離不開一大批忠實的擁磊與粉絲，戲曲也不例外。1948年，拉斯韋爾在《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》中提出了有關(guān)傳播研究的最著名的一句話：“誰-說什么-通過什么渠道-對誰說-產(chǎn)生什么效果”此后奠定了傳播學(xué)研究的五項最基本的研究內(nèi)容，其中“對誰說”指誰是受眾。無論是拉斯韋爾的5W模式，巴克模式還是施拉姆的大眾傳播過程模式中，受眾都是不可缺少的一個環(huán)節(jié)。受眾缺失，戲曲傳播無法展開。觀眾缺失，戲曲意義闡釋無法進(jìn)行。晉劇影視化，拓寬了受眾欣賞晉劇的途徑，契合了新時代觀眾的收視習(xí)慣，為戲曲積累了穩(wěn)定且廣泛的受眾群體，使得戲曲的魅力在當(dāng)今時代里進(jìn)一步綻放。

3. 晉劇影視化傳播的優(yōu)勢

晉劇影視化傳播的優(yōu)勢首先表現(xiàn)在可以降低傳播成本。傳統(tǒng)戲曲舞臺演出需要巨大的人力物力財力的付出。戲曲舞臺演出需要在前期租借場地，備齊行頭，每一場的演出都需要配備各類行當(dāng)?shù)膽蚯輪T，并準(zhǔn)備相應(yīng)的服裝道具。不同的戲曲劇目所需要的演員類型有所差異，這就要求所邀請來的戲班子演員必須基本覆蓋五大行當(dāng)，樂隊更是缺一不可，整個流程費時費力，于是每次戲曲舞臺演出的成本都會是一筆很大的開支。另外，相比于戲曲電影的大面積傳播，戲曲舞臺表演的傳播效果卻差強(qiáng)人意。影視化只需一次性錄制，且配備的都是頂級的資源的集合。戲曲影視化傳播保證了戲曲演出的高質(zhì)量與低成本，是電影技術(shù)與傳統(tǒng)戲曲合作共贏的真實表現(xiàn)。

其次，晉劇影視化傳播的優(yōu)勢還表現(xiàn)在晉劇電影易儲存，可反復(fù)觀看。當(dāng)下人們觀看戲曲的方式出現(xiàn)多元化的特點，戲曲舞臺演出依舊活躍在鄉(xiāng)村的戲臺上和城鎮(zhèn)的劇場中;同時也有越來越多的觀眾走進(jìn)影院觀看戲曲電影;最潮流的方式要算是足不出戶，通過網(wǎng)絡(luò)收看戲曲或戲曲電影?？茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展深刻的影響到了包括戲曲在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，這既是一種危機(jī)，也是一種挑戰(zhàn)。當(dāng)下熱衷于看戲曲舞臺表演的人數(shù)日趨下降，并非對戲曲失去了熱愛，而是換了一種途徑觀賞戲曲。通過網(wǎng)絡(luò)收看戲曲電影可以不受時空的限制，觀眾可以在任何空閑時間，任何地點收看戲曲，并且看到特別喜歡的選段還可以回看，反復(fù)收看?？吹讲桓信d趣的片段也可以跳過或者快進(jìn)?？梢韵螺d不同類型的劇種進(jìn)行收看，也可以專挑喜歡的演員進(jìn)行搜索。雖然短期來看，對戲曲演員和劇團(tuán)的生存壓力造成一定的沖擊，但是也潛在的擴(kuò)大了觀眾群，長遠(yuǎn)來看有利于戲曲的長足發(fā)展。

最后，戲曲影視化有利于戲曲藝術(shù)的傳承。2006年5月下發(fā)了《國務(wù)院關(guān)于公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》后，晉劇因傳播范圍廣、經(jīng)典曲目多、影響力大，入選為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。晉劇一方面記錄著山西的生活方式、風(fēng)土人情、民間文化，另一方面蘊藏著三晉的文化基因、精神特質(zhì)、價值觀念與氣質(zhì)情感。然而，隨著時代的發(fā)展，全球化成為當(dāng)今時代的主流，西方文化之風(fēng)開始強(qiáng)勢進(jìn)入中華大地，好萊塢電影日漸席卷了世界。與此同時，戲曲電影卻漸漸淡出了大眾的視線。

任何一種文化都要承受歷史的選擇和人民的選擇，讓人倍感欣喜的是戲曲電影并沒有被時代所遺忘?？v觀整個戲曲電影的發(fā)展態(tài)勢會發(fā)現(xiàn)，無論是新編劇目還是改編劇目，近些年拍攝的戲曲電影數(shù)量較多，水準(zhǔn)較高，贏得了社會廣泛的關(guān)注與好評。一些評論家認(rèn)為戲曲電影自誕生以來隨著歷史的巨變幾經(jīng)沉浮，而當(dāng)下的戲曲電影又進(jìn)入了一個新的黃金時期。

4. 小結(jié)

如今，戲曲雖然不再是“藝術(shù)的皇冠”，但戲曲一定不會在文化大潮中銷聲匿跡。戲曲有其存在的必要，首先是因為戲曲寫意性、程式性、虛擬性的特征彰顯了中國傳統(tǒng)美學(xué)的特點，對戲曲的堅守就是對中國傳統(tǒng)文化的堅守。在全球化的時代下，要想不被西方文化所同化，必須做好戲曲的傳承的保護(hù)工作。同時，戲曲也是國家意識形態(tài)的重要載體及道德教育的重要手段。中國歷來秉持著仁義禮智孝的傳統(tǒng)美德，道德性質(zhì)的教育與法治不同，主要通過文化來潛移默化，影響民眾的思想道德水平。通過戲曲的方式能夠很好的起到弘揚傳統(tǒng)美德及弘揚時代精神的目的。

最為重要的一點是戲曲具有開放性與包容性的特征，這一特征使得戲曲能夠在變化迅速的時代中巋然不動，仍然不斷的釋放著它的藝術(shù)魅力。戲曲影視化使得戲曲不再僅僅是傳統(tǒng)的戲曲舞臺表演，打開電視機(jī)，就會發(fā)現(xiàn)有專門的戲曲頻道，使得觀眾足不出戶就可以欣賞到戲曲，走進(jìn)影院又會發(fā)現(xiàn)戲曲電影映入眼簾。隨著戲曲電影不斷開拓創(chuàng)新，優(yōu)秀作品紛至沓來，戲曲影視化將成為未來的一大發(fā)展趨勢。

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[4]吳凡.傳播學(xué)概論，浙江工商大學(xué)出版社，2012年版，147頁.

作者簡介：趙真，山西忻州人，研究方向：藝術(shù)符號學(xué)，影視傳播學(xué)。